«Жан Сбогар» Ш. Нодье і російська література XIX століття (Пушкін, Лермонтов, Достоєвський)

Криницина А.Б.

Для російської літератури виявилися важливими в романі Нодье кілька сюжетних і концептуальних моментів. По-перше образ героя з вищого суспільства, на перевірку опиняється жорстоким розбійником, ідеологом бунту проти самих його (суспільства) основ. Це не двойнічество в гофманівського варіанті - роздвоєння свідомості героя - але навряд сумісні межі життя цільної, загадкової особистості, яка роздвоюється вже у свідомості героїні. В очах своєї коханої, Антонії де Монліон, герой окремо існує як благородний Лотарія, венеціанський вельможа, і Жан Сбогар, заплямований кривавими вбивствами, винуватець загибелі її сестри. Такий поділ амплуа дає Нодье можливість поєднати світську повість з розбійницької, а шляхетного героя показати в пекельному облич. Виходить, що героїня одночасно пристрасно любить венеціанського знайомого і жахається зухвалого ватажка, не здогадуючись про їх тотожність навіть у розбійницькому замку, де Сбогар знаходиться з нею майже невідлучно, але не знімаючи чорної маски. Вбивчу для неї правду (у буквальному розумінні, бо серце Антонії не витримує відкриття) вона дізнається лише на останній сторінці роману - у мить, коли розбійників ведуть на ешафот.

Переконання Жана Сбогара являють собою своєрідне заломлення руссоізма. Повстаючи проти світу цивілізації, герой апелює до моралі природної людини і цінностей патріархального світу. При цьому Жан Сбогар - князівського походження, але несправедливо ображений людьми, забрали у нього надбання.

Сбогар любить Антонію як свій ідеал, як свою святиню - чистою, цнотливою любов'ю. Розбійник і лиходій для всіх, він до неї звернений кращою стороною своєї душі, оберігаючи її, подібно до ангела зберігачу, від усіх можливих небезпек, чим сильно нагадує корсара Конрада з поеми Байрона. До зустрічі у венеціанському салоні він ніколи не показується перед нею відкрито, з'являючись то здалеку як бідний морлакскій співак, то під виглядом вірменського монаха з закритим капюшоном обличчям, то він милується нею, коли героїня забувається сном в гаю, і можна подумати, що їй лише здалося тінь і голоси. Характерно, що всі мимовільні зустрічі відбуваються на природі - у рідній стихії Жана Сбогара, де він отримує над героїнею повну влада (музичним лейтмотивом Сбогара є народна пісня: "Горе тобі, якщо ти ростеш в тих лісах, де панує Жан Сбогар! "- С. 30, 33, 60) З іншого боку, завдяки цим таємничим полувстречам сама фігура Сбогара робиться у свідомості Антонії примарною, і потім є в кошмарних сновидіннях. У фіналі Сбогар насмілюється невідлучно знаходитися при коханої лише коли у той мутиться свідомість, і вона вже розмовляє з розбійником як з своєю мрією - про Лотарія. Таким чином, антитеза Лотарія - Сбогара посилюється розведенням їх за планами яви і сну.

Перші і найбільш явні, розраховані на впізнавання алюзії до роману Нодье з'являються в російській літературі у виконанні Пушкіна. Це перш за все пряма відсилання до образу "таємничого Сбогара" при розгляді можливих літературних прототипів Онєгіна, яка відкидається Автором як умовно романтична, але виявляється актуальною для Тетяни і тому знаходить пряме втілення в її сні (з п'ятого розділу), вже неодноразово розумілися дослідниками. Онєгін постає у нього як отаман, які веліли пекельними чудовиськами, що є досить близькій відтворенням мотивів сну напівбожевільного Антонії. Відзначимо уві сні центральний мотив вбивства (Онєгін розбійницьким ножем вбиває Ленського, подібно до того як сестра Антонії гине від випадкової кулі при розбійному нападі зграї Сбогара, відповідно і російська героїня не може бути щаслива, інакше як переступивши через труп ближнього - не сестри, але її нареченого), а також те, що розбійницький сюжет необхідно супроводжується із зануренням у природну стихію і в народно-фольклорну атмосферу (якщо у Нодье появи Сбогара передує розлогий нарис про природі гірського краю, а потім танець селян з народними піснями, то в Пушкіна в п'ятому розділі вперше заходить мова про русскости Тетяни і з'являється співвіднесення її зі Світланою Жуковського). Хатинка в лісі - традиційне фольклорне розбійний житло, а страшний і ласкавий до однієї Тетяні ведмідь -- архетипічна проекція самого героя-розбійника, що вказує на його органічну слітость з природним світом.

Звернемо увагу на те, що переклички з Нодье не обмежуються одним лише епізодом сну, але простежуються з самого початку взаємин Онєгіна і Тетяни. Процитуємо уривок про зближення Антонії і Лотарія:

"Порою погляд Лотарія, повний вогню, видавав його, - але цей швидкоплинний полум'я пристрасті дуже скоро змінювався яким щось невимовно виразом цнотливою ніжності, і тоді Лотарія не був уже схожий на закоханого. Здавалося, це батько, у якого залишилася одна-єдина дочка, і він зосереджує на ній тепер всю ту любов, що колись ділили між собою інші його діти. У такі хвилини в його пристрасті відчувалося щось більше, щось більш могутнє, ніж любов, - то була незламна воля покровителя, виконаного такого Милість, і такого пристрасного прагнення захистити її, наче він був таким собі духом світла, ангелом-охоронцем, що стоять на сторожі чесноти і супроводжують її від колиски до самої могили. Таким ангелом-охоронцем і здавався він часом молодий дівчині ... "(С. 66). [1]

Даний фрагмент викликає в пам'яті пасажі з листа Тетяни: "Я знаю, ти мені посланий Богом, до гробу ти охоронець мій ". Наприкінці листа Тетяна звертає до Онєгіну ті ж слова вже із сумнівом: "Хто ти, мій ангел чи зберігач або підступний спокусник? ". Амбівалентність образу Онєгіна у свідомості Тетяни буквально слід побудови образу Сбогара в романі в Нодье: вона схильна під аристократичним лоском Євгенія підозрювати іншу, демонічну сутність. Саме в листі Тетяни вперше виникає мотив сну, якому судилося розширитися до сюжету голови: "Ти у снах мені був, незримий, ти вже був мені милий, твій чудовий зір мене морив, у душі твій голос лунав ".

Але коли після нічного кошмару Тетяна бачить Онєгіна на своїх іменинах, його погляд "було чудно ніжний", що вже нагадує "денну" іпостась героя Нодье - Лотар (знову-таки з цитованого фрагмента). Варто звернути увагу, що відповідь на лист Онєгіна відбувається на природі - він наздоганяє Тетяну в саду і несподівано виникає прямо перед нею, "виблискуючи поглядами ". Так і Сбогар зустрічався Антонії в диких природних куточках, лякаючи і зачаровуючи. Музичний фон побачення Онєгіна з Тетяною - пісня сільських дівчат - знов-таки змушує згадати роман Нодье, де перше таємничі появи Сбогара перед героїнею супроводжуються звучанням народних пісень (до речі, слов'янських - далматінськіх) [2], одну з яких виконує сам герой. Порушення строфіки, таке рідкісне в Онєгіні, підкреслює важливість для Пушкіна даної фольклорної вставки.

Російським Жаном Сбогаром задумувався Пушкіним і Дубровський - дворянин, бунтують проти несправедливості суспільства і його звичаїв і йде у ліси ватажком розбійників - своїх же кріпаків. Вийшла фігура ультраромантіческая, майже непредставімая в російській дійсності. Її рятує неабияка частка іронії, з якої оповідач прикрашає сюжетну канву, показуючи, що сам належить до повісті як до химерного літературного експерименту. Особливо сильно паралелі з Нодье проступають у відносинах Дубровського і Маші, в тому, як Володимир довго дивиться на неї, не будучи їй на очі і відмовляючись принести найменший шкоди не тільки їй, а й всьому будинку Троєкуровим, а в кінці кінців взагалі припиняє розбійницькі набіги і поселяється в садибі Троєкуровим під чужим ім'ям, майже не розраховуючи домогтися взаємності - так Сбогар спочатку потай спостерігає за Антона, потім є перед нею інкогніто, і нарешті поселяється у Венеції, щоб там з'явитися їй під ім'ям аристократа Лотарія.

Романтична умовність образу Дубровського цілком позначається в піднесеному пафосі його визнання Маші, різко контрастує своєї пихатість з реалістичною природністю решти повестованія [3]. Похмурий замок Дуіно, штурмуемий французькими військами, замінюється лісовий фортецею з валом і ровом, де Дубровський відбивається від роти солдатів.

Про наявності мотивів роману Нодье у Лермонтова немає згадок дослідників. Однак Лариса Вольперт зауважує в цілому сильний вплив на російського поета французьких послідовників Байрона. Дійсно, Лермонтов в цілому настільки наслідувачів, що видається важким виокремити у нього конкретні запозичення. Однак деякі пасажі роману настільки явно перегукуються з Лермонтовської лірикою, що утриматися від зіставлення майже неможливо:

"Можна було подумати, що коли-то, живучи в іншому, більш піднесеному світі [4], він створив собі якийсь ідеал, про який зовнішність і характер Антонії лише нагадували йому, і що його погляд, спрямований на Антонія, так ніжний та уважний тільки тому, що її риси смутно пробуджують в неї пам'ять про кого-то, кого він зустрічав не тут [5]. Ця обставина повідомляло їхнім стосункам якусь болісну таємничість, яка обтяжувала всіх, але розсіяти яку могло лише час. Антонія, втім, почувала себе цілком щасливою, їй було досить вже однієї дружби з такою людиною, як Лотарія, і хоч боязкою, найнедовірливішої душі її і був доступний інший рід щастя, вона не сміла бажати його. Життя здавалася їй прекраснішого від думки, що вона займає в долі і помислах цього незвичайної людини місце, якого, можливо, ніхто з нею не поділяє. Що стосується Лотарія, то журба його зростала з кожним днем, і зростала саме від того, що, здавалося б, мало її розсіяти. Нерідко, стискаючи руку пані Альберті або зупинивши свій погляд на ніжній посмішці Антонія, він, тамуючи подих, розмовляв про свій від'їзд, і сльози виступали у нього на очах "[6] (С. 75).

"Поступово Антонія почала осягати причини глибокої скорботи Лотарія. Вона уявила собі, з яким нетерпінням цей нещасний, позбавлений самої приємним милості Провидіння - щастя пізнання Бога і любові до нього, - Ця людина, що ходить по землі мандрівником [7], не відає кінця шляху, і вимушений продовжувати свої безцільні поневіряння, чекає миті, щоб навіки припинити їх [8]. До того ж він, мабуть, був самотній на цьому світі, бо ніколи нічого не говорив про свої батьках. Якщо б він знав коли-небудь свою матір, то, мабуть, згадав би про неї [9]. людини, не знав в цьому світі ніякої прихильності, не могла не страшить та безмежна порожнеча, в яку була занурена його душа, і Антонія, ніколи раніше не підозрювала, що жива істота може дійти до такого межі відчаю та самотності [10], не без жаху думала про нього. Особливо боляче стискалося її серце, коли вона роздумувала над затвердженням Лотарія, ніби деяким людям, знехтуваним богом, визначено небуття і життя їх на землі отруєна свідомістю, що вони не відродяться до нового життя. Вперше думала вона про цю страшну порожнечі, про глибоку, ні з чим не сумірною скорботи вічної розлуки; вона ставила себе на місце нещасного, для якого життя - не що інше, як безперервний ряд часткових смертей, що ведуть до повної смерті, а самі ніжні прихильності - тільки швидкоплинне оману двох тлінних сердець [11] "(С.71).

Вже з наведеного вище фрагмента видно, що релігійність героя Нодье вельми своєрідна. Наполягаючи на своєму невірстві, Сбогар проте клянеться, що Антонія - його "дружина перед Богом", в любові до якої він бачить "перемогу над вічністю". ( "Клянуся тим сном, який вона зараз вкушає, - останній сон її з'єднає нас, і вона буде спати біля мене до самого оновлення світу "С. 37). Подібне поєднання богоборства і містичних одкровень, бунту й благання, проклять і надії на прощення типово для ліричного героя Лермонтова (СР "Дивлюсь я на майбутнє з острахом ... "," Коли хвилюється жовтіючому нива ... ", "Подяка", "Молитва", "Я не хочу, щоб світло дізнався ... "). Любовний з'єднання лише в смертному сні стане центральним мотивом вірша "Сон" ( "В полудневого жар, в долині Дагестану ... ").

Одного разу Антонія застає Лотарія в соборі Сан Марко уклінним, у відчаї, що Бог не відкривається його душі ( "Скільки разів, про небо, і з якою пристрастю упадав я я перед цим неосяжним світом, запитуючи його про творця! Скільки разів я плакав від люті, коли, знову заглянувши в глибину свого серця, виявляв там одне лише сумнів, невіра і смерть! "(С. 70). Любов до Антонії виявляється для Сбогара першим спонуканням примиритися з Богом (коли Антонія вигукує, вказуючи йому за горизонт: "Бог ... Бог! Він там!" - Лотар глибоко зворушений, озивається: "Якщо б навіть Бога не було у всій природі, <...> його все ж можна було б знайти в серце Антонії! "). Сам же він хоче бути її "ангелом-охоронцем" (С. 66). ( "... Він сказав, що любить її; ця любов повинна була захистити її від всіх небезпек ". С. 87).

Як раз в таке становище ставить себе перед Богом Демон Лермонтова, з тугою згадують про часи, "коли він вірив і любив, щасливий первісток творіння ", і усвідомлює свою любов до Тамари як святе почуття, воскрешає надію на примирення з небом ( "Мене добра і небес Ти повернути могла б словом. Твоєї любові святим покровом Одягнений, я постав би там, Як новий ангел в блиску новому "). Коли ж Демон вирішується з'явиться перед Тамарою в монастирі, він заступає місце її ангела-хранителя [12]. Вірно і протилежне: саме любов до безгрішною Тамарі змушує Демона сумувати про втрачений рай, де він міг би бути з нею.

Так ж ліричний герой "Молитви" (1837 р.) відмовляється просити за себе, вже втраченого для порятунку ( "Не за свою молю душу пустельну, за душу мандрівника у світі безрідний ... "), наважуючись молитися лише за свою кохану, почуття до якої, таким чином, виявляється єдиною святинею в його душі, а молитва за неї - єдино можливою молитвою ( "... Але я хочу вручити діву невинну Теплій Заступниці світу холодного ").

Отже, і у Нодье і у Лермонтова має місце специфічне богоборство - бунт, від якого болісно страждає сам герой, розцінюють його як нещастя, закриває шлях до блаженства (і насамперед - вічного блаженства з коханої, оскільки її чистої душі буде уготовано порятунок). У ліричного героя Лермонтова знаходять відображення такі риси Сбогара, як підключення "священного з хибним" в душі героя, (і відповідно амбівалентність раю і пекла в любовному почутті), і постійні апеляції героїв до вічності і вічного життя, незважаючи на їхню невіру.

Між "Жаном Сбогаром" і "Демон" простежується і ще цілий ряд окремих спільних мотивів. Так, Жан Сбогар сам порівнює себе з занепалим ангелом ( "Він був гарний? <...> - Чому б ні? - Тихо сказав Лотарія. <...> Сатана до свого падіння був найпрекраснішим з ангелів "(С. 82). Лик лермонтовського Демона, "красою виблискуючи неземної", є Тамарі "з очима, повними печалі та чудний ніжністю речей", що асоціативно перегукується з "чудно ніжним" поглядом Онєгіна.

І подібно до того, як прекрасний Лотарія під час останньої зустрічі постає Антонії як розбійник і вона дізнається жахливі риси, що колись відбилися у венеціанському дзеркалі, - Демон наприкінці поеми остаточно відкривається Тамарі як дух зла:

Попередня нею знову він стояв,

Але, боже! - Хто б його впізнав?

Яким дивився він злісним поглядом,

Як повний був смертельною отрутою

ворожнечі, не знає кінця, -

І віяло могильним хладом

Від нерухомого особи.

Нарешті, сюжетообразующім мотивом як роману Нодье, так і поеми Лермонтова стає убивчою любові демонічного героя. "Чи знаєте ви, що я люблю її та що моя любов смертоносна? "(С. 87) - так звучить перший любовний визнання Лотарія. І дійсно, при збігу фатальних обставин гине сестра героїні, а потім сходить з розуму і вмирає вона сама. Так і в поемі Лермонтова Демон спочатку підлаштовує загибель нареченого Тамари, а згодом мимоволі умертвляє і її першим поцілунком любові.

У Нодье близькість Сбогара і Антонії також обмежувалася єдиним поцілунком, на який зважився Жан Сбогар в останню мить своєї свободи. ( "Прощай навіки! О! Востаннє, одну тільки цю хвилину за всі віки ... Антонія, дорога Антонія! <...> Обличчя їх стикалися, вона відчувала його гаряче дихання, і в ту ж мить губи разбойніка припали до її губ і відобразили на них поцілунок, від якого всі істота Антонії пронизало невідоме їй досі захват, пекуче хіть, в якому були і пекло і рай. - Блюзнірство або святотатство! - Вигукнув Сбогap, - Ти моя кохана, моя дружина, і нехай загине тепер весь світ! "С. 126-127 .).

іронічним і гіркого подолання байронізму в "Євгенії Онєгіні" Лермонтов протиставив не менш складне художнє рішення в "Герої нашого часу ": його Печорин, відштовхуючись від майже вже ізжівшіх себе романтичних образів, засвоюючи від автора самоіронію і самозаперечення, крізь них стверджує свою екзистенційну цінність і трагічна велич. Він не героїзується свій демонізм, але має сміливість не відмовлятися від нього.

Створений по Онегинская образом і подобою, Печорін неминуче успадковує і його прототіпіческій ряд і також відкидає тінь "таємничого Сбогара". Через переважної орієнтації Лермонтова на романтичну традицію, Печорін виявляється навіть ближче до страждає бунтарю Нодье. У витонченому аристократа справді живе, як невтілена потенція, щось страшне: "Я, як матрос, хто народився і виріс на палубі розбійницького брига: його душа зжився з бурями і битвами і, викинутий на берег, він сумує і тужить ... ". Так актуалізуються Лермонтовим мотиви розбійницьких сюжетів Байрона і його послідовників. Печорін постійно мріє піти від своєї світської личини і злитися з природним світом. Звідси його пригоди в Тамані - бажання проникнути в розбійницький світ "чесних контрабандистів" - і навіть любов до захопленій ним Беле, яка гине з його вини.

Ще до знайомства з княжною Мері Печорин, "історія" якого в Петербурзі "наробила багато шуму", постає в її уяві "героєм роману в новому смаку ", що він із задоволенням користується, щоб красиво побудувати інтригу. Коли Вернер пропонує представити Печоріна княжни, той як би в жарт відкриває йому свій задум: "Даруйте, - сказав я, сплеснувши руками: - хіба героїв представляють? Вони не інакше знайомляться, як рятуючи від вірної смерті свою люб'язно ...". І він справді рятує Мері "від непритомності на бал ", що, при зіставленні з" романом у новому смаку "Нодье, може бути розцінено як пародія на порятунок Антонії Сбогаром від розбійного нападу на шляху до Венеції.

Особливо показовий епізод, коли Печорин, одягнений черкесів, з лісової засідки лякає Мері під час прогулянки. Звичайно, герой тут же вибачається по-французьки, іронічно помічаючи, що він не більш небезпечний, ніж її кавалер. Але, відмовляючись від ролі розбійника на словах, своєю витівкою Печорин явно має на меті вразити уява княжни і тим сильніше закріплює в її розумі свій романтичний "розбійний" образ. І, як з'ясовується в подальшому, тут він досяг успіху:

-- Ви небезпечна людина, - сказала вона мені: - я б краще бажала попастися в лісі під ніж вбивці, ніж вам на язичок ... Я вас прошу не на жарт: коли вам заманеться про мені говорити погано, візьміть краще ніж і заріжте мене, - я думаю, це вам не буде дуже важко.

-- Хіба я схожий на вбивцю ?..

-- Ви гірше ...

Таким чином, як і в "Євгенії Онєгіні", герой постає розбійником насамперед у свідомості героїні, обумовленому її колом читання, "романами в новому смаку ". Якщо Сбогар міг перевтілюватися в знатного венеціанського вельможу, то чому б не приписати подвійне життя аристократу Печоріна, особливо якщо він сам підкреслює свою демонічность?

У героя Лермонтова дійсно багато рис, що створюють йому романтичний ореол і зближують його, зокрема, з Сбогаром.

Перш за все це замовчування про минуле героїв, що не дозволяє до кінця розгадати їх характер. Відсутність передісторії доповнюється невизначеністю віку і оманливою молодістю особи.

"-- Йому років двадцять п'ять-двадцять шість, не більше того, - відповів Маттео .- Але він рум'яний і дуже крихкий на вигляд, хоча і перевершує силою і спритністю людей самого міцного додавання і, може бути ... "(С. 54).

З подальших розпитувань з'ясовується, що він відомий у Венеції "вже з дуже віддавна "(С. 54), а історія з таємничо зниклої коханої Лотарія взагалі відноситься до подією більш ніж десятирічної давності [13].

Печорин також відрізняється "міцною будовою тіла", "здатним переносити всі труднощі кочового життя і зміни клімату ", і" дитячої " посмішкою і "жіночої ніжністю" шкіри. З першого погляду на його обличчя оповідач не дав би йому більше 23 років, хоча після "готовий був дати йому 30 ". Шляхетний чоло обох героїв прорізають звивисті зморшки, "написані не роками, але невідступно болісними думами" (Нодье, с. 58).

Повторюються і риси, типові для байронічного портрета: В очах Лотарія "живе небесний вогонь ", а очі Печоріна" сяяли якимось фосфоричним блискуче ", але виражають вони" тяжке роздум "; у Лотарія особа його "здавалося серйозним і похмурим" через "похмурої нерухомості сумних і суворих очей ", відчувалося що його погляд "може бути страшним"; у Печоріна очі зберігали вираз "глибокої постійної смутку" погляд був "нетривалий, але проникливий і важкий, залишав по собі неприємне враження нескромного питання, і міг би здаватися зухвалим, якщо б не був таким байдужо-спокійний ".

У обох кучеряве біляве волосся і якась неправильність рис, що надає їх вражаючою красою неповторність вирази.

Цікаво зазначити, що духовна влада Печоріна над княжною Мері остаточно виявляється, коли вони опиняються на природі. Від переляку при вигляді уявного черкеси, Мері переходить до дивовижної довірливості, позначалася в тому, що вона сміливо, спираючись на руку Печоріна, заглядати в саму глибину провалу, "тоді як інші панночки пищали і закривали очі". Вона довіряється йому і природної стихії, тому що віддається стихії пристрасті. Нарешті, під час переїзду швидкої гірської річки біля неї крутиться голова, і Печорин вчасно підтримує її на коні і переводить на інший берег, проте користується її слабкістю, щоб поцілувати її. Природа виявляється союзником Печоріна, як продовження його сили. Печорін вже явно "закрутив голову" Мері, і ця пристрасть може бути уподібнене запаморочення від гірського потоку.

Нарешті, хворобливість Віри [14] відсилає до ще більшої хворобливості Антонії в романі Нодье, яка була настільки слабка, що ходила, спираючись на сестру, і якій, через нервової стомлюваності, могло зашкодити будь-яке сильне враження (сестра навіть боїться голосно гукає її під час сну), що готує її сходження з розуму від пережитих лих і потрясінь в кінці роману.

Так тінь Сбогара витає над усіма байронічні героями російської літератури.

Переходячи до головної мети нашого дослідження - відображення мотивів Нодье у творчості Достоєвського - назвемо спочатку факти, вже давно ввійшли в полі зору дослідників. Сам Достоєвський у підготовчих матеріалах до "Злочином та карою" роздумує про можливу орієнтації способу Раскольникова на Сбогара і ускоків - розбійника з однойменного роману Жорж Санд, виділяючи в цих романтичних героїв таку рису, як таємничість. ( "Для повноти особи його полонить роль потаємного істоти, таємниці, Унгерна, Sbogar, ускоків та ін. Але потім сам сміється над цим "- 7; 86, курсив Достоєвського).

В ПСС при коментування цього запису відзначається подібність соціально-філософських міркувань Лотарія-Сбогара (що викладаються ним у колі венеціанської знати) з основними положень теорії Раскольникова: виправдання сильного героя, "кривавого і страшного "розбійника, наважуються повстати проти" звичайного товариства "з його" недовговічними правилами моралі "- в ім'я його ж звільнення.

Бо оновлення народів відбувається тільки таким шляхом - так принаймні каже нам досвід. Ви вірите в провидіння - і смієте засуджувати шляхи його! Коли вулкан очищає землю, заливаючи ваші поля димлячої лавою, ви кажете - то Велю Божа; але ви не допускаєте думки, що Бог поклав якусь особливу місію на цих кривавих і страшних людей, що підточують і ламають опори, на. яких грунтується суспільство, щоб потім побудувати його заново. Згадайте, хто були засновники кожного нового суспільства, і ви побачите, що все це - розбійники, подібні до тих, кого ви судите!

Хто були, я питаю, всі ці Тезеі, Піріфоі, ці Ромул, якими відзначено перехід від варварів століття до століття героїв, очоленому ними? "(С. 84-85).

Відбитки думок Сбогара в теорії Раскольникова були детально розглянуті в роботі В.А. Недзвецького. [15]

Але на наш погляд, можна виявити і подальші звернення Достоєвського до творчості Нодье. Мова піде про генезис героя, задуманого куди більше романтичним і таємничим, ніж Раскольников, - Ставрогіна.

Ставрогіна, що прийшов в "Біси" із задуму роману про "великого грішника", свідомо будувався Достоєвським на алюзіях з багатьма відомими героями світової літератури, такими як Фауст, Гамлет, принц Гаррі з "Генріха VIII "Шекспіра, Родольф з" Паризьких таємниць "Е. Сю [16]. У контексті російської літератури він був співвіднесений з усією галереєю "зайвих людей" -- нудьгуючих і дозвільних дворян, що не знаходять застосування своїм "силам неосяжним ", і перш за все з образом Печоріна. При цьому в Ставрогіна набагато різкіше, ніж у Героя Нашого Часу, намічені демонічні риси.

Найбільш дивним і загадковим у біографії Ставрогіна представляється його "віртуальний" шлюб і подальші взаємини з Хромоножкой -- божевільної Марією Тимофіївна Лебядкіной. Щоб з'єднати сюжетно цих двох героїв, Достоєвським довелося піти на досить химерну мотивацію: аристократ Ставрогіна, в муках леденить нудьги, явив своє безмежне свавілля в тому, щоб як можна непоправно зіпсувати собі життя, одружившись на убогою, недоумкуватому каліки, "захопленої ідіотка", зауваживши, що вона в нього закохана. Потім він все ж таки цей шлюб приховує, Хромоножку відсилає до віддалений монастир, а її братові платить гроші за мовчання.

Хромоножка ж шанує його мало не вище за Бога ( "Мой-то і Богу, захоче поклониться, а захоче, і ні "), молиться за нього і невпинно його чекає, дедалі все більше занурюючись у свої фантастичні мрії і втрачаючи зв'язок з реальністю. Але коли він є до неї з пропозицією розкрити "таємницю", оголосити публічно про шлюб і відвести її назавжди з Росії, то вона гнівно усувається від нього як від підробленого двійника її справжнього кумира. Ставрогіна роздвоюється в її свідомості на "ясного сокола і князя", героя її захоплених мрій, і на "пугача і купчішку", якого вона презирливо проганяє з криком "Гришка Отреп'єв анафема!" Відразу після цієї зустрічі Ставрогіна фактично дає згоду на вбивство Хромоножкі Федьком каторжна, буквально реалізуючи її трагічні передчуття.

Хромоножка то марить, то пророкує, то бачить загадкові сни. Її часто порівнювали і з Офелією, і з шаленою Маргаритою в в'язниці (у розмові з Шатова вона складає історію про нібито колишньому в неї дитину, яку вона кинула в ставок), але остання сцена з Ставрогіна - викриття героя, що став лжегероем (подібно до того як божевільний Євген прозріває демонічну тінь Мідного Вершника) -- має відповідність у Гете лише почасти (останньою фразою напівбожевільним Маргарита кидає Фауста: "Іди! Ти весь у крові! Мені страшно, Генріх!") [17].

Самое примітне в цьому образі - його фольклорна аранжування, в якій витримані тільки два персонажі в романі - сама Хромоножка і Федько каторжна, її майбутній вбивця (говорить виключно виразами з "сибірської зошити "Достоєвського). Подібна констеляція образів, які говорять распевной фольклорної промовою, вже мала місце у Достоєвського в ранній повісті "Господиня": це напівбожевільним Катерина і демонічний старий Мурин, то Чи може чоловік чи то покровитель героїні, образ з виразною розбійницької семантикою [18].

Але якщо в образі Федька народний колорит виправданий, то для Хромоножкі він виявляється надзвичайно дивним - адже вона росла в Петербурзі і ніяк не стикалася з "народної грунтом", а брат її, капітан Лебядкін, при всій своїй комічності висловлюється як людина освічена, що претендує на приналежність до дворянської культурному середовищі.

Очевидно, розбійні мотиви необхідно пов'язувалися у свідомості Достоєвського з фольклорним колоритом, і не останню роль зіграв у цьому приклад "Євгенія Онєгіна ", де заради сну Тетяни про Онєгіна-розбійника Пушкін рясно ввів в п'яту главу російська couleur local, незважаючи на дворянськи-європейську культуру героїв. Хромоножка, як і Катерина із "Господині", виявляється романтичною героїнею, запозиченої з розбійницького роману. І тут ми знову повертаємося до послужити для Пушкіна джерелом алюзії роману Нодье, де розбійникові Сбогару також надавався народний колорит, незважаючи на його княже походження).

Спробуємо детально зіставити кілька сцен і мотивів "Жана Сбогара" і "Бісів". Нас будуть цікавити фінальні, кульмінаційні і найбільш драматично напружені сцени роману Нодье, коли мутно розумом Антонія залишається у розбійників, і інтрига її взаємин з Жаном Сбогаром отримує несподіване фантасмагоричне завершення.

Після смерті сестри Антонія починає переказувати розбійникам і самому ватажка свої кошмарні сни, які варіюють один сюжет: вона - наречена Жана Сбогара, і на їх весілля збирається все пекло, а також всі убиті і замучені зграєю. Віддаючись, хоч і мимоволі, пекельним силам, героїня тим самим бере на себе певну трагічну провину, у тому числі і за загибель своєї сестри.

Одночасно вона захоплено розповідає Сбогару (особа якого завжди приховано) про свою любові до Лотарія, тепер назавжди втраченого і уявляється їй якимсь покинув її ангелом. Оскільки Жан Сбогар, "незважаючи на те, що обличчя його завжди була закрита чорним крепом або забралом шолома, не насмілювався з'являтися біля неї інакше, як під час її сну, або в ті хвилини, коли вона бувала в бреду і нікого не впізнавала ", то Антонія, інтуїтивно відчуваючи страшну правду (тотожність Лотарія і Сбогара), звикає до таємничого присутності коханого поруч під час свого сну, і сновидіння остаточно мішаються у неї з дійсністю.

"Слухай, -- сказала вона, взявши розбійника за руку, - я хочу розповісти тобі одну таємницю. У дні моєї ранньої юності <...> я знала одного ангела, мандрували на землі, обличчя його зворушило б серце батьковбивці. Але я тільки мельком бачила його, бо Господь забрав його в мене, позаздривши моє щастя ... Я називала його Лотарія, моїм Лотарія ... Пам'ятаю, у нас був палац - далеко-далеко, в горах. Ніколи не знайти мені туди дороги ..."

Наведемо нарешті повністю те похмуре сновидіння Антонії, яке колись надихнуло Пушкіна:

"Одного разу він [Жан Сбогар] сидів біля неї, як завжди - з закритим обличчям, охороняючи її сон. Раптово вона прокинулася і швидко підвелася на ліжку, шепочучи ім'я Лотарія.

-- Я бачила його, - сказала вона глибоко зітхнувши, - він сидів на тому місці, де зараз сидиш ти. Я часто бачу його тут у сні, і тоді я відчуваю себе такою щасливою. Але чому мені здається, що я бачу його іноді й наяву, що це зовсім не сон? Він з'являється звичайно ось там, за цим пологом ... У ті дні страждання і надій, коли мені здавалося, що я скоро знайду позбавлення навіки, по тілу моєму текли вогненні струмки, мої губи палали, нігті помертвіла і посиніли ... Кругом мене юрмилися примари. Були тут яскраво-зелені гаспиди, подібні тим, що ховаються в дуплах і в, і інші, ще страшніші, гади з людським особами; величезні безформні велетні, тільки що відрубані голови, очі яких, повні життя, пронизували мене жахливим поглядом, і ти, ти теж був серед них, як чаклун, які веліли усіма цими чарами смерті. Я кричала від страху і кликала Лотарія. І раптом - не смійся ж над моїми бреднями! -Я побачила, як ця маска впала, а на твоєму місці стояв Лотарія; весь у сльозах, простягав він до мене тремтячі руки і, стогнучи, повторював моє ім'я. Щоправда, він був зовсім не таким, яким я знала його раніше, - тоді він був сумний, задумливий, суворий, але прекрасний божественної красою; тепер же, страшно змарнілий, мертвотно-блідий, розгублений, він обертав налитими кров'ю очима, і в нього була огидна, скуйовдженою борода; безнадійна посмішка, подібна усмішці диявола, блукала по блідим його уст ... О, ти навіть уявити собі не можеш, яким став Лотарія! " (виділення мої - А.К.)

Ту ж ситуацію роздвоєння героя у свідомості божевільної коханої на просвітлений ангельський образ і демонічний вигляд розбійника бачимо ми відносно Х?? омоножкі до Ставрогіна. І тут героїня марить, пізнаючи і не пізнаючи героя, і відштовхує його в ім'я міфологізованого в її свідомості ідеалу, яким Ставрогіна представлявся їй раніше. Примітно, що Хромоножка теж переживає відчуття якоїсь сакральної провини, що виражається у спогадах про нібито втопленою нею в ставку дитину. Оскільки "Марія Тимофіївна дівиця", цей мотив виглядає особливо загадковим і навіяним як Гете, так і Нодье [19].

уявну винність, яка полягає, очевидно, в духовній близькості злу (через любов до герою), героїні Достоєвського і Нодье намагаються очистити життям в монастирі, однак так і не стають черницями: Хромоножку довго приховували у віддаленій обителі, але повертатися туди вона більше не бажає ( "Ека дивина мені ваш монастир! Та й навіщо я в нього піду, з чим тепер зайду? Тепер вже один однісінька! Пізно мені третє життя починати "), а Антонія стає послушницею після розгрому ватаги, але перед самим постриг вмирає, побачивши і дізнавшись Лотарія в що йде на страту Сбогаре. Так реалізується мотив символічного заручення Антонії і Сбогара, який з самого початку називає її своєю дружиною перед Богом і клянеться не торкатися її (як не зазіхає ніколи і Ставрогіна на свою законну дружину). У фіналі обох романів героїня гине з вини героя, хоча і не від його руки.

Чорний креп на обличчі Сбогара знаходить відповідність у мертвотно, що нагадує маску виразі обличчя Ставрогіна, про що неодноразово згадується в романі ( "... Здавалося б писаний красень, а в той же час ніби й огидний. Говорили, що його обличчя нагадує маску "(10; 37). [20]

Мар'я Тимофіївна теж постійно бачить сни про те, як повертається її суджений. Коли вона бачить його після довгої розлуки у вітальні Варвари Петрівни, вона готова впасти перед ним на коліна. Ставрогіна відмовляє її, і в цю хвилину "в очах його засвітилася незвичайна ніжність ", що відсилає нас одночасно і до Онєгіна і до Сбогару.

Але перед справжнісінький візитом Ставрогіна Хромоножке сниться кошмар: що він приходить до неї як розбійник, з ножем у руці. Прокинувшись під поглядом дійсно увійшов Ставрогіна, вона бачить його на тому самому місці, що й уві сні, і кричить від жаху.

-- Здравствуйте, князь, - прошепотіла вона, якось дивно в нього вдивляючись.

-- Повинно бути сон дурной бачили? - Продовжував він все привітно й ласкаво усміхатися.

-- А чому ви дізналися, що я про це сон бачила ?..

І раптом вона знову затремтіла і відсахнулась тому, здіймаючи перед собою, як би в захист, руку й приготую знову заплакати "(10; 215).

Подібно до того як Антонія проектує своє "миле бачення" на конкретне місце - За пологом своєму ліжку, де зазвичай і коштує Сбогар (див. мій курсив в цитаті вище), - так і Марія Лебядкіна звично чекає свого "ясного сокола "на порозі кімнати.

почекавши, вона звертається до ввійшов з химерною проханням:

" - Сідайте, прошу вас, біля мене, щоб можна було мені потім вас розглянути, -- промовила вона досить твердо, з явною і якоюсь новою метою. - А тепер не бе