Вірш А.А. Ахматової «Лотова дружина»: трансформація старозавітного образу (Державін і Ахматова)

Васильєв С.А.

Біблійні, християнські, літургійні образи - одна з найважливіших візьме поетичного стилю А.А. Ахматової, багато в чому зумовила риси її ліричної героїні, розробку найважливіших в її творчості літературних тем. Особливо це стосується патріотичної, громадянської теми, що стала однією з найважливіших для Ахматової з кінця 1910-х років, в епоху революції та громадянської війни, і що тривала творах 1930-х років, часів Великої Вітчизняної війни і пізніше.

Так, в поемі «Реквієм», досить детально дослідженою в літературознавстві, творі - своєрідною візитною карткою поета, євангельські образи Страстей Христових (поряд з жанрами молитви, плачучи) є ключовими в створення його внутрішньої форми.

І сама Ахматова, один з найбільших російських поетів ХХ століття, життям виконала заклик Христа про несення життєвого хреста, з винятковим гідністю, не припиняючи даний їй від Бога служіння словом, переживаючи вимушене забуття читачів, цькування, арешт сина, фактичні поневіряння без власного кута і т.п.

В зв'язку з цим дозволимо собі не погодитися з деякими зайво прямолінійними і, по суті, упередженими оцінками її творчості, в тому числі і дожовтневого [1], трактує художній твір «в лоб», без урахування характеру його смислової природи. Крім «полювання на відьом», пошуку «одержимість» [2] там, де її ні, такого роду підходи механічно застосовують деякі дійсно антихристиянські риси епохи до творчості конкретного художника слова, свідомо позбавляють поета і людини головного - права на свій шлях. Хрестоматійний приклад А.С. Пушкіна, автора «Гаврііліади», при будь-якому натяку на яку вже в другій половині 1820-х років поет відчував болісніше почуття сорому, і творів, з винятковою глибиною виражають християнський світогляд [3], - Найкраще тому доказ. До речі, незважаючи на уявне абсолютна панування однієї [4] - любовної - теми в дожовтневої ліриці Ахматової, духовні виразки своєї епохи (та й загальнолюдські) вона бачила і зобразила чудово, і - справді - «не без внутрішнього розпачу» [5].

Ахматова традиційно і справедливо сприймається перш за все як продовжувач пушкінської лінії російської поезії. Вона яскраво проявила себе і як вчений-пушкініст. Проте і з Державінська традицією її поезію співвіднести цілком можна. Державін -- один з поетів, з якими Ахматова познайомилася з дитинства: «Перші вірші, які я дізналася, були Державін і Некрасов »[6] (5, 180),« Вірші почалися для мене не з Пушкіна і Лермонтова, а з Державіна ( «На народження Порфірородний хлопця ») і Некрасова (« Мороз, Червоний Ніс »). Ці речі знала напам'ять моя мама » (5, 236). Знайомство в зовсім юному віці (спочатку зі слуху) з названими поетами було важливим спогадом її життя, що знайшло відображення в біографічних начерках Ахматової (5, 218).

значуща для Ахматової царськосільський тематика також не могла не асоціюватися з Державіним, що прожив і прослужили в Петербурзі і при дворі значну частину свого життя і відобразило її в своїй поезії. Рядок «Тут настільки лір повішено на гілки ... "з вірша« Все душі милих на високих зірок ... »викликає в пам'яті і «ліру» Державіна. Зберігся креслення Ахматової: «Доріжки. У парку дев'ять доріжок ». На кресленні в центрі - в колі - ім'я Пушкіна, дев'ять записів відходять від кола, на них імена Державіна, Карамзіна, Жуковського, Чаадаєва, Лермонтова, Тютчева, Анненського, Гумільова і Ахматової. Дата - 1961 »[7].

Відчуваючи себе спадкоємицею багатющої російської поезії, центральною ланкою якої, за її думку, є творчість Пушкіна, Ахматова біля витоків цієї традиції бачить Державіна:

Спадкоємиця

Від Сарскосельскіх лип ...

Пушкін

Здавалося мені, що пісня заспівана

Средь цих порожніх зал.

О, хто б мені тоді сказав,

Що я спадщина все це:

Феліція, лебедя, мости

І всі китайські затії,

Палацу наскрізні галереї

І липи дивної краси.

І навіть власну тінь,

Всю перекручену від страху,

І покаянні сорочку,

І замогильною бузок (2 (2), 21).

Вірші Державіна «Феліція», «Лебідь» і їх образність фактично згадуються через прозорі алюзії - найважливіші теми поезії великого попередника Ахматової. Характер ліричного пейзажу Царського Села зближує обох поетів.

