Образи матерів в оповіданнях В. Шукшина
Ничипора І. Б.
З ранніх оповідань початку 60-х рр.. образ матері розкривається
в інтер'єрі побутової ліричної зарисовки, пронизаної автобіографічними
асоціаціями. У «Далеких зимових вечорах» (1961) це зображення сільської
життя дітей Ваньки і Наташки з матір'ю в умовах воєнних поневірянь, причому, за
спогадами Н. М. Зінов'євої (Шукшиною), деякі з виведених тут побутових
подробиць, як, наприклад, «стряпаніе» домашніх пельменів, мають реальну
підоснову [3, с. 425]. У художньому плані центральною в оповіданні стає
образно-символічна антитеза тепла та холоду, затишку і хаосу, що пов'язано з
осягненням гармонізуючого впливу матері й на дитячі душі, і на картину
буття в цілому: «Рідний, веселий голос її відразу наповнив всю хату, порожнечі і
холоду в хаті наче й не було ... почалася світла життя »[1, с. 41]. Образ матері
розкривається в щедрої деталізації як предметно-побутового ( «скрекіт швейної
машинки »), так і мовного характеру. Її співчутливі, «задумливі» слова про
воюють на фронті батька дітей відтворюють трагедійний історичне тло дії,
зводять одиничне і епохальне, вселенський в цілісному духовно-моральному
просторі: «Батьку нашому теж важко там ... Мабуть, у снігу сидять, сердешний ...
Хоч би вже взимку-то не воювали »[1, с. 45].
Поглиблення психологічного аналізу при створенні
образів матерів спільноти пов'язане у Шукшина з художнім пізнанням непереборне
драматизму їх відносин з синами, що стає магістральним сюжетом
оповідань «Племінник головбуха», «Сураз», «Міцний мужик» та ін У «племінника
головбуха »(1961) особистість матері постає у спогадах юного героя,
покинув будинок і сумує в місті. При тому, що Вітька з матір'ю часто
«Не розуміли один одного», оскільки мати втілювала охоронне, домашнє
початок, а Вітька «подобалася життя вільна» [1, с. 57], - його сприйняття матері
виявляється значно ширше побутових, повсякденних відносин. У подробицях її
поведінки, мови він інтуїтивно розпізнає високу культуру спорідненого
поводження з домашнім, природним універсумом: «Він згадав, як мати
розмовляє з предметами ... з дощиком ... матінкою доріженьки ... з пічкою ... "[1, с.
57]. Як буде показано в оповіданні «У профіль і анфас» (1967), подібне
материнське одухотворення близького і далекого простору володіла чималим
педагогічним потенціалом, дарували герою урок синівство. Вона змушувала
сина перед від'їздом попрощатися з піччю, «всякий раз ... нагадувала, як треба
говорити »:« Матушка піч, як ти мене поїла, годувала, так благослови в дорогу
далеку »[1, с. 270].
У «племінника головбуха» щемливі спогади про матір
допомагають герою відчути присутність материнської іпостасі в природі, в безкрайньої
степу: «Матушка степ, допоможи мені, будь ласка ... Стало легше від того, що він
попросив матінку степ »[1, с. 57]. За допомогою витонченої психологічної
деталізації у творі передається крихкість, трепетність
материнської-синівських відносин - зокрема, розгубленість, незручність матері
при розмові з підростаючим сином про можливе друге заміжжя.
Використаний у фіналі драматургічна положення «на одній сцені» дозволяє
зсередини висвітити антіномічний душевний світ героїні, передати мудре прозріння
нею гостро драматичних ритмів буття: «Плакала і сама не розуміла чого: від
радості чи, що син поступово стає чоловіком, від горя чи, що життя,
здається, так і пройде ... »[1, с. 60].
Драматизм відносин матері з непутящим, не
укоріненим в житті сином ще більш рельєфно прорисовується в оповіданні «В
профіль і анфас »: і в рухомий пластиці діалогів, і в гіркому докір
материнського узагальнення ( «Пощо ж, синку, тільки про себе думаєш? .. Про матерів-то
Чого не думаєте? »[1, с. 268]), і в невласно прямої мови сина,
нагадує психологічну ремарку до напруженого «драматургічної»
дії: «Вони наполегливі, матері. І безпорадні »[1, с. 269]. Ця антиномія
сили, величі матері - і її уразливості, безпорадності відображена в «жестовому»
деталізації фінального епізоду розставання з сином: «Бездумно, не то задумливо
дивилася в той бік, куди поїде син ... голова її затряслася у нього на грудях ...
