Алішер Навої
У 1441 р., 9 лютого, в столиці Хорасанські
держави Гераті в сім'ї сановника падишаха Гіясіддіна Кічкіне народився
хлопчик, якого назвали Алішер (свій поетичний псевдонім «Навої», що
означає «мелодійний», він узяв пізніше). Герат здавна славився своїми культурними
традиціями; при нащадках Тимура, в XV столітті, культура міста досягла
високого розквіту. Особливою славою користувалися будівельники міста і його
чудова бібліотека. Сім'я Навої, близька до двору, була однією з найбільш
культурних в Гераті. Дядько майбутнього поета, Абу Саїд, писав непогані вірші, а
інший дядько, Мухаммад Алі, славився як неабиякий музикант і каліграф. З
юних років Алішер виховувався разом з дітьми тімурідскіх сімей; він особливо
дружив з султаном Хусейном, згодом головою Хорасанські держави, теж
поетом, покровителем мистецтв.
Алішер навчався в Гераті, Мешхеді і Самарканді.
Серед його вчителів був сам Джамі, чудовий персько-таджицький поет. У
1469г. Навої повернувся з Самарканда в Герат, в день, коли його друг Султан
Хусейн зайняв престол своїх предків. Незабаром він був призначений на високу
державну посаду зберігача друку, потім візира і отримав титул еміра.
У 1476г. поет подав у відставку, тим не менше, залишаючись «наближеним його
величності ». Навої не міг зовсім відійти від державних справ. Він очолював
влада то в місті Астрабад (що було майже посиланням), то в самому Гераті. Помер
поет в 1501г.
Історичні джерела повідомляють, що Алішер Навої
був щедрим покровителем наук і мистецтв. При його підтримці творили такі
видатні історики, як Мірхонд, Хондамір, Васіфі, Давлятшах Самарканд,
Бехзад художник, архітектор Каваш-Едіна, багато поети, музиканти, каліграфи. Але
і сам Алішер був не тільки поетом і державним діячем, але і музикантом,
художником, архітектором, істориком і філософом. «Навої, подібно своїм західним
сучасникам типу Леонардо да Вінчі, виступає перед нами як всебічно
розвинена і цільна особистість, яка об'єднує у своєму универсалізмі науку і мистецтво,
філософську теорію і суспільну практику »(В. М. Жирмунський).
Алішер Навої був вихований на арабської і особливо
фарсіязичной поезії того блискучого періоду її розвитку, який дав світу
Нізамі, Аміра Хусрев, Фірдоусі, Унсурі, Сааді, нарешті, його вчителі Джамі. Навої
почав як персомовного поет, швидко опанувавши технікою і образним строєм
класичної перської поезії. Але він жив за часів розпаду старих культурних
зон і складання нових національних культур. Як писав Н. І. Конрад, «цей
великий поет, поет-мислитель, як його справедливо називають, що належить
превеликий, етнічно настільки різнорідної світу, став класиком узбецької поезії,
основоположником узбецької літератури. Його вивели з найширшої сфери і ввели в
вузьку. Поет, у якого герої - хто завгодно: Фархад - китаєць, Шапур - перс,
Ширін - вірменка, Кайсо - араб, Іскандар - грек, цей поет виявився поетом
узбецького народу ». Така була тенденція культурного розвитку, і Навої вловив
цю тенденцію і відгукнувся на неї. Він чудово розумів велике значення своєї
літературної реформи і сам говорив про це. Спочатку у віршах:
Я - не Хосров, не мудрий Нізамі,
Не шейх поетів нинішніх - Джамі.
Але так у своєму смиренні скажу:
За їхніми стежками прославленим ходжу.
Нехай Нізамі переможний розум
Завоював Берда, Ганджу і Рум;
Хай був такий мова Хосрова дан,
Що він завоював весь Індустан;
Нехай на весь Іран співає Джамі, -
В Аравії в литаври б'є Джамі, -
Але тюрки всіх племен, будь-якої країни,
Всі тюрки мною одним підкорені ...
Де б не був тюрк, під прапор тюркських слів
Він добровільно стати завжди готовий.
І цю повість горя і розлук,
Ілюстрація: Портрет Алішера Навої Мініатюра
Мухаммада Музаххіба (XVв.) Страстей духовних і високих мук, Всем власним
негараздам всупереч, Я виклав на мові тюрки.
(Переклад Л. Пеньковського)
Ту ж думку він висловив на схилі днів в прозі, в
своєму чудовому трактаті «Суперечка двох мов» (1499): «Багатство тюркського
мови доведено безліччю фактів. Вихідні з народного середовища талановиті поети
не повинні виявляти свої здібності на перською мовою. Якщо вони можуть творити
на обох мовах, то все ж таки дуже бажано, щоб вони своєю мовою писали
віршів більше ». І далі: «Мені здається, що я затвердив велику істину перед
гідними людьми тюркського народу, і вони, пізнавши справжню силу своєї мови і
її виразів, прекрасні якості своєї мови і його слів, позбулися
зневажливих нападок на їхню мову і мова з боку складають вірші
по-перськи ». Вся поетична діяльність Алішера Навої була спрямована на
захист і прославлення рідної мови і літератури.
Гуманістичний універсалізм Навої позначився в
обсягом і різноманітті його творчої спадщини. Його ліричні вірші --
газелі - зібрані у великий зведений диван «Скарбниця думки», розпадається
на чотири цикли: «Чудеса дитинства», «Рідкість юності», «дивовижним середнього
віку »і« Останні поради старості »; сюди ж примикають вірші більше
складних форм, створені на основі газелі, - мухаммаси, мусаддаси, местезади, а
також кити, рубаї і висхідні до тюркської народної творчості туюгі. Навої
написав свою «Пятеріцу» - «Хамса», куди входять «Сум'яття праведних», «Фархад і
Ширін »,« Лейлі і Меджнун »,« Сім планет »,« Стіна Іскандара ». Їм також написана
філософська поема «Мова птахів» в наслідування книзі знаменитого поета Аттара. Перу
Алішера Навої, крім того, належать літературознавчий працю «Зборів
витончених », праця по поетиці« Вага розмірів », згадуваний праця з лінгвістики
«Суперечка двох мов», історичні твори «Історія царів Аджама», «Історія
пророків та науковців », а також філософські трактати, біографії ряду його
сучасників і багато іншого.
Як ліричний поет Навої був учнем перських
класиків. Він не намагався видозмінити або знищити умовні форми газелі.
Навпаки, він показав невичерпні поетичні можливості, укладені в цій
ємною ліричної формі з її обов'язковою тематикою - любовної (прославлення
надзвичайної краси коханої, нарікання на її холодність, страждання в
розлуку з нею) і, можна сказати, «вакхічне» (прославлення радощів
пиття вина, дружньої бесіди за чашею вина, хвала чашникові) і з не менш
обов'язковим умовною мовою, виключно багатим стежками.
Ліричні вірші Навої не піддаються датування, і в
них ледве уловлюються відгуки на відомі нам події життя поета. Його газелями
взагалі не властива подійність. Зведений диван «Скарбниця думок»
розгортається як лірична сповідь поета, чуйно фіксуючого багату гаму
своїх переживань, спірітуалізірованних, як це було у Данте і Петрарки, але на
особливий, характерний для передової поезії Середнього Сходу, суфійської манер.
Поезія Навої метафорична. Вся вона - безперервне нагнітання метафор, в яких
поет був надзвичайно сміливий, винахідливий і точний. Щедра метафоричність
відкрила читачеві всі фарби, звуки, запахи, форми світу, всі раді у своїй
основі прояви буття. Одні метафори і порівняння Навої не виходять за межу
усталеною поетичної традиції, інші свіжі та оригінальні. Тонко
відчуває природу людина, Навої наповнив її образами свою поезію. Тут і
свіжа зелень лугів, і принадна прохолода лісу, і спекотна синява неба, і холодна
білизна гірських снігів, тут птахи, звірі, різноманітні квіти і трави і
одночасно мерехтіння зірок на чорній, перевернутим чаші нічного неба.
Почуття любові трактується поетом як високе,
одухотворяє, облагороджуючий, але одночасно підкоряється людина себе,
спалюють його дотла.
Ця одержимість любов'ю властива Навої, і думки
про неминучість земного кінця не народжують в поета песимістичного ставлення до
світу: «Так прийми ж неминучість світ покинути, Навої,// Виведи любов і
ніжність з мирського глухого кута ». Він трактує любов як всепоглинаюче почуття,
що є в життя людини великим вмістом і сенсом. Оптимістичний,
міропріемлющій пафос лірики Навої виражений і в віршах до чашникові.
Лірика Навої, при всій її артистичної
віртуозності, звернена до народу. У поета є вірші, що засуджують неправих
правителів і позначені щирою любов'ю до простих людей. Втім, і сама
життя Навої, аристократа, людини витонченої, рафінованої культури, але живо
прислухається до потреб народу, говорить про народні коріння його гуманізму. Сам
Навої визнавався на схилі життя: «З коштів своїх я брав собі на життя лише
те, що необхідно простій людині, - задовольнявся халатом, який захищав мене
у спеку і в холод, і невибагливою їжею. Інші ж я витрачав на спілкування з
народом, на харчування служителів і домочадців. А те, що залишалося понад
витрат на їжу, на виконання різних обов'язків, я представляв на
благодійні справи ».
Всепоглинаюче силою почуття, високими
прагненнями, глибокою мудрістю відзначені позитивні герої п'яти великих поем
Навої. Розвиваючи багатовікові поетичні традиції «Пятеріц» Нізамі, Аміра Хусрев
і Джамі, поет створив глибоко оригінальний епічний цикл, наповнивши традиційні
сюжети новим ідейно-художнім змістом.
У поемах А. Навої піднімаються важливі для його
часу питання моральності, любові і дружби, філософії, науки, мистецтва,
державного устрою.
«Сум'яття праведних» (1483) - поема
філософсько-дидактичного характеру. Велике місце в ній займають питання
політики. Поет різко критикує несправедливих та жорстоких володарів. Його ідеал
- Своєрідний варіант освіченої монархії на східний лад, глава якої
оточує себе мудрими, освіченими і безкорисливими радниками. Підступність і
користолюбству сучасних поетові сановників і правителів Навої протиставляє
високі моральні ідеали великодушності, щедрості, доброти, вірності в дружбі і
любові, скромності і чесності. Поема Навої - гімн «яскравого неба знань»,
протиставлення «темряві ночі невігластва». Навої, захоплюючись подвижниками
науки, прославляє людей діяльних, енергійних, які прагнуть до ясної
загальнокорисної мети, а не на науковців затворників. Гуманістичні тенденції видно в
думках поета про рівність усіх перед обличчям долі. Поет славить життя, весну,
благословенну природу, в єднанні з якою запорука щастя людини. Навої --
діяч і мислитель епохи піднесення культури Середньої Азії. Поема «Сум'яття
праведних »пройнята гуманною ідеєю справедливості, вірою в торжество добра.
Ці гуманні ідеї співзвучні з ренесансними ідеями Заходу.
Поема «Лейлі і Меджнун» (1484) - книга про
одержимості любов'ю, недарма героя твору - арабського юнака Кайса
називають «Меджнуном», тобто «Одержимим джинами». Над ним сміються, його садять на
ланцюг, посилають до Мекки, він змушений бігти і ховатися, але ніщо не може
стримати його любові до Лейлі. Чистота і сила почуття протистоять тут не тільки
злу племінних чвар та нерівності, а й споконвічної злу, що панує у світі.
Подолати це зло Лейлі і Меджнун судилося лише ціною смерті. Зрештою
улюблені вмирають разом, у смерті знаходячи бажане єднання:
Тоді закоханий з'явився друг,
Прийшов, як вірний друг ... Ні, вічний друг!
Очі - очі бажані знайшли
Очі одне бажання прочитали.
коханому руку подала,
коханому душу віддала ...
Улюблений схилився, не дихаючи:
До коханої пішла його душа.
Таке ж прославляння всепереможного почуття
любові ми знаходимо і в поемі Навої Ілюстрація: Зустріч правителя самаркандця
Мініатюра до Бабур-Наме з докладним описом Самарканда. XVI ст.
«Фархад і Ширін» (1484). Але цей твір більше
складно з побудови, ніж «Лейлі і Меджнун». У поемі «Фархад і Ширін» поет
звертається до нових важливих тем. І образний лад поеми багато в чому інший. Поруч з
напівфантастичних епізодами можна знайти правдиве і натхненне опис
буденного праці землекопа і каменотеса. У поемі чимало фольклорних мотивів (наприклад,
боротьба з огнедишним драконом, чудові прогнози, магічне дзеркало,
гіперболізація сили героя і т. д.). Багато в поемі Навої і авантюрних епізодів
- Поневірянь, корабельних аварій, переслідувань і героїко-романтичних сцен --
описів мужніх поєдинків, облог, рукопашних сутичок, в яких герой
звертає на втечу ціле військо. Таким чином, тут одержимість любов'ю
примушує протагоніста на сміливі, самовіддані вчинки.
Поема «Фархад і Ширін» найбільш яскраво виражає
індивідуальність Навої і зсуви в художньому мисленні за триста років з
часів Нізамі. Навої сам вибирає із інших поетів Аміра Хосрова Дехльові,
свого вчителя Джамі і себе як справжніх продовжувачів Нізамі, гідних
благословення «шейха поетів».
Проте, почавши писати на тюрки, на староузбекском
мовою, Навої тим самим звернувся до нової, менш вишуканою, більш
безпосередньо народної аудиторії. Він не міг розраховувати на те, що кожен
його читач або слухач добре знає персько-таджицький поетичну традицію,
що він подужає всю величезну нову «Пятеріцу». Мимоволі Навої робив кожну поему
більш синтетичною, і, наприклад, в поему «Фархад і Ширін" включені ідеї і теми
не тільки «Хосрова і Ширін», а й частково «Лейлі і Меджнуна» і «Іскандар-наме"
Нізамі. Все це перетворено в новий синтез, який і складніше, і простіше поем
Нізамі. Складніше - через синтетичне, а простіше тому, що витонченість Нізамі
або Аміра Хусрев пом'якшена, а казкові мотиви наближені до живого фольклору
тюркських народів.
Середньовічні моменти суфійського розуміння
любовної одержимості як сили, яка допомагає героєві подолати себе,
піднятися над земними інтересами свого «я», іноді дають про себе знати і в
поемі Навої, в образі Фархада, який інколи нагадує Кайса - Меджнуна. У
Нізамі епізодично з'являється Фархад був працівником-богатирем, каменотесом і
будівельником, простою людиною. У Навої головний герой - Фархад. Він своєю працею
каменотеса завойовує вільне серце Ширін і любов її народу. Мотив
пристрасного інтересу до мистецтва, до ремесла, до праці коваля, будівельника і
простого каменотеса проходить через всю поему Навої, грає велику роль в
формування характеру героя. Вирішальну роль у житті та успіхи Фархада грають не
його героїчні поєдинки, не військові подвиги (які почасти знецінюються
його нездатністю протистояти обману), а працю: він прокладає в горах
крізь тверді породи арики, будує фортеці, палаци.
Навої розвиває універсалістських ідеї Нізамі,
сконцентровані у великого поета головним чином у «Іскандар-наме".
Суттєвим моментом у гуманістичному вихованні Фархада є мирний
похід в Рум-Юнань (тобто в країну ромеїв - в греко-римську, або Візантійську,
імперію і власне Грецію) на навчання до Сократа. Мотив іноверія і зв'язку
Рума з далеким мусульманського Сходу Заходом і Північчю Європи повністю
знімається в поемі Нізамі. Грецькі мудреці виступають за «своє» надбання.
Причому якщо в художній тканини поеми «Фархад і Ширін», уподібнення
народним епічних поем тюркських народів, Сократ, радше, «мудрець», ніж
«Філософ» чи «вчений», то в поемі того ж Навої «Стіна Іскандара» велика
група грецьких філософів (Фалес, Сократ, Платон, Арістотель, Архімед,
Порфирій тирський і т. д.), синхронізована за часом життя з Олександром
Македонським (сучасником якого з них був тільки Аристотель),
протиставляє магії чарівників Кашмірського хана створення точно описаного
великого артилерійського знаряддя, а Туркестанського або чинського Хакана вражає
демонстрацією астролябії та рухомого моделлю планетної системи з кулястої
Землею.
Єдність народів у Навої не тільки виступає в
світове значення румской держави і румской науки. Земний рай Навої втілив у
Вірменському (іновірських для нього) державі, в образі якого в менш
ідеалізованому, але в реальному і простому вигляді представлено подобу тієї
утопічною країни в «Іскандар-наме" Нізамі, де подолані грошові відносини,
влада золота і власницькі пороки. У поемі «Фархад і Ширін» дружба і
любов не залежать від національної приналежності та відмінності вер. У поемі «Стіна
Іскандара »Навої об'єднує навколо ідеального Іскандара сили, традиційно
що виступають його епоху мусульманського Сходу: Рум, Рус, Франгестан (країна
франків, тобто Західна Європа взагалі) і Зінджей (східно-африканські народи),
в той час як Так?? ий III, перший противник Олександра, згідно поемі, стоїть на
чолі традиційно мусульманських народів, а єднання досягається в результаті
перемоги Рума!
Навої викриває не тільки деспотів далеких або
віддалених за часом (що було теж важливо, тому що викликало аналогії) країн, але
і майже сучасного шахіншаха Хосрова II Парвіза (590 - 628), якого Фірдоусі
і Нізамі вивели у більш привабливому вигляді. У Навої це злочинний деспот,
закономірно гине від руки таку ж злочинного сина.
восславил працю, Навої оспівав і поетичне
мистецтво, і поетів. Він дав найбільш схвальні характеристики Нізамі, Аміру Хусрев,
Джамі, суспільної ролі поета взагалі.
У поемі «Фархад і Ширін» Навої збирає воєдино
філософські теми «Пятеріци» Нізамі, збагачує поему фольклором тюркських
народів, перед якими Гератське поет відчував особливу відповідальність. Він
створює життєву, цікаву і серйозну пригодницьку поему з яскраво
індивідуалізованими героями.
Поема «Сім планет» (1484) складається з семи
самостійних віршованих казок (про царевича Фаррух, про ювеліри Зайшовши, про
пригоди індійського шаха Джуна тощо), навіяні фольклорними мотивами і
обрамлених сказанням про любов Бахрама Гура до прекрасної китаянці Діларам. Тут
Навої виступає блискучим оповідачем, він майстерно обробляє народні
перекази і легенди. У його палітрі багато фарб: від різких, гротескних при
сатиричному викритті нелюдських правителів, підступних політиканів,
пронирливим вискочок до м'яких, пастельних, розповідаючи про чистої, благородної
любові, самопожертву, дружбу. Продовжуючи відстоювати свої високі
гуманістичні ідеали, Навої в цій поемі, більш ніж в інших своїх
творах, безпосередньо торкнувся проблем сучасної йому
дійсності Хорасана.
«Стіна Іскандара», або «Вал Іскандара» (1485), --
це гуманістичне філософське відтворення легендарних життєписів
Олександра Македонського, подвигів якого в Старожитності і в середні віки було
присвячено багато творів. Поема грунтується на знаменитої філософської і
соціально-утопічною поемі Нізамі «Іскандар-наме". Поема Навої - це
твір про силу й допитливості розуму людини, про сенс його життя. Олександр
діє згідно з порадами зборів румскіх мудреців, здійснює нескінченні
походи, всюди встановлює справедливі порядки. Символічна, як і в інших
східних поемах про Іскандарія, його передсмертна воля: нести володаря в
останню дорогу на його імперії в гробу, з якого б висовувалася його рука з
відкритою долонею:
Щоб ці пальці людям допомогли,
Щоб люди, дивлячись, користь витягли,
Щоб зрозуміли, що шахи семи держав
У пізнанні сфер семіжди величавий,
Відходить у область, де бажань немає,
І в нього крупиці в долоні немає ...
Ілюстрація: Портрет Бабура Мініатюра з рукопису
початку XVIIв.
(Переклад М. Тарловського)
Світ образів і почуттів Алішера Навої одухотворити
поезію народів Середнього Сходу, перш за все узбецьку літературу, перший
великим представником якої він був. Теми і сюжети його творів,
сприйняті з поетичної традиції і з народної творчості, скоро знову
отримали ходіння в народному середовищі і були потім, у свою чергу, не раз
оброблені народними співаками і казок. Заслуга Навої не тільки в тому, що
він блискуче довів необмежені можливості узбецького поетичного
творчості і створив «мовою тюрки» геніальні твори, а й у тому, що
він висловив передові, гуманістичні ідеї свого часу у всій їх складності,
суперечливості, в усьому переплетенні великих прозрінь і помилок,
нестримного прославлення життя у всіх його проявах і сумного скепсису,
прекраснодушних мрій і тверезого погляду на життя.
Список
літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://revolution.allbest.ru
