Семантика образу степу в прозі Чехова
Криницина А.Б.
За
свідченням М.П. Чехова, оповідання «Щастя» був написаний під впливом
спогадів про няні Чехових, в молодості - кріпак, яка любила говорити
про «таємничий, незвичайний, страшному, поетичному». [i]
Всякий
раз картина степу складається з одних і тих самих деталей: пахучі строкаті
трави, неозорість простору і неба над ним, що підносяться кургани і
вітряні млини, швидкі зміни в стані природи (перехід від туманною ночі
до сонячного ранку і нестерпної задухи дня, від спеки до грози), що кружляють
яструби і тиша, відтіняється неясними звуками далеко (звук зірвалася в
шахтах бадді в «Щастя», безугавно гул телеграфних проводів в «вогнях», крики
всіляких птахів у «Степу», далекий грім в «Печеніги»).
Як
більшість пейзажів у Чехова, степ - теж «ландшафт настрою», який
своєї похмурої або, навпаки, жвавій атмосферою наштовхує героїв на
несподівані філософські висновки про сенс життя і його власної долі. Будучи
тлом дії чеховських оповідань і повістей, степ незмінно зростає в них
до цілісного образу, що наповнюються глибоким філософським змістом. Тому
настрою і філософські роздуми героїв при спогляданні степу стають
стійкими компонентами її образу в творі. Вони зводяться до двох
домінант: 1) захоплення багатством і розкішною красою природи, що народжує у
героїв нездоланну жагу до життя, і 2) відчуттю втраченої в млосної
нескінченності степу, холодною і байдужою до людини: [ii]
«Ні
в ледачому польоті цих довговічних птахів, ні в ранку, що повторюється
акуратно кожну добу, ні в безмежжя степу - ні в чому не видно було
сенсу »(« Щастя »- 6, 216).
«Ви
знаєте, коли сумно налаштований людина залишається один на один з морем або
взагалі з ландшафтом, який здається йому грандіозним, то почему-то до його смутку
завжди домішується упевненість, що він проживе і загине в безвісті ... »
( «Вогні» - 7, 113).
«Величезні
простору, довгі зими, одноманітність і нудьга життя вселяють свідомість
безпорадності, положення здається безнадійним, і нічого не хочеться робити - все
марно »(« У рідному кутку »- 9, 322; курсив в чеховських цитатах тут і далі
скрізь мій - А.К.).
Інші
важливі смислові складові зручно виокремити при розгляді семантики
образу степу конкретно в кожному з названих творів.
В
оповіданні «Щастя» (1887) образ степу постає перед нами надзвичайно
романтичним. Степ відводить думки героїв у далеке минуле, в часи
кочівників, що вели колись між собою незліченні війни, про які нагадують
тепер підносяться всюди вікові сумні кургани:
В
синюватою дали, де останній видимий пагорб зливався з туманом, ніщо не
ворушилося; сторожові і могильні кургани, які там і сям височіли над
горизонтом і безмежну степом, дивилися суворо і мертво; в їх нерухомості й
беззвучний відчувалися століття і повна байдужість до людини; пройде ще тисячі
років, помруть мільярди людей, а вони все ще будуть стояти, як стояли, нітрохи не
шкодуючи про померлих, не цікавлячись живими, і жодна душа не буде знати, навіщо
вони стоять і яку степову таємницю ховають під собою »(6, 216).
«Степова
таємниця », яку ховають під собою кургани - це золоті скарби стародавніх часів,
символізують в оповіданні людське щастя взагалі: «Є щастя, а що з
нього сенс, якщо воно в землі зарити? Так і пропаде добро задарма ... Але ж
щастя багато, так багато, хлопець, що його на всю округу вистачило б, та не бачить
його ні одна душа! »(6, 214). Скарби залишилися і від часу не таких віддалених
історичних подій, докочується і проноситься через степ: один закопали
розбійники, які пограбували караван із золотом для Петра I, який будував у Воронежі
флот; інший приховали донські козаки, не бажаючи віддавати здобич, захоплену
під час Вітчизняної війни. Так степ наповнюється історичними асоціаціями,
а на зариті скарби лягає друк забороненою і гріховності через їх
злочинного походження.
Отже,
байдужа до людини степ таїть у собі його щастя, яке, однак, ніколи
не дадуть йому в руки (скарби «змови»). Його позбавлені однаково і молодий Чебан
Санька, і вісімдесятирічний старий, вже кінчає свій життєвий шлях. У цілому
ж степова життя постає безплідною через свою вимикання з часу.
Безкрайня степ породжує у людей «овечі» думки - «тривалі, тягучі,
викликаються уявленнями тільки про широку степу і небо »і які« гнобили
їх самих до нестями »(6, 211).
Лише
вдалині видніється інше життя:
Сонце
ще не зійшло, але вже було видно всі кургани й далека, схожа на хмару
Саур-Могила із загостреним верхівкою. Якщо піднятися на цю Могилу, то з неї видно
рівнина, така ж рівна і безмежна, як небо, <...> а далекозорий
калмик побачить навіть місто і поїзди залізниць. Тільки звідси і видно, що на
цьому світі, крім мовчазної степу і вікових курганів, є інше життя,
якої немає справи до заритого щастя і овечих думок »(6, 217).
Цікаво,
що нове життя видно тільки з висоти найдревнішої могили і тільки «другові
степів »калмики. Той же могильний курган буде згадано і в оповіданні 1897 «У рідному кутку»: «...
в сутінках говорили про шахти, про скарби, зариті колись у степу, про
Саур-могилі ... Під час розмови у пізній час, траплялося, раптом долинало
«Ка-ра-у-р!». Це п'яний йшов або грабували кого-небудь по сусідству в шахтах ».
(9, 318).
В
повісті «Степ» (1888) образ «широкої, безмежної рівнини, схоплений ланцюгом
пагорбів »(7, 16) знаходиться в самому центрі читацької уваги. Новим,
привнесеним Чеховим в цей образ, тут виявляються гоголівські алюзії,
наприклад в описі брички і дороги. Крім того, малюючи степовий ландшафт, Чехов
постійно вдається до зазвичай нехарактерному для нього захопленому,
поетичного пафосу гоголівських ліричних відступів, а місцями майже
буквально слід тексту «Мертвих душ»: «Что-то надзвичайно широке,
розмашисто і богатирське тягнулася степом замість дороги ... шириною в кілька
десятків сажнів своїм простором вона порушила Єгорушка подив і навела його
на казкові думки. Хто по ній їздить? Кому потрібен такий простір? Незрозуміло й
дивно. Можна справді подумати, що на Русі ще не перевелися величезні,
широко крокуючі люди подібні до Іллі Муромця та Солов'я розбійника і що ще не
вимерли богатирські коні »(7, 48;). З'являється і «пісня тиха, тягуча і
тужливо, схожа на плач і ледь помітна слухом »яка« чути то
праворуч, то ліворуч, то зверху, то з-під землі, немов над степом носився
невидимий дух і співав »(7, 24);« ... лілова даль, що була до сих пір нерухомо,
захиталася і разом з небом помчала кудись ще далі ... вона потягла за собою
буре траву, осоку, і Єгорушка помчав з надзвичайною швидкістю за що тікав
даллю. Якась сила безшумно вабила його кудись, а за ним навздогін мчали
спеку і млосно пісня »(7, 26; скрізь курсив мій - А.К.).
(СР
у Гоголя: «Відкрито-порожньо і рівно все в тобі, як точки, як значки,
непомітно стирчать серед рівнин невисокі твої міста; ніщо не було зведене і не
зачарує погляду. Але яка ж незбагненна, таємна сила тягне до тебе? Чому
чується і лунає немолчно у вухах твоя тужлива, яка мчить по всій довжині і
ширині твоєї, від моря до моря, пісня? Що в ній, в цій пісні? Що кличе, і
ридає, і хапає за серце? Які звуки болісно цілувалися, і прагнуть в
душу, і в'ються біля мого серця? І ще, повний подиву, нерухомо стою я,
а вже голову сяйнула думка грізна хмара, важке прийдешніми дощами, і оніміла думка
перед твоїм простором. Що пророкує цей неосяжний простір? Чи тут, в тебе
Чи не народитися безмежної думки, коли ти сама без кінця? Тут чи не бути
богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому? І грізно обіймає
мене могутній простір, страшною силою відбилися в глибині моєї ... »).
За
наведених прикладів видно, що Чехов запозичує у Гоголя не стільки опису
власне степу (барвисті замальовки степу в «Тараса Бульби» перетинаються з
чеховської «Степом» тільки описом степових птахів, а з «Івана Федоровича
Шпонька ... »могла бути запозичена тільки вітряк як постійний
елемент степового пейзажу), скільки дорожні картини з ліричних відступів
«Мертвих душ». Ці відповідності збагачують образ степу цілим комплексом
асоціацій з гоголівськими чином Русі як такої, що робить його романтично
всеосяжним. Місцями степ набуває навіть казково-фантастичний риси,
будучи показана через сприйняття хлопчика Єгорушка: «Широкі тіні ходять по
рівнині, як хмари по небу, а в незрозумілій дали ... височіють і нагромаджуються один на
друга химерні образи ... »(7, 46).
Однак
степ зберігає також типові риси, що проходять через всі чеховські
творчість і намічені вже в «Щастя». Це і нескінченне одноманітність: «Пагорбів
вже не було, а всюди, куди не глянеш, тяглася без кінця бура, невесела
рівнина; де-не-де на ній височіли невеликі кургани і літали вчорашні граки »
(7, 48), і ілюзія уповільнення і зупинки часу, причому час реальне розчиняється
в величезності часу історичного: подорожує по степу здається, точно
«Бричка їхала назад, а не далі, подорожні бачили те ж саме, що й до полудня»
(7, 28), «... час тягнувся нескінченно, точно і воно застигло і зупинилося.
Здавалося, що з ранку минуло вже сто років ... Не хотів Бог, щоб Юрась,
бричка і коні завмерли в цьому повітрі і, як пагорби, скам'яніли б залишився
навіки на одному місці? »(7, 25-26). Цим зумовлена та зв'язок степу з
історичною давниною: «Попадається на шляху мовчазний старий курган або
кам'яна баба, поставлена бог відає ким і коли, <...> і мало-помалу
на пам'ять приходять степові легенди »(7, 46). Фігури пастухів у степу здаються
що зійшли зі сторінок Біблії: «Старий Чебан, обірваний і босий <...> --
зовсім старозавітна фігура - унял собак і, знявши шапку, підійшов до воза »(7,
19). При вигляді найширшої дороги Єгорушка уявляє собі «штук шість високих,
поруч скачуть колісниць, на зразок тих, які він бачив на малюнках у Священної
історії <...> І як би ці фігури були до лиця степу і дорозі, якщо б вони
існували! »(7, 48). Заглибленість у далеке минуле надає степу
таємничість: «все видається не тим, що воно є» (7, 45). [iii];
«Направо темніли пагорби, які, здавалося, затуляли собою щось невідоме і
страшне ... »(7, 45). Невід'ємним також від способу степу страшні розповіді про
розбійників і вбивствах. У самої дороги височіють самотні хрести - на згадку
про факт, що тут злочині. Так триває тема жорстокості степових людей,
висхідній до вільних і буйним вдачам степових кочівників. Степ навіть притягує
до себе жорстоких людей. Ми зустрічаємо на сторінках повісті похмурого бунтівника Димова,
з пустощів вбиває вужа. (Саме в степ збирається втекти Мерік з іншого
оповідання - «Злодії», після того як він вб'є стару з донькою і заволодіє їх
грошима).
Зберігає
образ степу і всі ті ж філософські конотації, в до яких неминуче приводить
кожне розгорнутий опис: «І тоді в тріскотні комах, в підозрілих
фігурах і курганах, в блакитному небі, у місячному світлі, у польоті нічного птаха ...
починає чудіться торжество краси, молодість, розквіт сил і пристрасна жага
життя; душа дає відгук прекрасної, суворої батьківщині, і хочеться летіти над степом
разом з нічним птахом ». Але настільки ж несподівано автор переходить в «мінорний»
тон: «І в торжество краси, в надлишку щастя відчуваєш напругу тугу, як
ніби степ усвідомлює, що вона самотня, що багатство її, і натхнення гинуть
даром для світу, ніким не оспівані і нікому не потрібні, і крізь радісний гул чуєш
її тужливий, безнадійний заклик: співака, співака! »(7, 46). [iv]
Далі
по ходу повісті захоплені ноти можуть змінитися похмурими роздумами про
незрозумілості життя і неминучість смерті: «Коли довго, не відриваючи очей,
дивишся на глибоке небо, то чомусь думки і душа зливаються в свідомість
самотності. Починаєш відчувати себе непоправно самотнім, і все те, що
вважав раніше близьким і рідним, стає нескінченно далеким і не мають ціни
<...> приходить на думку то самотність, яке чекає на кожного з нас у
могилі, і сутність життя видається відчайдушною, жахливою ... »(7, 65-66).
Отже,
степ у повісті є одночасно і невичерпної у своєму
різноманітті (по розкиданим в ній людських доль, і по незліченних змінах
станів в природі і, відповідно, в душі сприймають її героїв), але
також і утомливо одноманітною. На наш погляд, ці два модусу сприйняття
життя - гнітючого, обессмислівающего все одноманітності і нескінченної принади
і новизни - лежать в основі мало не всього художнього світосприйняття
Чехова. У листі Чехова 1888 року, в якому він розмірковує про можливе
продовження повісті і трагічне майбутньому Єгорушка, прямо говориться про вплив
рідного ландшафту на свідомість російської людини, якій властиві, з одного
боку, «пристрасна жага до життя і правди, мрії про широку, як степ,
діяльності <...> бідність знань поряд з широким польотом думки; з
другий - неосяжна рівнина, суворий клімат, сірий, важкий народ зі своєю
важкою, холодної історією »(з листа Д. В. Григоровичу від 5 февр. 1888 р. - П 2, 190). Так
образ степу знову виявляється амбівалентним.
Центральної
в повісті є й тема щастя, як і в попередньому оповіданні. Юрась
розуміє з розмов, що «у всіх його нових знайомих, не дивлячись на різницю років
і характерів, було одне спільне, робило їх схожими один на одного: всі вони були
люди з прекрасним минулим і з дуже недобрим справжнім »(7, 64). Своє
перебування в степу герої розглядають як вимушене слідство спіткала їх
плачевною зміни в долі. Але в повісті виводиться і людина, по-справжньому
щасливий (в цьому також позначається її романтизм): у степу блукає Костянтин,
одружиться з пристрасної любові, який, не в силах винести одне дістався йому
щастя, ходить і всім розповідає про нього. Іншими героями це сприймається
як диво, неможливе для них самих: «Все тепер добре розуміли, що це був
закоханий і щаслива людина, щасливий до туги, його усмішка, очі і
кожен рух висловлювали томливе щастя. Він не знаходив собі місця і не
знав, яку прийняти позу і що робити, щоб не знемагати від достатку приємних
думок. <...> Побачивши щасливої людини всім стало нудно і
захотілося теж щастя. Всі задумалися »(7, 77).
Є
в степу і людина, що відчуває себе її господарем - Варламов: «Як не пересічна
була його зовнішність, але у всьому, навіть у манері тримати нагайку, відчувалося
свідомість сили і звичної влади над степом »(7, 80). Єгорушка він також
подається вищим і незбагненним істотою.
Однак
присутні у степовому пейзажі та реалії, що зв'язують його з сучасністю. Це
- Що йде в далечінь ланцюг телеграфних стовпів, яка отримає особливе символічне
значення в наступної «степовою» повісті Чехова з'єднують-«Вогні» (1888).
В
цій розповіді степ знову виявляється багата алюзіями з давньої історії:
«Знаєте, на що схожі ці нескінченні вогні? Вони викликають в мені подання
про щось давно померлого, який жив тисячі років тому, про щось на зразок табору
амаликетян або филистимлян. Точно якийсь старозавітний народ розташувався
станом і чекає ранку, щоб побитися з Саулом або Давидом. <...>
Уява моє поспішало намалювати намети, дивних людей, їх одяг,
обладунки ... »(7, 107). Одночасно будівельний безлад на будівлі
залізниці «надавав землі якусь дивну, дику фізіономію,
що нагадувала про часи хаосу <...> силуети людей і стрункі телеграфні
стовпи <...> псували ансамбль картини і здавалися не від світу цього ».
Серед
цього хаосу твориться новий порядок. Люди уподабліваются творцям нового світу
з хаосу. Побудована насип, яка коштує мільйони, порівнюється технократів
Анан "єви з Монбланом, а потім навіть Арарат-горою, в чому теж позначається
вплив степу: «Яка благодать, господи! - Зітхнув Ананьїв. - Стільки
простору і краси, що хоч відбавляй! яка насип-то! Це, батенька, не
насип, а цілий Монблан! <...> Мабуть приємно подивитися на справи рук
своїх? У минулому році на цьому самому місці була голий степ, людським духом не
пахло, а тепер погляньте: життя, цивілізація! І як все це добре, їй-богу!
Ми з вами залізницю будуємо, а після нас, десь років через сто чи двісті,
добрі люди налаштують тут фабрик, шкіл, лікарень і - закипить машина! »(7, 106).
Цікаво
помітити, що Ананьїв вживає слово «машина» в значенні «життя». Отже,
людина повинна створити нове життя в степу і забрати у неї приховане в ній
щастя. Проте тут же зроблена насип уподаблівается стародавніх курганів,
оскільки оповідач здається, що під нею теж заритий якась важлива таємниця:
«Вогні були нерухомі. В них, у нічній тиші і в сумній пісні телеграфу
відчувалося щось спільне. Здавалося, якась важлива таємниця була зарита під
насипом, і про неї знали тільки вогні, ніч і дроту ...». Так самі плоди
цивілізації в степу відчужуються від людей і стають носіями степової таємниці,
як колись сталося і з курганами - теж колись творіннями рук
людських, а тепер невід'ємною частиною степу.
Ландшафт
породжує в студента фон Штенберг типово «степові» думки про втраченої людської
життя і всіх людських справ у нескінченності тисячоліть, які проходять
перед думкою кожного, споглядає степ: «Так, - пробурмотів студент
в задумі. - Колись на цьому світі жили филистимляне і амалекітяне, вели
війни, грали роль, а тепер їх і сліду не було. Так і з нами буде. Тепер ми
будуємо залізницю, стоїмо ось і філософствуючи, а пройдуть дві тисячі років, і
від цієї насипу і від всіх цих людей, які тепер сплять після важкої праці,
не залишиться і пилу. По суті, це жахливо! »(7, 107).
Ананьїв
гаряче заперечує йому, кажучи про безплідність і шкідливість таких думок, які в
кінцевому рахунку приводять людину до апатії і безвідповідальності за свої
вчинки, і на доказ розповідає про те, як такі ж думки (навіяні
спогляданням моря), привели його до аморальних учинків - обману Кісочкі.
Враження
від степу порівнюється в цій розповіді з настроєм при спогляданні моря, від
якого теж народиться відчуття «страшної самотності, коли вам здається, що
у всій всесвіту, темною і безформною, існуєте тільки ви один »(9,125).
(СР У «Степи»: «Про неосяжної глибині і безмежності неба можна судити тільки
на морі та в степу вночі, коли світить місяць. Воно страшно, красиво і лагідно ... »--
7, 46). Але при сприйнятті моря переважає почуття «горде, демонічне,
доступне тільки російським людям, у яких думки і відчуття так само широкі,
безмежні і суворі, як їх рівнини, ліси, снігу <...> А поруч з цим
відчуттям думки про безцільної життя, про смерть, про загробні пітьмі ... думки не
стоять шеляга мідного, але вираз обличчя повинне бути прекрасно ... »(7, 126). Море --
традиційний образ для байронічного романтизму, який тут засуджується
героєм, як «горда і демонічна» позиція. Враження від степу набагато
глибше і важливіше для російської людини, оскільки в її особі він стикається НЕ
тільки зі світом природи, але і з першоджерел свого етносу.
Далі
по ходу розповіді з'ясовується, що Ананьїв, заперечуючи песимізм студента, не може
протиставити йому жодної позитивної філософії, окрім радості творця
цивілізації, що руйнує чарівність стародавньої степу, яка пригнічує розум, тягуче
степове час і жах перед всепоглинаючої вічністю. Але ці його думки теж
губляться в нескінченності степу. Дивлячись на вогні, тікають в нічну далечінь ( «І світло
у темряві світить, і темрява не обгорнула його »Іо. I, 5), Ананьїв визнається в
нерозв'язності що стоять перед ним філософських питань. Він переконаний лише в
необхідності пошуку: «Баронові ці вогні нагадують амаликетян, а мені здається,
що вони схожі на людські думки ... 3наете, думки кожного окремого
людини теж ось таким чином розкидані безладно, тягнуться кудись до мети
по одній лінії, серед потемок, і, нічого не освятив, не прояснив ночі, зникають
десь - далеко за старістю ...»( 7,138).
На
Наступного ранку одного виду величезної сірої рівнини виявляється досить, щоб
«Степові думки» взяли гору і в душі оповідача: «А коли я вдарив по
коня і помчав уздовж лінії і коли трохи згодом я бачив перед собою тільки
нескінченну, похмуру рівнину і похмуре, холодне небо, пригадалися мені
питання, які вирішувалися вночі. Я думав, а випалена сонцем рівнина,
величезне небо, темневшій далеко дубовий ліс і туманна даль ніби говорили
мені: «Так, нічого не зрозумієш на цьому світі!» Стало сходити сонце ...»( 7, 140).
Раніше,
в оповіданні «Щастя» фігурував образ «тривалих, тягучий» овечих думок,
викликаються «уявленнями тільки про широку степу і небо». Тепер цивілізуються
людська думка хоче проколоти наскрізь степ своїми вогнями. Але степ
повертає і людську думку на свої кола ...
В
оповіданні «Красуні» (1888) описується несподівана зустріч мандрівного по
степу героя з двома незвичайними красунями (вірменкою і російської). Ці
швидкоплинні зустрічі вражають героя і викликають «не захоплення і насолоду», а
«Дивну», «невизначену, невиразну, як сон», смуток, як ніби він втратив
«Щось важливе й потрібне в житті, чого вже більше ніколи не знайде» (7,
161-162). Ті ж відчуття викликає вид краси і у інших проїжджають, неначе
їм на мить здалося недоступне щастя, загублений в просторі і ніким по
гідності не оцінене посеред безлюдних просторів. У повісті «Степ» також
було зображено на мить промайнуло перед Єгорушка бачення прекрасної княгині
Драніцкой, побачене їм у півсні, як якийсь наполовину фантастичний образ,
залишив назавжди в його душі незабутнє спогад. Таким чином,
краса як один з екзистенційних основ життя теж виявляється притаманною у
Чехова з хронотопу степу.
В
пізніх оповіданнях степова життя показується кілька з іншого боку. Степ
зачаровує і полонить, поки людина подорожує, їде по ній. Якщо ж він там
живе, відрізаний від цивілізованого світу, то вона огрубляє і ожорсточує його.
Оповідання «Печеніг» (1897) увесь побудований на алюзіях з древньою історією, але
тепер старовину набуває різко негативну конотацію. Той, хто, подібно
Жмухіну, усе перебуває в степу, - «дичавіє», стає неосвічений і
жорстокий, як давні степові кочівники-печеніги. Новоявлений «азіат-варвар»
Жмухін буквально знищує свою дружину, «не вважаючи її за особу». В оповіданні
поміщені три приклади жорстокості - про висіченою вдові-княгині, до смерті
б'є прикажчик і виритої паршивої шкурі, третій з яких вчинено
синами Жмухіна, що ростуть ще більш дикими і нелюдськими, ніж він сам. За
логікою розповіді, лише цивілізація рятує людину від черствості.
Сама
ж степ, як і раніше прекрасна, живе своїм загадковим життям: «Направо далеко
видно степ, над нею тихо горять зірки - і все таємниче, нескінченно далеко,
точно дивишся в глибоку прірву, а ліворуч над степом навалилися один на
іншу важкі грозові хмари, чорні, як сажа; краї їх освітлені місяцем, і
здається, що там гори з білим снігом на вершинах, темні ліси, море; спалахує
блискавка, доноситься тихий грім, і здається, що в горах йде бій ... »(8; 237).
Підсумком
осмислення образу степу в чеховському творчості можна визнати оповідання «У рідному
розі »(1897). У степ вже проникла цивілізація, по ній прокладено залізницю
дорога. Але зійшовши з неї, як і раніше розчиняєшся в степових просторах. Нічого
не змінилося в її ландшафті: «Степ, степ - і більше нічого; далеко старий
курган або вітряк ... »(9, 313). Степ зберігає свій шарм для повертається в
неї Віри: «Як тут просторо, як вільно; їй, здоровою, розумною, красивою,
молода - їй було лише двадцять три роки, - не вистачало тільки цього простору
і свободи »(9, 313). Підкоряючись степовому тимчасового виміру, героїня «забула
про минуле », про який більше« не хочеться думати ».
Тут
живуть теж «печеніги»: дідусь Віри, все життя страшно жорстоко поводився з
челяддю ( «''двадцять п'ять гарячих! різок!''а тепер присмирнів і не чути
його. І те сказати, не ті часи тепер, серденько; бити не можна ... прикажчик,
трапляється, б'є, а я ні. Бог з ними! І дідусь твій, по старій пам'яті, інший
раз замахнеться палицею, але бити не б'є ».
Однак
пом'якшення моралі - тільки зовнішня. Нудьга степового життя все одно призводить до
моральної деградації. З жахом Віра відчуває свою безпорадність перед
степом: «... зробити так, щоб дідусь не замахувався палицею, але - яка
користь? Це все одно, що в степу, якої кінця не видно, вбити одну миша або
одну змію. Величезні простору, довгі зими, одноманітність і нудьга життя
вселяють свідомість безпорадності, положення здається безнадійним, і нічого не
хочеться робити - все марно »(9, 322). Але коли Віра несподівано опускається
сама до безглуздого гніву, ні за що накричав на Безответную служницю Альону
і наказавши бити її різками, вона лякається самої себе і вирішує жити по-новому,
вийти заміж і спробувати злитися зі степовою природою, не наслідуючи степовим
вдачам:
«І
знову пішла в поле. І, йдучи світ за очі, вона вирішила, що, вийшовши заміж, вона
буде робити все, що роблять інші жінки її кола; ... і не буде чекати кращої ...
адже кращою і не буває! Прекрасна природа, мрії, музика говорять одне, а
дійсне життя іншого. Очевидно, щастя і справді існують десь поза
життя ... треба не жити, треба злитися в одне з цієї розкішної степом, безмежної
і байдужою, як вічність, з її квітами, курганами і даллю, і тоді буде
добре ... »(9, 324).
Отже,
в степу треба насамперед відмовитися від особистого щастя і злитися з вічністю
степу, засвоївши собі її байдужість до одиничної людського життя
Підіб'ємо
остаточні підсумки. степ у чеховському творчості - всеосяжне, як саме життя
людська, невичерпна у своїй повноті (вона вбирає в себе і море, і небо,
і бурі, і людську історію з війнами (кам'яні баби, кургани), і вільну
розбійний життя, вона ховає в собі і людське щастя у вигляді скарбів і
дивовижних красунь - всі цінності життя, які Чехов стверджував усім своїм
творчістю - «торжество краси, молодість, розквіт сил і пристрасна жага
життя »(див. Цю цитату з« Степу »з фіналом оповідання« Студент ») - але вони
недоступні, не даються людині, він не може оволодіти ними, як не даються йому
заговорені скарби. Тому в степу все озивається людині тугою і
самотністю, «нудною, безнадійним закликом». Сучасна людина відчужена
від витоків і коріння свого власного життя і намагається замінити їх
цивілізацією, «окультурити» і саму степ, вирвати у неї таємницю свого життя і
свого щастя. І Чехов вірить у прогрес, в можливість і необхідність цього
руху, тому що повернення до минулого немає, у сучасних «степових» людей залишилася
тільки «первісна» жорстокість без первісної цілісності.
Але
для самих «цивілізаторів», будівельників майбутнього, справжнє життя і щастя ще
довго, протягом багатьох поколінь будуть тільки романтичним сном.
Список літератури
[i] Чехов М.П. Антон Чехов і його сюжети, М.
1923. С. 14.
[ii]
Про «байдужість» природи у Чехова див у P. Thiergen: Zum Begriff
«Gleichgultigkeit« bei Cechov// Fnton P. Cechov?? Philosophische und religiose Dimensionen im
Leben und im Werk. Munchen 1997. S. 26-27.
[iii]
Ср з місцем з гоголівського «Невського проспекту»: «Все обман, все мечта, все
не те, чим здається ».
[iv]
Інтонація останнього вигуки теж чисто гоголівська.
СР: «Русь! Русь! Бачу тебе ...»
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