перехрестила його »[1, с. 270]. Лейтмотив цього епізоду ( «А мати все стояла ...
Дивилася вслід за ним ») уповільнює ритм оповіді, представляючи сьогохвилинні
колізії на тлі немеркнучих ціннісних орієнтирів.
Творча спроба зобразити особистість матері в
еволюції, в призмі її переживань висвітлити складний, сповнений болісних
протиріч душевний склад центрального героя здійснена в оповіданні «Сураз»
(1969). Зовнішні вчинки ще молодої матері, «немилосердно випоровшей» сина за
шкільні прокази, а потім «ніч рвалися на собі волосся і вившей над сином», отримують
глибоку психологічну мотивування: «прижилася Спірьку від« приїжджого молодця »і
болісно любила і ненавиділа в ньому того молодця »[1, с. 380]. Відлуння цієї
жіночого, материнської драми розкриються в сюжетній динаміці розповіді в
деструктивному світовідчутті самого Спірькі Расторгуєва. У зрілі ж роки мати
героя стає втіленням стійкого, домашнього початку ( «шкодувала, соромилася,
що він ніяк не заведе сім'ю »[1, с. 390]). Її суд над ним - люблячий і
милостивий - пробуджує таємні струни в душі героя, що проступають як у зовнішньому
поведінці, так і в сокровенній серцевої роботі: «Знайшов у темноті голову матері,
погладив по рідким теплим волоссю. Він, бувало, випімші пестив мати »[1, с.
390]. Мимоволі повернення Спиридона до внутрішньої молитви, думок про матір, про
її страждання за нього стає лейтмотивом усього оповідання і являє незриму
силу протидії загальної трагедійної логікою долі: «ось кого боляче
залишати в цьому житті - мати »,« все хотілося відв'язатися від думки про матір »,
«Згадалася мати, і він побіг, щоб втекти від цієї думки - про матір» [1, с.
390, 392]. Цими внутрішніми метаннями поволі обумовлена в оповіданні і
історія складних відносин героя з вабить його стихією жіночності - від
хворобливого прагнення до заміжньої вчительці до справжньої героїки
самовідданого порятунку гине від голоду матері двох малолітніх дітей.
У системі морально-філософських координат
шукшінского розповіді особистість матері стає втіленням охоронного
початку, доля ж центрального героя часом розкривається в призмі її сприйняття
і оцінок, що складає найважливіший ракурс зображення картини світу.
В одному з ключових епізодів оповідання «Міцний мужик»
(1969) мати зруйнував сільську церкву бригадира Шуригіна займає позицію
суворого, зовсім не поблажливого, на відміну від сюжетної ситуації розповіді
«Сураз», морального суду над якого пойняла духовне безпам'ятство сином. В її
яскравому мовленнєвому самовираженні проступають не ступала ніякими ззовні тими, хто приходив
обставинами глибини народного релігійної свідомості. Прояснююче,
вкорінені в багатовікової традиції бачення церкви як рідного дому ( «вона сил
додавала ») поєднується в промовах матері з апокаліпсичним нотами грізного
пророцтва синові про Вищу відплаті за скоєний гріх: «Чи то дома окочурісся
відразу, чи то де Лесиної притисне ненароком »[1, с. 445].
пророчий потенціал материнського слова
виявляється і в оповіданні «Беспалий» (1972), де контури назріваючої сімейної
драми героя позначаються через співчутливий погляд матері. У прохідному,
здавалося, епізод її зовні суто побутового зіткнення з невісткою звучить
мудре материнське слово про те, що влаштувало подружніх відносин, що укладає в собі
мимовільне передбачення ( «Не вік ти зібралася з чоловіком жити» [2, с. 20]). А в
оповіданні «Ванька Тепляшин» (1972) в гостроконфліктних драматургії «лікарняного»
епізоду, «безглуздого» події художньо осягається антиномія життєвої
незахищеності матері - і її потаємним мудрості. На рівні композиційної
організації оповіді ця антиномія розкривається в контрастному накладення
двох точок зору на світ - сина і матері. У живому, любяще-синівської сприйнятті
Ваньки Тепляшина, ємко відбитому авторської «ремаркою» ( «так вона вільно
скрикнула, радість людська »[2, с. 82]), накидаються психологічні
штрихи до початкового портрета матері: «Пробирається через вулицю,
озирається - боїться ... »[2, с. 82]. У вузловому конфліктному епізоді з лікарняним
охоронцем індивідуалізовані риси цього портрета знаходять розширювальний,
архетипічний сенс, у них проглядається тяжка інерція віковий
соціальної приниженості простий російської жінки: в образі, хто просить,
«Заблагав» матері, в передачі її «завчено-жалюгідного, звично-жалюгідного»
голосу, в «жестовому» деталізації її поведінки: «Мати сиділа на лавочці ... і
полушалком витирала сльози »[2, с. 86]. У фінальному ж діалозі материнське
слово, пройнята «гіркою думою» про сина, відкриває висоту пильного узагальнення про
життєвій драмі героя, тупиках його максималістської світосприйняття і
невлаштованості ( «Ніде ти, сину, як-то не можеш закріпитися» [2, с. 86]).
Коментує цей розмову лаконічна ремарка ( «Мати ніколи не
переговорити ») знаменує перетин поглядів героя та оповідача, у
ситуативному видає присутність вічного і доростає до рівня афористично
вираженою життєвої мудрості.
Для пізніх оповідань Шукшина виявляється досить
характерним насичення часом ескізних, пов'язаних з матерями епізодів потенціалом
буттєвих, соціальних узагальнень. Так, в оповіданні «Боря» (1973) напружене очікування
приходу матері перебувають у лікарняній палаті героєм висвітлюються потаємні
пласти його духовного життя, а спостереження оповідача за ним
открісталлізовиваются в філософське міркування про ієрархію моральних
цінностей, про велич звичайної жалю до людини, квінтесенцією якої
є співчутлива за своєю природою материнська любов: «Мати - саме
шановне, що тільки є в житті, найрідніше - вся складається з жалю. Вона
любить своє дитя, поважає, ревнує, хоче йому добра - багато всякого, але незмінно,
все життя - шкодує »[2, с. 194]. Етично спрямована авторська думка звернена
до природного таємниці самої особистості матері, незбагненним чином сприяє
гармонізації світу: «Залиш їй усе, а відбери жалість, і життя на три тижні
перетвориться на загальний бардак »[2, с. 194]. Симптоматичне прояв
подібної гармонізації вихоплене з потоку повсякденності в оповіданні «Други
ігрищ та забав »(1974). Тут виникає унікальний в шукшінской характерології
образ ще зовсім юної матері Алевтини, яка переживає під впливом
доконаного події глибинне, поки не усвідомлене для неї самої зміна,
перетворення внутрішнього істоти. Материнська іпостась як знак душевного
переваги, понад посланий дар набирає стрімкої подієвої динаміці
розповіді в різкий контраст з поведінкою що метушаться, що з'ясовують відносини
родичів: «Вона, як стала матір'ю, відразу якось порозумнішала, осміліла, часто
бавилися зі своїм Антоном і сміялася »[2, с. 246].
З роками в прозі письменника виникають особливі розповіді --
портрети матерів, де шляхи художнього втілення центрального образу
виявляються досить різноманітними і можуть бути засновані на використанні
фольклорних архетипів, на оповідному саморозкриття героїні, на об'єктивному
авторській розповіді.
З багатовікової фольклорної традиції проростає образ
стражденній за сина матері в оповіданні «В неділю мати-бабуся ...» (1967). Його
лейтмотивом стає відчутої виконання сліпим народним співаком Ганею
пісні про «мати-бабусю», що принесла в тюрму «передачку ... рідного сина» [1, с.
280]. Ця популярна у воєнні роки пісня стає значущим комунікативним
подією, бо в уяві самого «казок», слухачів домальовували
подробиці картини, коли «бачилося, як мати-бабуся підійшла до воріт
тюрми »[1, с. 280]. Пряме мовне самовираження матері, яка укладає в собі
узагальнення народного досвіду ( «А то люди кажуть ...»), приховує її глибинне,
осягається вже на надсловесном рівні переживання, що і утворює
смислове кульмінацію Ганіній пісні:
Повернулась мати-бабуся,
Від воріт в'язниці пішла ...
І ніхто про те не знає -
На душі що зазнала [1, с. 281].
Примітна спряженість образного ряду даного
розповіді з безпосереднім спілкуванням Шукшина із матір'ю, яка вислала сина
слова цієї пам'ятав йому лише з мотивів пісні [3, с. 330 - 332]. Подібним
автобіографізмі пронизаний та оповідання «Сни матері» (1973; первинна назва
«Сни моєї матері»), де в оповідному формі материнського розповіді
( «Розповідала вона їх не один раз» [2, с. 201]), в живій діалогічної тканини, з
характерними рисами народної говірки малюються грані її особистості,
виявляються потаємні душевні шукання.
Ці п'ять снів справді об'єднані темою
«Потойбічного світу» [5, с. 63], однак було б неточним трактувати їх виключно
у світлі переживання «забобонної страху» [5, с. 62] перед загадками буття. За
спробами зазирнути в таємничі, часом просто вражають письмена долі,
розчинені у побутових реаліях, - як, наприклад, в експозиційному сні або в
пророцтві про смерть чоловіка - проступають незамутненим джерела народної віри,
прозріння надматеріального вимірювання Божого світу. Саме християнським
свідомістю продиктовані тут і сприйняття з'явилися уві сні «двох хлопчиків у
сутаночках », що передають для сестри героїні заклик не плакати без міри про
померлих дочок, і прагнення виконати наказ померлих «Авдотьіно дівчаток» про
допомоги бідним. Смиренне усвідомлення власної недосконалості приходить до
героїні в сновідческой зустрічі з рано пішла з життя подругою, де в духовному
осяяння перед земним поглядом відкриваються різні рівні загробного буття.
Актуалізація надраціонального сновідческого виміру
при осягненні глибин материнської душі відбувається і в експозиційної частини
оповідання «Лист» (1970), де стара Кандаурова гостро відчуває духовну
недостатність людського існування поза богоспілкування ( «Та де ж у мене
Бог-то? »[1, с. 511]). Як і в «снах матері», тут спостерігається пряме оповідному
саморозкриття матері в її листі до дочки, зятя і онукам. Сила материнського
догляду, що дозволяє інтуїтивно відтворити конкретні епізоди не цілком
благополучній сімейного життя дочки, виявляє в монологічності, здавалося,
формі листа «драматургічний» потенціал живого дії. Знаменита
«Всеохоплююча діалогічність шукшінского оповідання» [6, с. 58] висловилася
тут в різноспрямованим, емоційно гнучкому, мудрого материнському слові. Це і
сповідальні проекції на власний дитячий досвід ( «Ми теж када-то росли у
батька з матерів, теж, бувало, не слухалися іхного ради, а потім шкодували, але
було пізно »[1, с. 513]), і спогади про своє нещасливе заміжжя, і
карає гумор у зверненні до зятя: «Еслів ти знову приїдеш такий
замислений, огрею шумівкою по голові, у тебе думки-то перестроютца »[1, с.
514]. У світогляді героїні відбувається антіномічное переплетення
радісно-урочистого бачення життя ( «Господи, думала стара, добре, добре
на землі, добре »[1, с. 514]) - і укладеного у фінальному психологічному
штрих самоіроніческого модусу, протилежної наївною захопленості:
«Стара! - Сказала вона собі. - Дивись-ко, ишо раз жити зібралася! .. Бачили її! »
[1, с. 515].
За портретному принципом будується і оповідання «На
цвинтар »(1972). Психологічно детально відтворений розмову оповідача з
старенькою на могилі її сина являє зіткнення того, що минає і надвременного,
яке спочатку виникає від містичного сприйняття матір'ю місця
поховання сина як таємного, заповідного простору, не терпить
присутності чужого. Роздуми героїні про Вищу визначеності, доконаний в
передчасної втрати ( «не нам це вирішувати дадено, от біда» [2, с. 185]),
вимогливі моральні оцінки нинішнього життя служать композиційним
обрамленням що звучить з її вуст «оповідання в оповіданні», який утворює смислове
ядро твору. За допомогою мовної, жестовому пластики тут передано те,
як на місце звичної пригніченості «постійним» горем у бабусі в момент
розповідання висувається зовсім інше, натхненне, прояснення сприйняття
світу ( «дивлячись на мене ясними очима вмитий» [2, с. 186]). У її легендарному
розповіді про чудесну зустрічі солдата з плаче на цвинтарі жінкою
малюється священне, вільний від життєвих нашарувань втілення жертовної
материнства, вперше явлене самою Богородицею: «Я єземна божа мати і
плачу про вашої недолугої життя »[2, с. 186]. Це взаємопроникнення чудесного
і буденного (у солдата «на гімнастерці-то образ божої матері») чуйно
відчувається і самим оповідачем, у зв'язку з чим примітним стає його імпульс
«Зняти піджак і подивитися - чи немає і там чого» [2, с. 187]. Даний «вставною»
розповідь висвітлюються у творі риси житійного жанру, які сфокусовані
на «праведному образі матері, концентруючи богородичные риси, пов'язаний з
функцією захисту і заступництва, наповненому жалем і милосердям до свої
дітям »[4, с. 14].
Художнє осягнення глибин материнського свідомості
в призмі об'єктивного авторського оповідання здійснюється в оповіданні
«Материнське серце» (1969). Гостросюжетна історія з Витько Борзенкова
відтворена тут уривчастим пунктиром, лише як композиційно необхідна
увертюра до центральної теми - материнського серця. З моменту введення цієї теми
в оповіданні помітно сповільнюються розповідний ритм, протягом художнього
часу, а авторське слово наскрізь «просочується» материнським світобачення:
«Мати Вітькіна дізналася про нещастя на інший день ...» [1, с. 341] [i]
.
багатовимірними постають в оповіданні мовні засоби
розкриття внутрішнього світу матері. Коротка, неабиякою мірою типова для
свого часу передісторія ( «народила п'ятьох дітей», чоловік загинув на фронті)
змінюється яскравими мовними самовираження матері, так жодного разу і не названої за
імені, а що предстає в своєму первісному, вищому природному якості. В її
прямих, насичених колоритом народного слова зверненнях ( «батюшки-святі»,
«Андел ти мій господній», «синочки ви мої милі», «Згляньтеся ви над ним»,
«Андел ви мої, люди добрі») робиться відчайдушна спроба затвердити
пріоритет общегуманістіческіх, християнських принципів над іншими формами
регуляції людського життя: «Так способом ви як-небудь з вашої обідушкой --
вибачте ви його, окаянного »[1, с. 343]. Художнім «нервом» шукшінского
оповідання стає те, як у сфері невласно прямої мови героїні, де
раціональному знанню віддамо перевагу віра і сердечне розуміння ( «зрозуміла, що цей
довгий вороже налаштований до її сина »,« зрозуміла, що і цей злюбив її сина »
[1, с. 345, 346]), материнське слово співчутливо підхоплюється і разом з тим
об'єктивує, поволі коректується словом оповідача. Вихідний для
оповідача моральний посил ( «Материнське серце, воно - розумне» [1, с.
343]) не перешкоджає йому знову і знову піддавати аналітичного осмислення
душевні устремління героїні, майстерно - за допомогою повторів, інверсій --
зберігати при цьому напружено-схвильоване звучання її голосу: «Вона визволить
сина, вона вірила в це, вірила. Вона все життя свою тільки й робила, що
справлялася з горем ... Дивно, мати жодного разу не подумала про сина - що він зробив
злочин, вона знала одне: з сином трапилася велика біда »[1, с. 347].
Подібне багатозначне перетин віри матері з роздумами оповідача
відбувається і у фінальній репліці, повідомляючи мовної тканини розповіді художнє
єдність: «« Нічого, добрі люди допоможуть ». Вона вірила, допоможуть »[1, с. 351].
Композиційно оповідання «змонтований» з
«Драматургічно» напружених сцен, де за зовнішнім мовним поведінкою
персонажів ховається потужний психологічний підтекст. Серед них виділяються
епізод в міліції, розмова матері з прокурором і особливо її зустріч з
ув'язненим сином, яку ви змалювали у своєму первинному, повторюючись у віках
значення, яке полягало в тому, що «поруч сидів її дитина, винуватий,
безпорадний »[1, с. 348]. Разюча творча енергія стосунки матері до
мови, яка сприймається як знаряддя протесту проти розпачу - особливо у зв'язку з
оптимістичним «перетолковиваніем» нею свідомо невтішних слів прокурора.
Теплящійся у матері досвід народної віри, що виразився в щирому призов сина до
молитві, кілька підточується, однак, проявами сьогохвилинного прагматизму
( «З усіх боків будемо заходити» [1, с. 350]), зображення чого сприяє
об'єктивності авторського художнього пізнання характерів і обставин.
Отже, образи матерів, і ширше - тема материнства
складають один із суттєвих проблемно-тематичних рівнів художнього
світу Шукшина. Творячи впродовж більше десятка років галерею цих образів,
письменник відштовхувався від автобіографічних спогадів і, звіряючись з ними,
рухався до масштабних узагальнень соціального досвіду, до втілення моральних,
онтологічних інтуїцій. Образи матерів відображені в шукшінскіх оповіданнях і в
портретно-монографічному плані, і в «драматургії» напружених, конфліктних
відносин з іншими персонажами, соціальними обставинами, буттєвих
закономірностями. Опора на висхідні до прадавньої культури архетипічні
уявлення про материнство органічно поєднав у Шукшина з розробкою
оригінальних оповідних стратегій, зображально-виразних засобів
створення образів матерів - в єдності історично визначеного та вечного.есь
ви як-небудь з вашої обідушкой - пробачте общегуманістіческіх, християнських
принципів над іншими формами регуляції мент розповідання висувається зовсім
інше, натхненне, прояснення сприйняття світу ( "місце
прівичнойатері "ально назву" "яка на прохання сина
вислала йому слова цієї пам'ятає лише з мотивів пісні. Подібним Авні,
нювалась дуже різноманітними і можуть бути засновані на використанні
фольклоркает унікальний в шукшінской характерології образ ще зовсім юної
матері Алевтини, яка переживає під воздейст
Список літератури
1. Шукшин В.М. Зібрання творів: У 3-х т. Т.2.
Розповіді 1960 - 1971 років/Сост. Л.Федосеева-Шукшина; Коммент. Л. Аннінський,
Л.Федосеевой-Шукшиною. М., Мол. гвардія, 1985.
2. Шукшин В.М. Зібрання творів: У 3-х т. Т.3.
Розповіді 1972 - 1974 років. Повісті. Публіцистика/Сост. Л.Федосеева-Шукшина;
Коммент. Л. Аннінський, Л.Федосеевой-Шукшиною. М., Мол. гвардія, 1985.
3. Шукшин В.М. Сподіваюся і вірю: Оповідання. Кіноповість
«Калина червона». Письма. Спогади. М., Неділя, 1999.
4. Бобровська І.В. Агіографічні традиція в
творчості В. М. Шукшина. Автореф. дис ... канд. філол. наук. Барнаул, 2004.
5. Глушаков П.С. Про деякі «забобонних мотиви» в
творчості Василя Шукшина// Шукшінскіе читання. Феномен Шукшина в літературі та
мистецтві другої половини ХХ століття. Сб матер. музейної науч.-практич. конф. 1 --
4 жовтня 2003
Барнаул, 2004. С.61 - 66.
6. Лейдерман Н.Л., Липовецький М.Н. Василь Шукшин//
Лейдерман Н.Л., Липовецький М.Н. Сучасна російська література: У 3-х кн. Кн.2:
Сімдесяті роки (1968 - 1986): Уч. посібник. М., Эдиториал УРСС, 2001. С.57 --
66.
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru
