Типологія характерів у «Конармії» І. Бабеля

Ничипора І. Б.

«У Бабеля, по суті, Конармії немає, вона в нього атомізовані, розсічена <...> Бабель обмежив себе тим, що <...> вибрав і відтворив ряд типів, осіб, випадків »[1], - пильно помітив ще в 1920-і рр.. А. Воронський, а Вяч. Полонський в нарисі «Бабель» (1927) підкреслив, що «автор розглядає людей порізно, поодинці <...> Оповідання пов'язано у Бабеля з окремою людиною, якого він повертає у всі сторони, розглядає, вивчає »[2] . У пізніших дослідженнях «Конармії» не раз справедливо зазначалося, що тут «епоха відбивається через безліч свідомостей, кожне з яких суб'єктивно зміщує пропорції реального світу »[3] , Однак типології відбитих у циклі характерів НЕ пропонувалося, при тому, що багато розповідей збудовані саме за портретному принципом, і осмислення бабелевской характерології здатне прояснити істотні межі художньої картини світу в «Конармії». Тут можуть бути виділені типи інтелігента-гуманіста, особистості пасіонарного складу, героя-правдошукача, творчої особистості, жертви революційного часу ...

Інтелігент-гуманіст. Основний оповідач Кирило Васильович Лютов виступає в циклі носієм високої культури, які відчувають катастрофізм сучасності, і в цьому сенсі «він чужий у армії, він іноземець з правом здивування. Він підкреслює при описі військового побуту «слабкість і відчай» глядача »[4] . В оповіданні «Костьол у Новоград» оповідач постає як величний літописець робляться в потрясінь, його мова набуває пісенно-ораторське звучання: «Злидні орди котяться на твої стародавні міста, про Польща, пісня про єднання всіх холопів гримить над ними, і горе тобі, Річ Посполита ... »[5] . Артистична, витончена натура Лютова відкривається у сфері інтимних переживань ( «Поцілунок»), а також у зіткненні з неабиякими творчими особистостями. Він переймається зухвалими художницький шуканнями пана Аполека, «Відігрівання в собі нездійсненні мрії і безладні пісні» ( «Пан Аполек», с.61), споглядає в костьолі творіння його «єретичної і чарівної кисті» (С.139), і в той же час йому виразно і краса козацької пісні Афоньки, і трагічна велич старого дзвонаря пана Людомірского, що «гучним голосом ... зрадив нас анафемі на найчистішої латині »(« У святого Валента », С.140). Гуманістична домінанта світовідчуття Лютова зумовлює скорботне бачення їм чиниться повсюдно «краху гуманізму». У новелі «Шлях до Бродів» біль за долю бджіл на Волині, які «понівечені ворогуючими арміями» (с.77), стає основою історичного узагальнення ( «літопис буденних злодіянь докучає мені невтомно, як порок серця »), а в« Аргамак »- це муки від страждань непокірного жеребця і від мимовільною непримиренних з його колишнім господарем.

Але лютовскій гуманізм - зовсім не схема, штучно накладається на трагедійну картину дійсності. Він проростає з колізій напружених, глибоко хворобливих відносин оповідача з конармейской середовищем, бо цей герой існує «в етично поляризованому просторі прийняття і неприйняття конармейской моралі »[6] , Парадоксальним чином поєднуючи «Безпристрасно-споглядальну» і «суб'єктивно-оціночну» позиції [7] . Перипетії зіткнень з панує навколо безглуздою жорстокістю відбилися в «Ескадрон Трунова». Болісні спроби зовнішнього та внутрішнього компромісу Лютова з деструктивним духом громадянської усобиці найчастіше постають у призмі самоаналізу героя: і в оповіданні «Після бою», де він «вимолював у долі найпростіше з умінь - уміння вбити людину »(с.186), і в сюжетній динаміці оповідання «Мій перший гусак», яка розкриває лютовское прагнення до мімікрії, яка б перетворила його в «підходящого хлопця». Ілюзія подолання конфлікту з кінармійці через вбивство гусака породжує тут важке особистісне роздвоєння героя - між зовнішнім лідерством ( «прочитав козакам ленінську мова») і оголюватися в процесі самоаналізу моральними стражданнями: «Серце моє, обагрені вбивством, скрипіло і текло »(с.74).

Пассіонарій.Ето наскрізний в циклі психологічний тип, який представляє антітетічную фігурі Лютова особистість, яка, влившись в стихію революції і цивільних бур, розкриває в даних обставин як свої внутрішні ресурси, так і симптоми душевного надлому. В одиничному випадку носієм пасіонарного характеру може виступати тварина - як, наприклад, охоплений «вогнем істерії та завзятості» «скажений» жеребець Аргамак, споріднений по духу своєму господареві Пашці Тіхомолову ( «Аргамак», С.194).

пасіонарний тип показаний Бабелем з різним рівнем художньої деталізації, через несхожі стильові рішення. У «Комбриг два» це виведена в основному в батальних сценах постать юного Колесникова, який призначений Будьонним на місце вбитого комбрига. Головний принцип створення цього психологічного портрета -- парадокс, «зигзагоподібну» бачення то його розгубленості перед лицем небезпеки і смерті ( «вузька спина <...> з бовтаються руками і впала головою в сірому картузі »), то гарячкової активності (« комбриг, який крутився на коні в стовпах густий пил »), то - в підсумковому спостереженні оповідача-психолога - його захвату власним лідерством: «Того вечора в посадці Колесникова я побачив властітельное байдужість татарського хана »(с.89). Об'ємну перспективу додають цього зображення як накладаються один на одного оцінки Колесникова оповідачем і Будьонним, так і експресивна пейзажна деталь: «Пиланіе заходу розлилося над ним, малинове і неправдоподібне, як насувається смерть » (с.88).

Найчастіше всього герої-пасіонарії розкриваються у циклі в сценах розправ і кровопролиття, сприймаються ними як акти справедливої відплати ворогам революції. У «Конкіна» це не позбавлене артистизму, насичене ігровими самохарактеристика ( «Музичний ексцентрик і салонний муркають із міста Нижнього», с.114) оповідному розповідь героя про трагікомічних перипетії полону білого генерала, причому жах кривавої розправи в інтерпретації Конкіна розчиняється в його «повсякчасному блазенство», сміхової світобачення. У «Ескадрон Трунова» ланцюг вчинків, портретні замальовки героя-Пасіонарії - «всього роздертою, захриплого і в диму »(с.148) - виявляють поєднання благородства, прихованої душевності, коли перед фатальним боєм він віддає нові чоботи кулеметників, - і в той же час нестримної жорстокості в розправі над полоненим юнаків поляком.

Своєрідна сповідь відданого солдата революції Микити Балмашева розгортається в його листі до редакції ( «Сіль»). Форма фольклорного оповіді дозволяє висвітити зсередини лабіринти революційної свідомості, процес накладення абсолютізіруемих цим свідомістю політичних установок про «торжество капіталу мішечників», про «Трудящої матері в республіці» на побутове та повсякденне, що «очі власноручно бачили »(с.121, 120). Яскраво виражені лідерські якості героя, будять ініціативу інших бійців, їх милосердя у ставленні до жінці-матері ( «Кожен, раскіпятівшісь моєї правдою, підбирає її», с.122), моральний протест проти «жеребятіни» у своєму взводі харчуються щирим стражданням за «Расс, задавлених болем», за «селянські поля без колоса», «Знедолених дівчат» і водночас стають імпульсом до вбивства мешочніци, яке мотивується не особистими, але суто революційними мотивами ( «змив цю ганьбу з лиця землі трудової і республіки », с.125). Елементи месіанського самосвідомості героя-Пасіонарія, не тільки говорить «за всіх бійців другого взводу», а й сповідує революційну мораль «республіки», ускладнюються проступає в мови Балмашева причетністю до народнопоетичної культурі, що виявилося в експресивних порівняннях, в співзвучному традиційним зачином описі станції Фастів, «що знаходиться за тридев'ять земель, у деякій державі, на невідомому просторі »(с.120).

Правдоіскатель.Данний психотип А. Воронський справедливо називав одним з ключових в «Конармії», герої якої - «майже всі правдошукача», що зазнають «нагальну потребу відновити правду життя »на тлі« жорстокості, видимої безглуздя і дикості »[8] . У системі образів бабелевскіх правдошукачів виділяються два полярні домінанти, часом складно взаємодіють в одному характері: правдошукача-месники і правдошукача-мрійники.

Характер месника, що зіткнувся з кричущою неправдою історичних катаклізмів, рельєфно прорисовується в «Прищепа» через непряму передачу розповіді героя про себе. Його батьки були вбиті білими, а сам він, повернувшись до рідного села, ходив «від одного до іншого сусіда» і розправлявся з тими, у кого знаходив батьківські речі, «кривава друк його підошов тягнулася за ним слідом» (с.106). Через пластику зовнішніх подробиць його поведінки розкривається богоборчого складова цього бунту проти Промислу, ходу історії: Прищепа залишав після себе «ікони, загиджені послідом», собак, «повішених над криницею», підпалив будинок, «Кинув у вогонь пасмо свого волосся і згинув» (с.106).

Найчастіше правдоіскательство месників носить більш локальний, навіть побутовий характер і раптово виявляється в знижених обставин грубого повсякденності -- як, наприклад, в оповіданні «Вдова». Адже в зображенні Бабеля на тлі епохальних зрушень «йде своя буденна, торжествуюча, немолчная, невгасима, споконвічна, стародавня життя, з жеребцями, з жінками, з любов'ю, з барахлом, із збруєю, з полтинник, з обозами, з пограбуванням костьолів »[9] . Примітна в цьому плані наскрізна в циклі фігура Афоньки Біди, пасіонарний, «Антіінтеллігентскій» настрій якого виявляється в оповіданні «Смерть Долгушова », а в оповіданні« Афонька Біда », на перший план висувається його помста полякам за вбитого коня Степана, що асоціюється для героя з домашнім теплом, зі стійкими орієнтирами буття. У перипетії цього помсти, подібного «Шаленого єдиноборству <...> злодійського нападу самотнього вовка на громаду» (с.134), проглядаються внутрішня неприкаяність Афоньки і разом з тим його хвацько завзятість, яскраво виражене артистичне початок. Правдошукачів, «Поранений істиною і веденим помстою» (с.107), постає і командир ескадрону Хлєбников ( «Історія одного коня», «Продовження історії одного коня»), у якого начдив забрав білого жеребця і який вступає в протиборство НЕ тільки зі штабної бюрократією, а й від укорінених в світі несправедливістю. Його заява про вихід з партії, як і звернення до кривдника, - справжня сповідь пораненого серця. Крізь спотворені канцеляризми ( «описую різні думки відповідно до присяги »,« прошу вас, товаришу з резерву, дивитися на мене офіційним оком », с.109, 107) висвічуються глибинного відчуття спорідненості з жеребцем як втіленням душевно обжитого природного світобудови, а також месіанська, релігійна у своїй основі віра в святість партії і революції: «Комуністична партія <...> заснована, вважаю, для радості і твердою правди без меж »(с.109). Хлєбников - художник по натурі, що виявляється і в його пронизливої самохарактеристика (сльози «течуть бесперечь і січуть серце, засікаючи серце в кров », с.111), і в глибоко співчутливих коментарях оповідача: «Нас потрясали однакові пристрасті. Ми обоє дивилися на світ, як на луг в травні, як на луг, по якому ходять жінки і коні »(с.111-112). Глибинна розгубленість цього правдошукача ємко відбилася в «Зигзагоподібної» ланцюжки його вчинків: від явного бунту, фізичного і душевного зриву ( «демобілізований як інвалід») до «каяття» листи Савицькому про забраного їм жеребця з побажанням, «щоб той білий жеребець ходив під вами <...> для користі усіма улюбленої свободи і братніх республік »(с.160). Трансформація мирною і піднесеною натури мрійника в жорстокого месника малюється і в пісенно-поетичному ладі оповідному розповіді ставропольського пастуха Матюшко ( «Життєпис Павличенко, Матвія Родіонича»). Давній конфлікт з паном Никитинский, що зробили замах на честь його дружини, посилюється атмосферою революції і знаменитим «ленінським листом», яке сприймається простим свідомістю як спонукання до насильства і гальванізірует в ньому заряд мстивого почуття: «І тоді я потоптав пана мого Никитінського. Я час його топтав або більше години, і за цей час я життя сповна пізнав »(с.103).

Серед визиску правди мрійників особливо знаменний характер старого єврея Геда ( «Геда»), цього «апостола месіанської революції» [10] . У його барвистою мови про Інтернаціонале і «солодкої революції» розкрилася особлива іпостась мимовільного «юродства» даного персонажа, одержимого трагікомічним прагненням раціоналізувати революційний хаос з опорою на інструментарій традиційної етики та прозріти в революції «добру справу хороших людей» (с.68). Оксюморона поетика зображення цього «засновника незбутнього Інтернаціоналу» (с.69), з його побудованої на химерних поєднаннях промовою ( «пане товариш») і разючою невідповідністю всесвітнього розмаху мрії зовнішньої малості і беззахисності «крихітного, самотнього, мрійливого, в чорному циліндрі і з великим молитовником під пахвою »істоти (с.69).

Поширені в циклі мрійники і в колі апологетів доконаних зрушень. На майбутньому торжество революції за межами Росії зосереджений, подібно шолоховськой Макарові Нагульнова, сусід Лютова Сидоров ( «Сонце Італії»). Це дієво мріє шукач правди, який побував на фронті, в Конармії, пройшов через госпіталь, намагався «сунуться в Кремль до плану цієї роботи» (с.63) і тепер вивчає італійську мову та культуру, щоб у цій країні, де, за його думки, бракує «пари пострілів», «відправити короля до прабатьків» (С.64) і побороти лицемірство політичної метушні торжеством революції, що розуміється як засіб гармонізації світобудови. У листі до коханої жінки Сидоров розкривається як самовіддану аскет і романтик світового перевороту; в лютовскіх ж оксюморонів характеристики цього «тужив вбивці», блукаючого «в коридорах розсудливої свого безумства» (с.62), проступають деструктивні боку радікалістского мислення, невипадково виведеного в інтер'єрі зловісного пейзажу: «І ось ніч, повна далеких і обтяжливих дзвонів, квадрат світла в сирої темряві - і в ньому мертвотно особа Сидорова, млява маска, що нависла над жовтим полум'ям свічки »(с.65). А в оповіданні «Вечір» з колективного портрета революційних мрійників - співробітників газети «Червоний кавалерист», «Трьох холостих сердець з пристрастями рязанських Ісусів» (с.126), особливо вирізняється постать Галина, який (знову у зверненні до коханої) «невтомно ворушить склепи загиблих імператорів »(с.127), з виразними жестова подробицями веде мовлення не тільки про соціально-історичному, а й про містичного сенсі діяльності Конармії, яка зрізає лушпиння з самого «ядра» людського буття: «Він говорив довго, глухо, з повною ясністю. Веко його билося над більмом »(с.128). Як і в «Сонце Італії», перед Лютов ці спостереження відкривають безодні деформованого революцією народного характеру: Сидоров «порвав на шматки рожеву вату» його «уяви» (с.62), а тут оповідач «перетравлював <...> боротьбу класів <...> неясними поетичними мізками »(с.127).

В переважно елегійне ключі промальований характер мрійливого пастуха Сашка Коняєва, якого «Христом прозвали за лагідність» ( «Сашка Христос», с.90). Це не часто зустрічається в циклі іпостась внутрішнього, вільного від агресії правдоіскательства, протиставляє тієї зниженою, втиснути в рамки грубої фізіології буденності, яка висміює його вустами вітчима: «Сашка-святитель <...> у Богородиці сифіліс захопив» (с.93). Власне військовий досвід Сашка виводиться за рамки оповідання, зате в його здатності бачити «зірку у вікні», «піддаватися мріям і радіти своєму сну наяву», бути завідомим маргіналом у «конармейской» середовищі встановлюється глибоке співзвучність з натурою Лютова, який згадує, як «нерідко зустрічали» вони «Ранкову зорю і супроводжували присмерків» (с.96).

Художник. Творчі інтенції виявляються досить суттєвими в цілому ряді виведених Бабелем характерів. Той же Сашка Христос постає в оповіданні «Пісня» як «Зелену співак», гармоніст, який виконує задушевну Кубанську пісню ( «Зірка полів над рідною домівкою, і матері моєї сумна рука ...", с.188) і за велінням свого творчого дару виявляє глибини?? е поблажливість до втягнутим в брудну повсякденність людям (ліг з старою «на ганчіркову постіль»), пом'якшуючи навіть душевний озлоблення оповідача: «Сашко жив із мене полузадушенним і хитним своїм голосом <...> Мрія ламала мені кістки, мрія трясла піді мною зітліле сіно ... »(с.188).

Яскрава художницька сутність виявляється і в особистості Афоньки Біди, який виступає і носієм народного перекази про муки Христа, що викликали співчуття бджоли, і як виконавець козацької пісні, з її «густим наспівом» ( «Шлях до Бродів», «У святого Валента»). Але найбільш різнобічно образ творця відображений в оповіданні «Пан Аполек», головний герой якого - «безтурботний богомаз», гнаний церковною владою і визнаний простими людьми художник. Він створював свої іконописні полотна, храмові розписи «з натури»: «населені ангелами приміські села і зробив у святі кульгавого вихреста Янека <...> Дізналися в апостола Павла Янека <...> і в Марії Магдалині - єврейську дівчину Ельке, дочка невідомих батьків і мати багатьох подзаборних дітей »(с.56). Настільки дерзновенні поводження з канонічним матеріалом, витлумачене духовенством як святотатство, продиктовано прагненням художника до одухотворення сущого, набуття потенціалу святості навіть в самій занепалої душі, в непросветленной людській природі. Подібної художницької мрії Аполека співзвучний пригадуємо їм апокрифічних сюжет про шлюб Ісуса і Дебори, в якому акцентується саме людське, яка страждає і співчувати початок у самому Христі - в епізоді, коли «бджола вкусила скорботи Його в саме серце» (с.60). Фігура Аполека постає у Бабеля в призмі взаємовиключних сприйнять (вікарія, Лютова, простого цвинтарного сторожа), у певному сенсі в як alter ego самого автора, який, «подібно Аполеку <...> у перл створення зводить єство людини »[11] , І асоціюється з виникають в оповіданні чином його друга, старого «сліпого гармоніста »Готфріда, духовно вистоявши в життєвих мандрах і зумів зберегти в собі почуття музичної гармонії: «Вибиває <...> Найтихіший мелодійну дріб <...> слухає нескінченну музику своєї сліпоти »(с.59).

Жертва свого часу. Глибоко осмислюючи моральну ціну революційних експериментів, автор циклу вдається до «поетиці парадоксів і деформацій», створює художню «концепцію понівеченого, зламаного, деформованого світу» [12] . Серед героїв - носіїв скаліченого цивільними потрясіннями свідомості - виділяються, з одного боку, представники, що минає світу, приречені тепер на участь «колишніх» людей. Це і «син житомирського раббі »Ілля -« останній принц у династії », що сприймається Лютов як« принц, втратив штани, переламаний надвоє солдатської торбинкою »(« Син раббі », с.191), і диякон Іван Огія ( «Івани»), що займає позицію неучасті в історичних зрушення та марно надіється на можливість уникнути застосування до собі революційної логіки, за якою «тапер кажного кажного судить» (с.156).

Жертвою стає в зображенні Бабеля і людина, що активно включений в революційну стихію, але зсередини, часто несвідомо для себе самого, надламаний нею. Микиту Балмашева (автора листа в оповіданні «Сіль») та його товаришів - «бійця Головіцина »і« бійця Кустова »пассіонарні служіння« грубому пролетаріату »і революційне правдоіскательство в оповіданні «Зрада» приводить до важкого божевілля, що змушує повсюдно вбачати зраду і «знущання безпартійною маси »(с.174), повставати проти власного тілесного єства ( «Душа горить і рве вогнем в'язницю тіла», с.176). «Дитячий» варіант подібного надлому глибоко досліджено в оповідному оповіданні рядового кінармійці хлопчика Курдюкова ( «Лист»). У його гранично щирому листі «люб'язною мамі Євдокії Федорівні »(с.43) за рисами звичної селянської хазяйновитість, рудиментами відкинутого наступила епохою релігійного світобачення ( «Я приймав від них лихо, як Спаситель Ісус Христос », с.45) - оголюється атрофія синівської почуття стосовно «татуся», яке витісняється невблаганною логікою революційної боротьби. Саме насильство в сприйнятті цієї дитини опоетизувати ( «Який сусід вас почне забіжать - то Семен Тімофеіч може його цілком зарізати », с.46), а розправа, вчинена братом Семеном над рідним батьком, викликає мимовільне замилування і трактується як справедливе помста за загибель брата Феді: «Він є командир полку і має від товариша Будьонного всі ордени Червоного Прапора »(с.47). І в «Зміни сторінки», і в «Листі» психологічний стан жертви художньо осягається в якості зворотного боку пасіонарного революційного максималізму.

Запропонована типологія відбитих у «Конармії» І. Бабеля характерів відображає магістральні напрямки еволюції і мутації індивідуального і суспільної свідомості в пору радикальних історичних змін. Часом в одному, великим план виведення характері парадоксально, в русі від оповідання до оповідання взаємодіють риси різних психологічних типів - від шукача правди, натхненного художника до обдуреною гаслами жертви. Подібна багатовимірність зображення досягається за рахунок багатства художніх засобів, мовних прийомів дослідження внутрішніх світів персонажів - на перехресті «об'єктивного» авторського бачення, упереджено-оцінного, родинного високої книжкової культурі розповіді центрального оповідача і композиційно строкатого, принципово не зводиться до єдиного ідеологічного центру оповідному багатоголосся.

Список літератури

[1] Воронський А. Бабель// Бабель І.Е. Избранное. М., 1998 (Школа класики). С.505, 506.

[2]  Полонський Вяч. Бабель// Там же. С.530.

[3]  Мущенко Є.Г., Скобелев В.П., Кройчик Л.Є. Поетика оповіді. Воронеж, 1978. С.217.

[4]  Шкловський В. Бабель. Критичний романс// Бабель І.Е. Указ. соч. С.495.

[5]  Бабель І.Е. Конармия: новели. М., 2007. С.42. Далі посилання на це видання даються в тексті із зазначенням сторінки.

[6]  Есаулов І. Оповідач і автор в художньому світі І. Бабеля// Литературное обозрение. 1995. № 1. С.72.

[7]  Мущенко Є.Г., Скобелев В.П., Кройчик Л.Є. Указ. соч. С.214.

[8]  Воронський А. Указ. соч. С.508.

[9]  Там же. С.507.

[10]  Хетені Ж. Лавка вічності (До мотівной структурі розповіді «Геда» І. Бабеля)// Бабель І.Е. Избранное. С.551.

[11]  Воронський А. Указ. соч. С.503.

[12]  Ейдінова В. Про стиль І. Бабеля. «Конармия»// Літературне огляд. 1995. № 1. С.69.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/