В своєї «Царськосельській поемі« Російський Тріанон », на думку дослідника, «Ахматова стверджує в генії Пушкіна зв'язок з підготували його поява XVIII століттям ( «Старик Державин нас зауважив/І, в труну сходячи, благословив») <...> »[8] і Державіним перш за все.

Досвід Державіна виявився затребуваним і в один з багатьох важких періодів біографії Ахматової. «Вірші, написані в 1949-1950 рр.. та опубліковані в журналі «Огонек», Ахматова називала «мої Державінська наслідування», маючи на увазі оду Державіна «Феліція», де він оспівав Катерину II, будучи відданий під суд »[9].

Назва Державіна і його цитати зустрічаються і в «Пушкінський штудіях» Ахматової (6; 30, 125, 129, 132, 198).

Ще один зближує обох поетів план - висока релігійна образність ряду творів Ахматової революційної епохи і наступних років, зокрема, переосмислення образів Старого Завіту, до якого багато разів звертався і Державін (використовуючи при цьому характерні для нього стильові засоби, розробляючи в деяких випадках громадянську тематику). Дослідником відзначено і наступне: «Вещность» поезії Г.Р. Державіна, його чуттєва закоханість в предмети зримого світу близькі <...> акмеїзму »[10]. Це одна з умов характерною для Державінська традиції установки на словесну живопис.

Складним і навіть парадоксальним для сприйняття читача-християнина, в цілому, очевидно, приймає особистість і творчість Ахматової [11], є вірш «Лотова дружина» ( «21 лютого 1924 Петербург, Казанська, 2» - як значиться у автора), що містить, на перший погляд, занадто «вільне» та «далеке» від джерела переосмислення образу книги Буття.

Багатоплановість і гострота заявленої в творі тематики підкреслюються назвою журналу, де воно вперше було опубліковано - «Російський сучасник». «Журнал« Російський сучасник », який видавали К.І. Чуковський, Є.І. Замятін, А.Н. Тихонов, А.М. Ефрос за участю А.М. Горького (друкувався в Ленінграді і Москві ...) зазнав жорстокої критики, в тому числі і за вірші Ахматової, опубліковані в № 1 ( «Лотова дружина» і «Новорічна балада»). Критика посилилася після блискучих вечорів журналу, в яких брала участь і Ахматова »[12].

Твір було для поета особливо значущим, включалося в різні збірники [13] . «У збірці« Із шести книг »вірш входило в цикл з двох віршів (1. «Рахіль") під заголовком «З книги Буття». У книзі «Біг часу» ... увійшло в цикл із трьох віршів (3. «Мелхола»), під заголовком «Біблійні вірші» (розділ «З книги« Anno Domini »») »(1, 887).

Цікаво, що і назва книги «Anno Domini» ( «У літо Господнє»), що підкреслює її сучасність і злободенність, створює образ «неупередженого», «добра і зла прислухувався байдуже »літописця-ченця чи біблійного хронікера. Це ще один штрих того, як по-новому, в змістовному та стильовому планах, втілюється Ахматової міцно закріпилася за нею тема жінки і жіночої любові.

Однією з важливих віх її поетичної творчості став вірш «Коли у тузі самогубства ... », написаний у 1917 і, мабуть, на початку 1918 року (до нього вона поверталася і пізніше; збереглася також аудіозапис авторського читання цього твору). Лірична героїня Ахматової, по суті справи, йдучи слідом за Христом, тричі випробовуваний від сатани, витримує, очевидно, сильне, бо багато йому піддалися, спокуса думкою кинути Батьківщину і виїхати за кордон:

Мені голос був. Він кликав утешно,

Він говорив: «Іди сюди,

Залиш свій край глухий і грішний,

Залиш Росію назавжди ... »

Але байдуже й спокійно

Руками я замкнула слух,

Щоб цієї промовою негідною

Не занечистивсь скорботний дух (1, 316).

Так теми патріотизму та віри (нагадаємо, що, згідно православному світогляду, Отечество земне - прообраз і символ Вітчизни Небесного) винятково яскраво окреслилися в ліриці Ахматової в трагічну революційну епоху. Багато аналогічні приклади виявляються як в дожовтневих її творах ( «Думали: убогі ми, нету у нас нічого ...»), так і в більш пізніх ( «співгромадян» та ін.)

Саме це, ліричний, суб'єктивне переживання патріотичної теми, з нашої точки зору, одне з найважливіших аспектів змісту вірша «Лотова дружина». Більш за все воно помітно при аналізі переосмислення поетом вихідного біблійного образу. Його значимість спеціально підкреслюється епіграфом: «Дружина ж Лотова озирнулася позад нього і стала соляним стовпом »(Буття XIX). У ранній редакції епіграф був дан з церковнослов'янською, ще виразніше, об'єктивно викликаючи літургійні асоціації: «І озреся дружина його назад, і бисть стовп Слан ».

Звернення до книги Буття допомагає виявити деякі характерні особливості образного ладу вірші Ахматової. Цікаво, що розлука з Содомом, в якому тільки що ледь не осквернили його не знали чоловіка дочки, нелегко далася і праведному Лоту. Як сказано, «Ангели принагляли Лота <...> І як він вагався, то ті мужі [Ангели], через Господню до нього любов схопили за руку його і його дружину і двох дочок його, і вивели його, і поставили поза містом »(Буття 19:15, 16). Зяті Лота, думаючи, що його попередження про загибель міста - жарт, зі своїми сім'ями взагалі йти відмовилися. Що говорити про дружину Лота, яка, можливо, і не зовсім розуміла (не встигла) сенс раптово розгортаються найсерйозніших подій! З цим пов'язана величезна психологічна правда створеного Ахматової образу [14] . Біблійний образ соляного стовпа отримує в її вірші кілька значень. Крім буквального, особливо важливим виявляється і підкреслення сильного внутрішнього потрясіння героїні, розстається з батьківщиною назавжди, і до того ж раптово. Його наростання є основою ліричного сюжету і композиції перших трьох строф:

Але голосно дружині говорила тривога:

Не пізно, ти можеш ще подивитись

На червоні вежі рідного Содому,

На площа, де співала, на двір, де пряла,

На вікна порожні високого будинку,

Де милому чоловікові дітей народила.

Анафоріческіе але, не, на підкреслюють наростання хвилювання, тривоги (можливо, за долю надісланих заміжніх дочок та їх сімей, родичів). З іншого боку, вони, можливо, попереджають: дивись, але не на рідне місто. Інакше - смерть. Ліричний персонаж ж, Лотова дружина, все ж таки дивиться: на вежі, на площу, на вікна. Такі прийоми звукової та ритмічної виразності співвідносяться з біблійними стилізаціями Державіна, з його стилем в цілому.

Героїня (не всупереч, а в продовження Біблії) спочатку ніби скам'яніла, виходячи з законів свого внутрішнього світу [15] . Боже прокляття зробило це зримим і відчутних - буквально соляним стовпом. До речі, і тут можлива символіка: переповнювали Лотова дружину невиплакані сльози про малу батьківщині, своє минуле життя стали дійсно, у всіх сенсах, її сутністю і істотою.

Важлива і наступна деталь. Втеча праведного Лота відбувається рано-вранці, на зорі ( «Коли зійшла зоря, то Анголи принагляли Лота ...»). Чи не тому вона пов'язана і точна, характерна для лірики Ахматової предметна, живописна деталь (властива стильової традиції Державіна) - «червоні вежі рідного Содома»? Червоні, тобто освячені променями сонця, що сходить і отримали тим самим відтінок червоного кольору.

Можливо і ймовірно, і друге, дуже злободенне для часу написання вірша, прочитання образу «На червоні вежі рідного Содому,/На площу ...» Сусідство початківців рядки слів червоні вежі і площа мимоволі викликають у пам'яті вже не стародавній Содом, а осквернену першопрестольну Москву з розстріляними обороняли Кремль хлопчаками-юнкерами. Лотова дружина, таким чином, озирається на безповоротно пішла історичну епоху, кохану, так як саме з нею і ні з якою іншою пов'язані єдині спогади дитинства, юності, молодості, любові.

Звідси і відокремлене від попередньої частини вірші його заключне чотиривірш:

Хто жінку цю оплакувати буде?

Не меншою чи мнится вона з утрат?

Лише моє серце ніколи не забуде

яка віддала життя за єдиний погляд.

Погляд героїні вірша - символічний образ, що виражає не тільки любов до своєму єдиному і тому завжди дорогому минулого, нерозривно пов'язаного з Батьківщиною, не тільки любов до власне «рідного попелища», малій батьківщині і Батьківщині. Це образ прощання з епохою і одночасно вічного перебування з нею (що і затверджується в заключній частині твору). Образ, що суміщає в собі, що характерно для стилю Ахматової, риси ліричного і епічного, камерного, психологічно достовірного і епохального.

Отже, Ахматова створює, спираючись на образ біблійної книги Буття, свій, літературний, індивідуальний, образ ліричної героїні та її історичної епохи. Її вірш унікально і разом з тим у ряді своїх характерних рис необхідно спирається на джерело, Священне Писання, поза яким його внутрішня форма взагалі б не відбулася або була б принципово іншою. Підкреслимо, що мова не йде про яку-небудь «полеміці» з біблійною книгою або «підміни» її змісту.

Лотова дружина сумує і любить зовсім не гріх (вона також, мабуть, була праведної) і не те, що ми звикли називати Содомом, а, по слову поета, «рідний Содом». Це ще один образ-символ чудового ахматовського вірша, в якому, ймовірно, укладена і частина авторського світобачення, який стверджує любов, віру і надію в виконаному гріха світі, а тому силу і благодать надмірного.

При втіленні старозавітного образу Ахматова в ряді випадків об'єктивно спирається на Державінська стильову традицію. Це проявляється не тільки в з'єднанні високого біблійного образу з гострою злободенністю, а й у прикмети складу: точної предметної деталі, символічної ролі словесної живопису, засобах ритмічної і звукової зображальності (анафори, звукові повтори і т.д.).

В висновок третій глави підкреслимо, що в срібний вік стиль Державіна виявився досить інтенсивно затребуваним, причому не тільки в середині 1910-х -- 1920-х роках, коли про поета писалися статті та проза (Ходасевич). Великий російський поет XVIII століття, на основі традицій його стилю, став однією з фігур національної культурної традиції, які об'єднували представників різних літературних шкіл і світоглядів - А.А. Блоку, І.А. Буніна, В.В. Маяковського, В. Хлєбникова, А.А. Ахматової та інших. Різні творчі індивідуальності знаходили з традицією стилю Державіна і загальні, і неоднакові точки дотику. Практично всі перераховані автори об'єктивно спиралися на відкриття поета в області словесної живопису (найбільш інтенсивно Бунін і футуристи). Для Блоку істотними виявилися створені Державіним співвідносні з фольклором символічні образи історії Росії ( «На взяття Ізмаїла»). Для Буніна і Хлєбникова, крім теми Сходу, затребуваним став мотив кам'яного ізванія, багато разів зустрічається у творчості Державіна, його релігійно-філософська трактування. Синтез мистецтв - музичного і містеріального почав, втілений в практикою і теорією ( «одичну ширяння») поета XVIII століття, - ще один план зближення стилів Державіна і Буніна. Варіюючи старозавітний образ у вірші «Лотова дружина», Ахматова об'єктивно спирається на традицію стилю Державіна: яскраво з'єднує біблійне і злободенне, користується корнесловіем і іншими специфічними засобами словесно-звуковий образотворчості.

Список літератури

[1] Див, напр.: Дунаєв М.М. Православ'я та російська література: В 6 ч. Ч. V. М., 2003. С. 317-318.

[2] Там же. С. 318.

[3] І, як відомо, по-християнськи гідно закінчив своє життя.

[4] Дунаєв М.М. Православ'я та російська література: В 6 ч. Ч. V. С. 318.

[5] Там же. С. 63. Мається на увазі вірш «Всі ми Бражники тут, блудниці ...»

[6] Тексти А.А. Ахматової і коментарі до них далі цитуються за виданням: Збори творів: В 6 т. М., 1998-2005. У дужках вказується тому і номер сторінки.

[7] Корольова Н.В. Коментарі// Ахматова А.А. Збори сочинюний: В 6 т. Т. 1. С. 871.

[8] Коваленко С.О. Коментарі// Ахматова А.А. Зібрання творів: У 6 т. Т. 3. М., 1998. С. 484.

[9] Корольова Н.В. Анна Ахматова. Життя поета// Ахматова А.А. Зібрання творів: У 6 т. Т. 2 (1). М., 1999. С. 391.

[10] Чередниченко М.В. А.С. Пушкін і Г.Р. Державін (До питання про наступність)// Статті про Пушкіна. До 200-річчя народження поета. М., 1999. С. 95.

[11] Див, напр.: Афанасьєва Е.М. «Я так молилась:« Утамуй ... »(Природа молитовного діалогу А. Ахматової і М. Лермонтова)// Російська література XX - XXI століть: проблеми теорії та методології вивчення.

[12] Корольова Н.В. Коментарі// Ахматова А.А. Зібрання творів: У 6 т. Т. 1. С. 883.

[13]  Див і деякі сучасні антології, пов'язані з біблійною образністю в російській літературі. Наприклад: Старий Завіт в російській поезії XVII - XX ст./Сост. вступ. статья и примеч. Б.Н. Романова. М.; Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1996 (Золота бібліотека російської релігійної поезії). Дане видання, яке вийшло з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, включає весь цикл А.А. Ахматової «Біблійні вірші» (С. 325-321). Про релігійні рисах поезії Ахматової див. там ж. С. 56-60.

[14]  Про психологізмі лірики Ахматової, переосмислити досягнення російського роману XIX століття, див. роботи В.М. Жирмунський: подолали символізм// Жирмунський В.М. Поетика російської поезії. СПб., 2001. С. 364-405 і ін Див також: Нєвіньського І.М. «В той час я гостювала на землі ..." (Поезія Ахматової).

[15]  СР: Мних Р. Сакральна символіка в ситуації екфрасіса (вірш Анни Ахматової «Царськосельський статуя»)// Екфрасіс в російській літературі.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru