Гоголь і церковне слово

Воропаєв В. А.

Відразу після смерті Гоголя, розбираючи вцілілі від спалення паперу, його друзі виявили серед них значна кількість виписок релігійного змісту. Граф Олександр Петрович Толстой, в будинку якого жив останні роки Гоголь, писав своїй сестрі Софії Петрівні Апраксин про «безлічі зошитів копій і витягів з перекладів св. батьків »; особливо відзначив їх С. П. Шевирьов [1], а І. С. Аксаков говорив навіть про «цілих фоліантах» подібних виписок. Олександра Йосипівна Смирнова у своїх спогадах неодноразово згадує про те, що взимку 1843/44 року в Ніцці Гоголь читав їй уривки з творів отців Церкви., А І. С. Аксаков говорив навіть про «цілих фоліантах» подібних виписок. Олександра Йосипівна Смирнова у своїх спогадах неодноразово згадує про те, що взимку 1843/44 року в Ніцці Гоголь читав їй уривки з творів отців Церкви.

1 січня (н. ст.) 1844 року Гоголь звертається з проханням до Надії Миколаївні Шереметьєва: «... ви пишете, що часто вам приходить на думку зробити для мене виписку тут же в листі з книги, яку ви читали. Ради Бога, не зупиняйтеся таким бажанням, надсилайте мені зараз все, що ні випишете для мене ...». Близько 15 березня (н. ст.) Він дякує їй «за надіслану в листі випісочку ». «Але ще більше дякую, - додає Гоголь, - що ви обіцяєте послати ... молитви св. Димитрія Ростовського. Душе моєї нужней тепер те, що писано святителем нашої Церкви, ніж те, що можна читати французькою мовою ».

Багато десятиліття в архівах Києва, Москви та Санкт-Петербурга незатребуваними зберігалися рукописи Гоголя: зошити його виписок з творів святих отців і богослужбових книг. Ці матеріали (близько 18 друкованих аркушів) вперше були видані в 1994 році в девятітомном зібранні творів письменника [2]. Опубліковані тексти показують пізнього Гоголя в новому світлі і в той же час примушують переглянути багато традиційні уявлення про його духовне зовнішності. Як не раз визнавався Гоголь, твори його самим безпосереднім чином пов'язані з його духовним утворенням .. Опубліковані тексти показують пізнього Гоголя в новому світлі і в той же час змушують переглянути багато традиційні уявлення про його духовне обличчя. Як не раз визнавався Гоголь, твори його самим безпосереднім чином пов'язані з його духовним освітою.

В статті «У чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість» (1846) Гоголь вказав на три джерела самобутності, з яких повинні черпати натхнення російські поети. Це народні пісні, прислів'я і слово церковних пастирів (в іншому місці статті він називає церковні пісні і канони). Можна з упевненістю сказати, що ці джерела мають першорядне значення і для естетики Гоголя.

В Свого часу професор Григорій Петрович Георгіївський, зберігач рукописів Румянцевського музею (нині Российская державна бібліотека) надрукував підготовчі матеріали Гоголя фольклорного та етнографічного характеру, що свідчать про серйозність наукових занять письменника. Виписки Гоголя з творів святих отців і вчителів Церкви, Кормчої книги і службових Міней відкривають нове в його творчих прагненнях. Звідси тягнуться нитки до «Роздуми про Божественної Літургії» та другого тому «Мертвих душ», «Вибрати місць із листування з друзями »і« Авторської сповіді ».

Велика частина цих виписок зроблена Гоголем взимку 1843/44 року в Ніцці. Можна думати, однак, що вже в шкільні роки він ознайомився з «Ліствиця» преподобного Іоанна Синайського. Образ сходів, що з'єднує землю з небом, - один з найулюбленіших у Гоголя. Він зустрічається вже в одному з найбільш ранніх його творів - в повісті «Травнева ніч, або Утоплена» (1829).

«Ні один дуб у нас не дістане до неба, - шкодує красуня Ганна. - А кажуть, проте ж, є десь, в якійсь далекій землі, таке дерево, яке шумить вершиною в самому небі, і Бог сходить по ньому на землю вночі перед Світлим святом. - Ні, Галю, відповідає їй козак Левко, - у Бога є довга драбина від неба до самої землі. Її являються перед Світлим Воскресінням святі архангели, і як тільки Бог ступить на першу сходинку, всі нечисті духи полетять стрімголов від землі та купами потрапляють в пекло, і тому на свято Христового ні одного злого духа не буває на землі ».

Цей же образ ми знаходимо і в заключному розділі «Вибраних місць з листування з друзями »-« Світле Воскресіння »- останньому надрукованому за життя творі Гоголя. Говорячи про бажання обраних людей провести Світле свято «Не в звичаях дев'ятнадцятого століття, але в звичаях вічного століття», Гоголь вигукує: «Бог знає, може бути, за одне це желанье вже готова скинутися з небес нам сходи та протягтися рука, яка допомагає возлететь по ній ».

В православної святоотецької літератури «Ліствиця» - один з основних образів духовного зростання. Він сходить до Біблії, а саме до 28-й главі Книги Буття (ст. 10-17), де описується бачення патріарха Якова: «І сон вигляді: і се, Лествиця затверджена на землі, еяже глава досязаша до небесе, і ангели Божі восхождаху і нізхождаху по ній ». Цей фрагмент входить в паремії (обрані місця із Святого Письма), що читаються в Церкві на Богородичные свята, і зустрічається в багатьох акафіста: Пресвятої Богородиці - «Радуйся, Лествиця небесна, Еюже СНІДу Бог [3]; радуйся, мосту, преводяй сущих від землі на небо »; святителю Миколаю, небесного покровителя Гоголя, - «Радуйся, Лествиця, Богом затверджена, еюже йдемо до небеси ... »Приклади такого слововживання ми знаходимо і в виписках Гоголя з піснею церковних канонів і службових Міней.; радуйся, мосту, преводяй сущих від землі на небо »; святителю Миколаю, небесному покровителю Гоголя, - «...» Приклади такого слововживання ми знаходимо і в виписках Гоголя з піснею церковних канонів і службових Міней.

Збереглися свідоцтва, що Гоголь уважно вивчав «Ліствиця» і робили з неї докладні виписки. Як глибоко жив цей духовний образ у свідомості письменника, -- можна бачити, наприклад, за його передсмертним словами: «Сходи, скоріше, давай сходи !..»[ 4]. Подібні ж слова про сходи сказав перед кончиною святитель Тихон Задонській, один з улюблених письменників Гоголя, твори якого він перечитував неодноразово .. Подібні ж слова про сходи сказав перед смертю святитель Тихон Задонській, один з улюблених письменників Гоголя, твори якого він перечитував неодноразово.

що дійшов до нас автограф Гоголя, що зберігається нині в рукописному відділі Пушкінського Будинки та датується приблизно 1843 роком, містить у собі виписки з «Ліствиця» в тому перекладі, який був виданий в Москві в 1785 році з назвою «Ліствиця, зводить на небо ». Цитати та ремінісценції з неї зустрічаються в листах Гоголя першої половини 1840-х років. Як видно, в своїх закордонних мандри Гоголь мав при собі складений ним ще раніше рукописний збірник.

Взимку 1843/44 року в Ніцці, живучи у своїх друзів Вієльгорський, Гоголь робить виписки в особливу зошит з творів святих отців і вчителів Церкви, користуючись в основному академічним журналом «Християнське Читання» за 1842. Цей рукопис дійшла до нас у двох копіях, що зберігаються нині в Центральній науковій бібліотеці Академії наук України. Крім стародавніх батьків Іоанна Златоуста, Василя Великого, Єфрема Сіріна, Афанасія Великого, Григорія Нісського, Іоанна Дамаскіна, Кирила Олександрійського та інших, у цьому збірнику містяться також уривки з творів сучасних Гоголю духовних письменників: святителя Філарета, митрополита Московського і Коломенського, Задонського затворника Георгія, єпископа Костромського і Галицького Володимира (Алявдіна), єпископа Полтавського Гедеона (Вишневського), протоієрея Стефана Сабініна.

Такого ж роду, але меншого обсягу збірка власноручний і частково повторює перший зберігається у Відділі рукописів Російської державної бібліотеки. З виписками з нього Гоголь знайомив А. О. Смирнову, також яка жила в ту пору в Ніцці. «Після обіду, - згадує вона, - Микола Васильович витягав зошит і читав уривки з отців Церкви »[5]. Гоголь намагався і своїх світських друзів привчити до непразна проводити час .. Гоголь намагався і своїх світських друзів привчити до непразна проводити час.

Тоді ж у Гоголя з'являється потреба глибше увійти в молитовний досвід Церкви. У листі до Сергія Тимофійовича Аксакова з Рима від 18 березня (н. ст.) 1843 року він просить надіслати йому «молитовник самий довгий, де б знаходилися майже всі молитви, писані отцями Церкви, пустельника і мучениками ». Результатом цієї духовної спраги з'явилася товстий зошит (близько ста аркушів) переписаних Гоголем із службових Міней церковних пісень і канонів (нині зберігається в рукописному відділі Пушкінського Будинку).

Ці виписки Гоголь робив не тільки для духовного самоосвіти, а й для передбачуваних письменницьких цілей. У статті «У чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість »він, зокрема, зауважував:« Ще таємниця для багатьох цей незвичайний ліризм - рожденье верховної тверезості розуму, - який виходить від наших церковних пісень і канонів і доки так само несвідомо підносить дух поета, як несвідомо підмивають його серце рідні звуки нашої пісні ».

Таємниця цього ліризму була відкрита Гоголю і відома не з чуток, а з особистого досвіду. Як випливає зі змісту зошити, він уважно прочитав Мінеї за півроку - з вересня по лютий - і зробив витримки на кожен день.

Такий метод читання Гоголя - з виписками - можна назвати «келійні», - їм традиційно користувалися, наприклад, багато ченців. Його зміст - з'ясування складних, не піддаються точному розумінню з першого разу духовних питань. До того ж, переїжджаючи з місця на місце, Гоголь не міг возити з собою багато книг і мав при собі лише свою компактну похідну бібліотеку - рукописні збірники.

Як бачимо, Гоголь не обмежився виписками з святих отців, - працював і з богослужбовими текстами. Православне богослужіння містить в собі всі богослов'я. Гоголь, здається, відкрив це для себе раніше більшості, - таким чином він припадав духом до самого авторитетного джерела знання.

Збережені зошити свідчать про те, що Гоголю добре відома була християнська книжність. Судячи з усього, він шукав шляхів до того, щоб стати духовним письменником у власному розумінні цього слова. Духовна, церковна література по формі має ряд відмінностей від світської літератури, хоча між цими видами словесності є деякі загальні прийоми, в тому числі і художні. Але духовна творчість має строго певну мету, спрямовану до пояснення сенсу життя по християнським віровченням. Таку творчість грунтується на Святому Письмі і має певні ознаки. Письменник, який взявся вирішувати питання потаємної життя «внутрішньої людини», сам повинен бути православним християнином; він повинен мати благословення на свою працю від архієрея або священика. Він зобов'язаний також грунтовно знати попередню традицію церковної літератури, а вона корінням сягає у Святе Євангеліє - джерело духовного слова, різко що відрізняється за своєю спрямованістю від основи, що породила художню літературу в усьому розмаїтті її проявів. Нарешті, для церковного письменника необхідна жива віра в Промисел Божий, у те, що у всесвіті все відбувається по незбагненного задумом її Творця.

В своєму пізній творчості Гоголь наблизився саме до такого розуміння цілей літератури. У Ніцці він написав для своїх друзів два духовно-моральних твори, якими вони повинні були керуватися у повсякденному житті, -- «Правило житія у світі» і «Про тих душевних розташуваннях і недоліки наших, які виробляють у нас збентеження і заважають нам перебувати в спокійному стані ». Покинувши Ніццу в березні 1844 року, Гоголь нагадує графині Луїзі Карлівни Вієльгорський, звертаючись одночасно до всієї сім'ї: «Ви дали мені слово в усяку гірку і важку хвилину, помолившись всередині себе, сильно і щиро взятися за читання тих правил, які я вам залишив, уважно вникаючи в сенс будь-якого слова, тому що будь-яке слово багатозначно і багато чого не можна розуміти раптом. Чи ви виконали цю обіцянку? Не нехтуйте ніяк цими правилами, вони все минули з душевного досвіду, підтверджені святими прикладами, і тому прийміть їх як веління Самого Бога ».

Цю спробу духовного повчання можна уявити собі як підступ до «Вибраних місць із листування з друзями »- у цих« правила »містяться багато ідей майбутньої книги. Тут Гоголь відкрив новий для себе жанр, близький до традиції святоотецької літератури.

Суть творчого розвитку Гоголя полягає в тому, що від суто мистецьких творів, де літургійна, церковна тема була як би в підтексті, він переходить до неї безпосередньо в «Роздумах про Божественної Літургії», творах, подібних «Правілу житія у світі» (власне духовна проза), і в публіцистиці «Вибраних місць з листування з друзями». До нових жанрів пізнього творчості Гоголя можна віднести і складені ним молитви, а також систематизовані виписки з творів святих отців і вчителів Церкви - праці, характерні скоріше для такого письменника-аскета, яким був, наприклад, святитель Ігнатій (Брянчанінов), ніж для світського літератора. Молитви Гоголя, написані в другій половині 1840-х років, свідчать про його багатому молитовному досвіді і глибокої воцерковленості його свідомості. Формальне виписування - без живої віри в Бога і без послуху церковним правилам - не дало б того сплаву народного і церковного в стилістиці прози Гоголя, яка завдяки цьому відрізняється високою духовністю.

Гоголь прагнув виробити такий стиль, в якому зливалися б стихії церковнослов'янської та народної мови. Це підтверджується і зібраними ним «Матеріалами для словника російської мови», де представлені слова та діалектні, і церковнослов'янські. За Гоголем, характерна властивість російської мови - «самі сміливі переходи від піднесеного до простого в одній і тій же промові ». При цьому він підкреслював, що під російською мовою розуміє «не ту мову, яку викручується тепер в життєвому побуті, і не книжна мова, і не мова, що утворився під час будь-яких зловживань наших, але той істинно російська мова, яка незримо носиться по всій Руській землі, не дивлячись на чужеземствованье наше в своїй землі, який ще не доторкається до справи життя нашої, але, проте ж, все чують, що він істинно російська мова ».

Ці думки лягли в основу характеристики Гоголем російської мови в статті «У чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість », яку по праву можна назвати естетичним маніфестом письменника. «Незвичайний мова наша є ще таємниця ... - каже Гоголь. - Він безмежний і може, живий, як життя, збагачуватися щохвилини, почерпая, з одного боку, високі слова з мови церковно-біблійного, а з іншого боку - обираючи на вибір влучні назви з незліченних своїх діалектів, розсипаним по наших провінціях, маючи можливість таким чином в одній і тій же промові сходити до висоти, не доступної ніякому іншій мові, і опускатися до простоти відчутно дотику нетямущі людини ... »

Не дивно, що Гоголь почасти і проник в таємницю цього народжується мови. Купуючи дорогоцінний досвід, він прагнув поділитися ним із друзями-письменниками, наприклад, поетом Миколою Язиковим, якому писав 8 липня (н. ст.) 1843 року з Бадена: «У продовження говенія займися читанням церковних книг. Це читання здасться тобі важко і виснажливо, візьмусь за нього, як рибалка, з олівцем у руці, читай скоро і побіжно і зупиняйся тільки там, де вдарить тебе величне, несподіване слово або зворот, записуй і відзначай їх собі в матеріал. Клянуся, це буде дверима на ту велику дорогу, на яку ти видешь! Ліра твоя набереться там нечуваних світом звуків і, можливо, займе ті струни, для яких вона дана тобі Богом ».

Примітно, що Гоголь працював над фольклорними текстами так само, як і над текстами богослужбових книг. Метод був один. Так, читаючи праці відомого фольклориста і етнографа Івана Михайловича Снєгірьова (з яких він робив великі виписки) Гоголь писав своєму приятелеві історику Михайлу Петровичу Погодіну 5 травня (н. ст.) 1839 з Рима: «Є в російської поезії особливі, оригінально-чудові риси, які тепер я помітив більше і яких, мені здається, інші не помічали ... Ці риси очен?? тонкі, простому оку непомітні, навіть якщо б вказати їх. Але, будучи вжиті як джерело, як золоті іскри рудникових брил, звернені в квітучу пісню мови та поезії нинішньої, доступної, вони вразять і заворушаться сильно ».

Як людина з чутливою поетичною душею Гоголь особливо цінував псалми святого пророка Давида. «Перечитайте їх уважно, - писав він того ж Н. М. Язикову 15 лютого (н. ст.) 1844 року з Ніцци, - або, краще, в першу скорботну хвилину розігніть книгу навмання, і перший-ліпший псалом, ймовірно, доведеться до стану душі твоєї. Але з твоєї душі повинні забрати інші псалми, не схожі на ті, з своїх страждань і скорбот що вийшли, може бути більш доступні для нинішнього людства ...»

Ліра самого Гоголя наповнювалася не чуване світом прекрасними звуками від Давидових псалмів. Поетична душа російського письменника сприймала їх не тільки як джерело духовності і глибоких думок для творчості художника. Його вражала найвища поезія, тонкий ліризм мови Псалтиря. І він пов'язував поетичну чуйність російської людини саме з Псалтир, за якої як за основним (а іноді єдиному) підручником народ російська навчався грамоті. Відношення Гоголя до Псалтирі як до неперевершеному художньому творінню багато в чому співзвучне суджень Оптинського старця Варсонофія, який, маючи на увазі Гоголя (що примітно) говорив, що Псалтир «є вища художній твір, яке коли-небудь чуло людство », що немає серед них рівного їй, що «Треба читати її церковнослов'янською мовою», оскільки він більше впливає на людини. І щоб насолоджуватися нею, «треба мати високу, чутливу до всього прекрасному душу »[6 ]..

Не випадково Гоголь радив Олександрі Йосипівні Cмірновой у дні смутку і туги вчити напам'ять псалми Давида: «... моліться. Якщо ж вам не молиться, вчіть буквально напам'ять, як шкільний учень, ті псалми, які я вам дав, і учітеcь вимовляти їх з силою, значенням і виразом голоси, пристойним всякому слову ». За переказами, Гоголь сам читав у Ніцці А. О. Смирнової Псалтир, Євангеліє, Книгу Іова та деякі Книги пророків [7]. Княжна Варвара Миколаївна Рєпніна-Волконська згадувала, як Гоголь, читаючи в їхньому домі псалми, вигукував: «Тільки в слов'янському все добре, все піднесено!» [8 ].... Варвара Княжна Миколаївна Рєпніна-Волконська згадувала, як Гоголь, читаючи в їхньому домі псалми, вигукував: «Тільки в слов'янському все добре, все піднесено !».

Збереглося два гоголівських автографа церковнослов'янською мовою з виписками з Псалтиря. Один з них, що зберігається в рукописному відділі Пушкінського Дому, містить 15 псалмів і призначався, ймовірно, О. О. Смирнової. Другий - з гоголівського фонду Російської державної бібліотеки - показує, що Гоголь кілька разів приймався за переписування Псалтиря: записи залишені на 3, 6, 9 та 11-м псалмах.

Ще один гоголівський автограф - списки псалмів паралельно грецькою і латинською мовах - представляє собою альбом в палітурці з п'ятдесяти двох аркушів, також зберігається нині в Російській державній бібліотеці. За свідченням сучасників, Гоголь щоденно читав по чолі із Старого Завіту, а також Євангеліє церковнослов'янською, латинською, грецькою та англійською мовами.

Система чорнової роботи Гоголя, що включає в себе виписки різного роду, в тому числі церковні, частково відкриває таємницю його творчості: стає можливим побачити і зрозуміти прихований зміст його творів. Так, епіграф до «Ревізорові», що з'явився в 1842 році, - «На зеркало неча пенять, коли рожа крива» -- нагадує про Євангеліє, про що сучасники Гоголя чудово знали. Духовне уявлення про Євангеліє як про дзеркало давно і міцно існує в православному свідомості. Так, наприклад, святитель Тихон Задонській каже: «Християнин! Що синам віку цього дзеркало, те нехай буде нам Євангеліє і непорочне житіє Христове. Вони поглядають в дзеркала і виправляють тіло своє, і вади на обличчі очищають ... Запропонуємо убо і ми перед душевними нашими очима чисте це дзеркало і подивимося в тое: по наше житіє житія Христову? »[9 ]..

Святий праведний Іоанн Кронштадтський в щоденниках, виданих під назвою «Моє життя у Христі », зауважує« нечитабельним Євангелія »:« Чиста ви, святі чи й досконалі, не читаючи Євангелія, і вам не треба дивитися в це дзеркало? Або ви дуже потворні душевно і боїтеся вашого неподобства ?..»[ 10 ]..

Показово, що і в виписках, зроблених Гоголем, є уривок, який свідчить про те ж: «Ті, які хочуть очистити і вибілили її обличчя своє, звичайно дивляться в дзеркало. Християнин! Твоє дзеркало суть Господні заповіді, якщо покладеш їх перед собою і будеш виглядати в них пильно, то оне відкриють тобі всі плями, всю чорноту, все неподобство твоєї душі ».

В відносно «Тараса Бульби» виписки дозволяють простежити за думкою про Гоголя важливому питанні: чи дозволяє Церква вбивати людей на полі битви. Серед них є така: «... не дозволено вбивати, але вбивати ворогів на війні і законно, і похвали гідно »(З святителя Афанасія Олександрійського). А ось виписка з сучасного Гоголю автора, єпископа Гедеона Полтавського: «наділяється чи хто в войовниче мужність: воно піднесено, коли дихає Вірою, бо тоді не відчай, не страх, не острах, не жорстокість живе в грудях воїна, але великодушність, що вражає ворога без презирства до нього; тоді не помста, не злоба, але благородне свідомість своїх достоїнств наповнює його серце ».

В книзі «Вибрані місця з листування з друзями» Гоголь підводить підсумок своїм роздумів про те, чи правомірно захищати святиню віри силою зброї: «Ченці Ослябя і Пересвет, з благословеньясамого настоятеля, взяли в руки меч, противний християнину ... »Це було перед Куликівської битвою, коли преподобний Сергій Радонезький, ігумен землі Руської, благословив велікогого князя Московського Димитрія Донського на битву з татарами.

Виписки Гоголя прояснюють також деякі аспекти його біографії. Так, широко поширене переконання, що Гоголь, який помер на другому тижні Великого посту, забив себе голодом. На цьому наполягав ще Н. Г. Чернишевський на підставі спогадів доктора Олексія Терентійовича Тарасенкова, що спостерігав Гоголя під час його передсмертної хвороби. Сучасні дослідники роблять спроби підвести під це припущення науковий фундамент. Так, відомий богослов і історик Церкви А. В. Карташов у недавно перевиданий у нас книзі «Вселенські собори» пише, що Гоголь «покаянно відкинув всі плотське і забив себе голодом в подвигу спіритуалізму »[11]. Літературознавець Михайло Вайскопф у своїй книзі «Сюжет Гоголя» стверджує, що смерть письменника «була типовим замаскованим самогубством гностика, що розриває тілесні кайдани »[12 ].... Літературознавець Михайло Вайскопф в своїй книзі «Сюжет Гоголя» стверджує, що смерть письменника «була типовим замаскованим самогубством гностика, що розриває тілесні кайдани ».

Однак Гоголь був православним християнином, виконуючим всі церковні встановлення. Він знав, що таке смертний гріх самогубства. Правильно зрозумілий і виконуваний пост ніяк не може послужити причиною смерті людини. А те, що Гоголь розумів пост в церковному дусі, що незаперечно свідчать його виписки з творів святих отців. Ось кілька прикладів.

«обманюється той, хто думає, що суть посту полягає у зменшенні тільки тілесної їжі. Бо відомо, порушники правил істинної чесноти не отримують від того ніякої користі. Виснаження тіла марно для тих, які в серці живлять ненависть і в грудях своєї носять закоренілі злобу і помсту, Бог не увійде в таке зло, житло. Чи не зайве чи справа мучити тіло голодом і спрагою, коли душа змучена і гине від вад? І молитва та пост марні для тебе, коли ти не прикрашений вірою, надією і любов'ю »(Св. Єфрема Сиріна); «Щоб пост був справжній - одного утримання від їжі недостатньо. Будемо поститися постом богопріятним. Справжній піст є утримання від вад, приборкання язика, приборкання гніву та пристрастей, відкладення богозневагу, брехні, обману, утримання від цього є щирий пост »(Св. Василія Великого); приймай на себе стільки посту, скільки можеш нести. І пощення твоє повинно бути чисто, просто, нелицемірно, помірно і незабобонна »(Блаженного Ієроніма).

Про те ж говорять і сміття серед належала Гоголю Біблії (що зберігається в Рукописному відділі Пушкінського Будинку). «Піст не двері до порятунку», - написав він олівцем на полях проти слів святого апостола Павла: «Брашна ж нас не поставляє перед Богом: нижче бо аще ями, ізбиточествуем: нижче аще не ями, позбавляємося »(« Їжа не наближає нас до Бога, бо їмо ми, нічого не набуваєм не їмо, то нічого не втрачаємо »1 Кор. 8, 8) [13 ]..

Гоголь був чи не єдиним російським світським письменником, творчу думку якого могли живити святоотецьких творіння. В один із приїздів до Оптину Пустинь він прочитав рукописну книгу - церковнослов'янською мовою -- преподобного Ісаака Сирина (з якою у 1854 році старцем Макарієм було підготовлено друковане видання) [14], що стала для нього одкровенням. У монастирській бібліотеці зберігався екземпляр першого видання «Мертвих душ», належав графу Олександру Петровичу Толстому, а після його смерті переданий батькові Климента (Зедергольму), з посліду Гоголя, зробленими по прочитання цієї книги. На полях одинадцятого голови, проти того місця, де мова йде про «природжених пристрасті», він накидав олівцем: «Це я писав у «Принади» (обольщеніі. - В. В.), це дурниця - природжені пристрасті - зло, і все зусилля розумної волі людини повинні бути спрямовані для викорінення їх. Тільки димне гординя людської гордості могло вселити мені думку про високий значення природжених пристрастей - тепер, коли став я розумніший, глибоко шкодую про «Гнилих словах» [15], тут написаних. Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго займав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сирина, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплутатися у павутинні німецької діалектиці молоді люди, - Не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, не дано розуміння природи душі »[16]., тут написаних. Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сирина, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплутатися у павутинні німецької діалектиці молоді люди, - не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвої твані, не дано розуміння природи душі »., тут написаних. Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сирина, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплуталися в йдучи за німецької діалектиці молоді люди, - не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, не дано розуміння природи душі »., що стала для нього одкровенням. У монастирській бібліотеці зберігався примірник перше видання «Мертвих душ», що належав графу Олександру Петровичу Толстому, а після його смерті переданий батькові Климента (Зедергольму), з посліду Гоголя, зробленими після прочитання цієї книги. На полях одинадцятого голови, проти того місця, де мова йде про «природжених пристрасті», він накидав олівцем: «Це я писав у« принади »(обольщеніі. -), це дурниця - природжені пристрасті -- зло, і всі зусилля розумної волі людини повинні бути спрямовані для викорінення їх. Тільки димне гординя людської гордості могло вселити мені думку про високому значенні природжених пристрастей - тепер, коли став я розумніший, глибоко Мені чуялось, коли я друкував цю голову, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сирина, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплутатися у павутинні німецької діалектиці молоді люди, - не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, не дано розуміння природи душі ».

І в житті, і в творчості Гоголь ішов найважчим, найскладнішим шляхом - шляхом церковної аскетики - очищення, відновлення в собі образу Божого, воцерковлення своїх писань. І він залишився самотнім подвижником в літературі, майже ніким не зрозумілим.

В Насамкінець наведемо слова, сказані новомучеників протоієреєм Іоанном Восторговим на панахиді за Гоголем в 1903 році, в яких ясно бачиться сенс його духовного значення. «Ось письменник, у якого свідомість відповідальності перед вищу правду за його літературне слово дійшло до такого ступеня напруженості, так глибоко охопило всю його істоту, що для багатьох здавалося якоюсь душевною хворобою, чимось незвичайним, незрозумілим, ненормальним. Це був письменник і людина, яка свою правду і правду життя і світорозуміння перевіряв тільки правдою Христової. Так, відрадно віддати молитовне поминання перед Богом і хвала перед людьми такого саме письменнику в наше століття панування розтлінного слова, - письменникові, який виконав заповіт апостола: слово ваше нехай буде солію розчинено [17]. І багато в його писаннях цієї сили, що запобігає думку від розкладання і гниття, що робить їжу духовну удобопріемлемой і легко засвоєній ... Такі творці по своїм значенням в історії слова подібні до святих отців у Православ'ї: вони підтримують благочестние і чисті літературні перекази »[18 ].... І багато в його писаннях цієї сили, що запобігає думку від розкладання і гниття, що робить їжу духовну удобопріемлемой і легко засвоєній ... Такі творці за своїм значенням в історії слова подібні до святих отців у Православ'ї: вони підтримують благочестние і чисті літературні перекази ».

Список літератури

[1] Див: Паламарчук П. Г. Список вцілілих від спалення рукописів Гоголя// Н. В. Гоголь: Історія та сучасність. М., 1985. С. 489-490.

[2] Див: Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 9 т./Сост., підготує. текстів и коммент. В. А. Воропаєва, І. А. Виноградова. М.: Русская книга, 1994. Т. 8.

[3] На іконі Богородиці Неопалима Купина серед інших символічних зображень є і Лествиця, образ Господа зішестя на землю через тіло Богородиці як по якоїсь сходах.

[4] Останні дні життя М. В. Гоголя. Записки його сучасника доктора А. Тарасенкова. Изд. 2-е, доповнене за рукописом. М., 1902. С. 27.

[5] Смирнова-Россет А. О. Дневник. Спогади. М., 1989. С. 56.

[6] Див: Преподобний Варсонофій Оптинський. Бесіди. Келійні записки. Духовні вірші. Письма. «Вінок на могилу Батюшки». Изд-во Свято-Введенській Оптиної Пустелі, 2005. С. 204-205.

[7] Див: Записки А. О. Смирнової (З записників 1826-1845 рр..). Ч. 2. СПб., 1895. С. 78.

[8] <Хитрово Е. А.> Гоголь в Одесі. 1850-1851// Російський Архів. 1902. № 3. С. 559.

[9] Творіння іже во святих отця нашого Тихона Задонського. М., 1889. Т. 4. С. 145 / Репринтное видання. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир, 1994.

[10] Повна. зібр. соч. протоієрея Івана Ілліча Сергієва. Т. 5. СПб., 1893. С. 380; Репринтное видання. СПБ., 1994.

[11] Карташов А. В. Вселенські собори. М., 1994. С. 289.

[12] Вайскопф М. Сюжет Гоголя. Морфологія. Ідеологія. Контекст. <М.,> 1993. C. 493.

[13] Див: Виноградов І. А., Воропаєв В. А. Олівцеві послід і записи М. В. Гоголя в слов'янській Біблії 1820 видання// Євангельський текст в російській літературі ХVIII-ХХ століть. Вип. 2. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводського ун-та, 1998. С. 243.

[14] Святого отця нашого Ісака Сирина, єпископа колишнього Ніневійского, слова духовно-подвижницькі, перекладені з грецької старцем Паїсій Величковський. Видання Козельський Введенській Оптиної Пустелі. М., 1854. Про історію видання цієї книги та рукописної традиції см.: Каширина В. «дорогоцінне з усіх видань Оптиної Пустелі »//Оптинський альманах. Вип. 2. Оптина Пустинь і російська культура/Сост. чернець Лазар (Афанасьєв), В. Воропаєв. Изд-во Введенського Ставр?? пігіального чоловічого монастиря Оптиної Пустелі, 2008.

[15] Цей вислів св. апостола Павла (Ефес. 4, 29.) ср у Гоголя: «Слово гнило так не виходить із уст ваших! Якщо це слід застосувати до всіх нас без винятку, то в скільки раз більше воно повинно бути застосовано до тих, у яких терені -- слово ...»

[16] Матвєєв П. Гоголь в Оптиної Пустелі// Русская Старина. 1903. № 2. С. 303.

[17] Кол. 4, 6.

[18] Захоплень І. І. Чесний служитель слова/Промова на панахиді по М. В. Гоголю з нагоди відкриття йому пам'ятника в гір. Тіфлісі, спорудженого міським самоврядуванням// Полн. зібр. соч.: У 5 т. Т. 2. СПб., 1995. С. 226-227.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/