Світ очима тварини ( «Холстомер» Л. М. Толстого та «Сни Чанга »І. А. Буніна)

Ничипора І. Б.

В есе «Звільнення Толстого» (1937), створюючи образ головного «героя», Бунін наполегливо акцентував міць природного, «зоологічний» справжнього і природного почав у вигляді й творчої особистості Толстого: «Толстой був як природа, був незмінно «серйозний» і безмірно «правдивий» »[1] . «Зоологічний жест» вбачається автором есе навіть у тієї, що спостерігалася їм толстовської манері «тримати перо», яка відрізнялася тим, що він «не виставляв вперед ні одного пальця, а тримав їх усі жменькою і швидко і кругло крутив пером, майже не відриваючи його від паперу і не роблячи натисків ». У цієї природної органіці особистості художника таїлося, за Буніну, загострене відчуття їм «плоті» буття, позначилося як в «дивних зображеннях всього матеріального, плотського - і в природі і в людині », так і в« гостроту почуття приреченості, тленності всій плоті світу », необхідна невтомна переоцінки буття« перш за все під знаком смерті ».

З даної точки зору в есе Буніна, яке стало своєрідним творчим впізнавання себе в «іншому» [2] , Примітні зацікавлені коментарі до толстовської «Холстомер». Тут для Буніна-інтерпретатора значущими стають і відбиття антиномії жаху смерті і звільнення від її влади, і «нещадність» Толстого «в писанні земних історій », в передачі апогею тілесності, коли зображує як« мертвого, що ходив по світу тіла »князя Серпуховського, так і серцем старості пегого мерина. Заворожливої виявляється для автора есе сама ритміка толстовського розповіді: «І ритмічно, урочисто закінчується ця страшна« історія коні »...». Можливо, що така пильна увага Буніна до даної повісті пов'язане з тим, що обраний Толстим ракурс зображення буття очима тварини був «випробуваний» самим Буніним в одному з найбільш значних дореволюційних оповідань «Сни Чанга» (1916). Через непрямий діалог з повістю Толстого в «снах Чанга» висвічуються межі концепції особистості двох авторів, їх самобутність і спільність у художньому осягненні корінних буттєвих антиномій.

В толстовської «історії коня» вже з експозиційних характеристик Холстомер прорисовується як герой-мислитель ( «вираження його було серйозно й задумливо» [3] ), У відтінках емоційних сприйнять якого відображене протягом природного, людського життя - як, наприклад, в його проникливих міркуваннях про поведінку старого табунники: «Адже тільки й храбруєш йому одному, поки його ніхто не бачить ». Розвиненість тілесних інстинктів, що зумовлює багатовимірність думки фізичного світу ( «сеча копита та щітку ніг, всунув хропіння в воду і почав смоктати воду крізь свої прорвані губи »), поєднується з потаємним внутрішнім життям, розумової роботою Холстомера, що виражається на рівні авторських і портретних психологічних характеристик: «строго терпляче, глибокодумне і страдницьке ... вираз обличчя »,« Бог знає, про що думав старий кінь ... ».

Деталізація збірного образу кінського світу і місця в ньому Холстомера як «Стороннього», «повсякчасного мученика і блазня цієї щасливої молоді» в експозиційної частини твору робить очевидною вкоріненість громадського нерівності навіть у «кінської» середовищі, рельєфно прокреслює одвічні соціальні, психофізичні антиномії буття: «Він був старий, вони були молоді, він був худий, вони були ситі, він був нудний, вони були веселі ».

Центральне місце в композиції повісті займає сповідь мерина, вербалізующая його глибинні внутрішні інтуїції та аналітичні узагальнення про світ. Драматичний життєвий досвід, втрата материнської любові, викликана невблаганною жорстокістю природних законів, зміцнює в Холстомер, як і в Бунінська Чанг, задатки мислителя, який «заглибився в себе і почав міркувати ... замислювався над несправедливістю людей ... про непостійність материнської і взагалі жіночої любові ». Холстомер стає почасти alter ego оповідача; пронизлива рефлексія коні «над властивостями тієї дивної породи тварин, з якими ми тісно пов'язані і які ми називаємо людьми »створює художній ефект остраненія, веде до деавтоматизація сприйняття форм індивідуального, соціального і вселенського зла, прихованого, зокрема, за ширмою слів про «право власності»: «Люди уявили собі про мене, що я належав не Богу і собі ... Поняття моє [4]  не має ніякої іншої основи, як низький і тваринний людський інстинкт ».

Стихійні натури центральних персонажів повісті Толстого і оповідання Буніна, закономірності їхніх доль від «шляху Виступи» до «шляху Повернення» показані перш за все в природно-природному сприйнятті представників тваринного світу. У Толстого # кори погляд Холстомера, спочатку заповнює дефіцит людяності в людському світі ( «хоча він нічого і нікого ніколи не любив, я любив його і люблю його саме за це ») передує подальше об'єктивне зображення долі князя Серпуховського. Парадокс квітучою, прапором «шлях Виступи» юності і непривабливою, що прокладає «шлях Повернення» старості владно підпорядковує собі Серпуховського і Холстомера, відкриваючи глибинну спільність людського і природного всесвіту в русі від захвату красою ( «народ цурається ... оглядаючись на красеня мерина, красеня кучера та красеня пана ») до всепоглинаючої «запаху тютюну, вина і брудною старості».

стрижневим підставою для художнього співвідношення доль коня і людини стає у Толстого сприйняття їх шляхів «під знаком смерті», на що Бунін звернув особливу увага в «Звільненні Толстого» і що виявиться важливим в сюжетній динаміці «Снов Чанга». Ефект від натуралістичного зображення загибелі Холстомера навмисно пом'якшується завдяки остраненію всього, що відбувається ( «щось зробили з його горлом »), що передає відчуття мудрою органіки самого процесу залишення конем її тілесного єства ( «полегшилася вся тяжкість його життя»), яке, будучи потім розтягнули волченятамі, увійшло в одвічний кругообіг природного матерії. Зворотний сенс подібне нагнітання тілесності отримує при зображенні смерті князя, болісно заздрити «увазі щастя молодого господаря» і ще за життя перетворився в тіло, яке було «всім у велику тягар».

Прозріння онтологічного єдності всього сущого чітко звучить і в філософському зачині Бунінська розповіді: «Чи не все одно, про кого говорить? Заслуговує того кожен з жили на землі »[5] . В експозиції, набагато більше скороченої, у порівнянні з повістю Толстого, заданий сновідческій ракурс зображення дійсності - в призмі складно співвідносяться з реальністю снів дрімає старої собаки Чанга: «Ось знову настає ніч - сон чи дійсність? - І знову наступає ранок - дійсність чи сон? ». У Холстомера сприйняття світу було в значній мірі експлікована у його внутрішніх монологах, а потім у зверненою до «слухачам» сповіді. У Чанга ця сповідь про себе і господаря-капітана здійснюється на надсловесном рівні і майстерним чином інтегрується в тканину авторського розповіді. Толстовський пегий мерин - Переважно аналітик, тому настільки вагомими для мотивування його характеру були деталі передісторії, конкретизація обставин його земного буття. Чанг ж - Перш за все інтуїтивіст. У ньому, як і в Холстомер, розвинена здатність до розумової роботи ( «строго і розумно водив чорними очима»). Через монтаж картин, де дійсність переплетена зі сферою «сну томливого, нудного», передається його потаємне, мінующее фазу прямої вербалізації рух від зовнішнього споглядання ( «сниться йому ...», «не те сниться, не те думається Чангу ...», «не встиг додумати ... »), з властивою йому гостротою чуттєвих сприймань, - до інтуїтивного осягнення неподільних і несліянних «двох правд», між якими від віку балансує існування всього живого: «життя невимовно прекрасне» - «життя мислима лише для божевільних ». Його свідомість, на відміну від Холстомера, не прагне відобразити всю причинно-наслідковий ланцюжок переживань і роздумів про світ, але, фокусуючись часом на зовні випадкових враження, відкриває в них ресурс символічних узагальнень, де соціальне початок, на якому був зосереджений толстовський мерин, поступається місцем вселенському і космічного: «І від усього шляху до Червоного моря залишилися в пам'яті Чанга тільки тяжкі скрипи перегородок, нудота і завмирання серця, то що летів разом з тремтячою кормою кудись у прірву, то ви принесете в небо ».

Очима Чанга в оповіданні висвітлений кульмінаційні моменти долі капітана - нестарої, але прожити людина, особи стихійного складу, спорідненої почасти гусарському офіцерові Микиті Серпуховського. Як і в повісті Толстого, де через сприйняття Холстомера був виведений антіномічний образ старості - «бридкою і величної разом », у Буніна сновидіння Чанга стають тією призмою, в якої рельєфніше виділяються сповідальні визнання капітана, впивається стихіями морської природи, молодості, любові, жіночності, який відчуває себе «Жахливо щасливою людиною», а на «шляху Повернення» з гіркотою прозрівають марноту і відносність земних пристрастей на тлі таємниць світової нескінченності: «Страшно жити на світі, Чанг ... дуже добре, а моторошно, і особливо таким, як я! Уж я дуже жадібний до щастя і вже дуже часто збиваюся: темний і злий цей Шлях або ж зовсім, зовсім навпаки ?».

Якщо Холстомер поєднував у своєму погляді на світ природну органіку з безмежними горизонтами допитливої думки, то Чанг виходить за межі раціонального пізнання буття. Розумом він «не знає, не розуміє, прав чи капітан», однак сердечне проникнення в таємницю чужої долі досягається завдяки його причетності світу мистецтва. Артистизм Чанга відкривається у відчуттях «незрозумілого захоплення», «Якийсь солодкої муки», які приходять до нього з музикою скрипок: він «всім єством своїм віддається музиці », бачить себе« на порозі цього прекрасного світу ». Одкровення капітана, спогади переплітаються в душі Чанга з загострено чуттєвим, творчим сприйняттям океанської стихії, що несе в собі таємничі ознаки ( «хитався, збуджено споглядаючи», «бачив», «Почув Чанг запах як би холодної сірки, дихав поритий утробою морських глибин »). Дискретний композиційний малюнок оповіді, підлеглого примхливо-асоціативному течією снів Чанга ( «тут знову переривається сон Чанга ... »), дозволяє співвіднести далекі смислові плани. Так, на розтрощення капітана про зраду коханої жінки накладаються посилені цими зізнаннями зловісні враження Чанга від «шуму чорних хвиль за відкритим вікном», від «Страшної живої хвилі», такої як «якомусь казковому змію», від «чужого і ворожого єства, званого океаном ».

І в «Холстомер», і в «снах Чанга» світ, явлений очима тварини, образно осягається «під знаком смерті». В оповіданні Буніна смерть капітана відображена, як смерть Холстомера, за допомогою остраненія: в інтуїтивних прозріння Чанга, де одиничні морські асоціації ( «раптом, одного разу вранці, світ, наче пароплав, з розгону налітає на прихований від очей неуважних підводний риф ») виводять до масштабного осягнення таємниці і величі доконаного переходу: «І раптом розсувається двері костьолу - і б'є в очі і в серце Чанга чудова, вся звучна і співоча картина ... І дибом стає вся шерсть на Чанг від болю і захоплення перед цим лунають баченням ». Це близьке толстовських описами остраненіе смерті виникне і у фіналі Бунінська оповідання ( «Хтось теж лежить тепер ... за огорожею кладовища, в тому, що називається склепом, могилою »). Подібно тому, як Холстомер, померши, вливається в органічний потік колообіг життя, долучаючись тим самим до її непереборне мудрому ходу, Чанг після смерті самого близької людини завдяки участі художника, коли зустрічаються «очі їх, повні сліз ... в такий любові один до одного », відкриває для себе« третіми правду »-- про пам'ять, про глибинний спорідненість душ «у тому безначальним і нескінченному світі, що не доступний Смерті ».

Таким чином, через незвичайний ракурс художнього пізнання дійсності під погляді не наділеного можливістю прямого словесного самовираження представника створеного світу в творах Толстого і Буніна висвітилася одвічні антиномії буття: більшою мірою соціально-психологічного плану в «Холстомер» і переважно онтологічного, релігійно-містичного порядку в «снах Чанга». У подібних композиційних рішеннях рельєфно проступило пару плоті буття, його явленої, тілесної іпостасі - і таємного, невимовною, причетного до вічності вимірювання. Через відтворення «точки зору »тварини обидва художника, гостро відчувається криза раціоналізму, прагнули істотно послабити звичні опосередкування та соціальні стереотипи, залучалися до «остраненія», відкриваючи нову «оптику» образного бачення світу. ь ю снів дремляющей старої собаки Чанга: "дан сновідческій ракурс зображення дійсно

Список літератури

[1]  Бунін І.О. Собр. соч. В 6 т. М., 1996. Т.6. С.78. Далі текст «Визволення Толстого» наводиться з цього изд.

[2]  Детальніше про художні стратегії есеїстики Буніна див: Ничипора І.Б. Жанр есе// Ничипора І.Б. «Поезія темна, в словах не виразність ... »Творчість І. А. Буніна і модернізм. Монографія. М., 2003. С.203-231.

[3]  Толстой Л.Н. Собр. соч. У 14 т. Т.3. Повісті та оповідання (1857 - 1863). М., 1952. С.366. Далі текст «Холстомера» наводиться з цього изд.

[4]  Виділено Л. Н. Толстим.

[5]  Бунін І.О. Собр. соч. У 9 т. Т.4. Повісті та оповідання. 1912 - 1916. М., 1966. С.370. Далі текст «Снов Чанга» наводиться з цього изд.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/