Духовні шукання героїв Толстого

В романі є два героя-ідеолога: Андрій Болконський і П'єр Безухов, які різними шляхами приходять до тієї життєвої правди, яка самим автором передбачається як головна ідея роману.

Князь Андрій - кровний аристократ. Аристократизм надає йому витонченість, але в той же час сушить, робить манірним. Це - людина-кремінь, але чудово відточений і відшліфований. Впадають в око в ньому сміливість, твердість характеру, разом з неабиякою часткою холодності. Його розум та інтелект і прагнення далеко вище навколишнього його середовища, але в ньому не вистачає душевної теплоти і відкритості. Його відносини до домашніх відрізняються певною стриманістю і офіційністю. І все ж він - виняткових якостей людей, в якому вдало поєдналися сила волі, розум, благородство і натхненність. Він - людина дії. Йому по самій його натурі властиво прагнути до першості, до підвищення і подвигів. Він вірить у свою зірку, своє високе призначення. Ця віра породжена сімейною традицією Болконських, що прославилися на політичному і військовому поприщі у ХVІІІ столітті. Він закоханий у Наполеона, свого кумира, який зміг добитися влади над Європою, створити імперію, рівну Римської, виключно силою свого військового та політичного генія, а також свого безмежного владолюбства. Залишивши вдома вагітну дружину, яку він розлюбив незабаром після одруження, князь їде на європейський театр війни, мріючи про славу і ставлячи її вище всіх інших людських досягнень. Бажання слави у свідомості князя Андрія залишається піднесеним, освяченим героїчної традицією, здавна властивою сім'ї Болконських, бажанням ощасливити інших своїми звершеннями. На його думку, слава - «та ж любов до іншим, бажання зробити для них що-небудь, бажання їх похвали ». Але в кінцевому рахунку це бажання егоїстичне: воно передбачає не просто самовіддану життя для інших, але з неодмінним піднесенням і перевагою над усіма - вже для себе, для задоволення особистого честолюбства. І Толстой змушує князя Андрія відчути приховане тут протиріччя і напередодні Аустерліцкого битви зізнатися собі самому в аморальності свого вибору: "Я не знаю, що буде потім, не хочу і не можу знати: але коли хочу цього, хочу слави, хочу бути відомим людям, хочу бути коханим ними, то я ж не винен, що я хочу цього, що одного цього я хочу, для одного цього я живу. <...> Боже мій! що ж мені робити, якщо я нічого не люблю, як тільки славу, любов людську. Смерть, рани, втрата сім'ї, ніщо мені не страшно. І як ні дороги, ні милі мені багато людей - батько, сестра, дружина, - найдорожчі мені люди, - але, як не страшно і неприродно це здається, я всіх їх віддам зараз за хвилину слави, торжества над людьми, за любов до себе людей, яких я не знаю і не буду знати, за любов ось цих людей ".

Князю Андрію так само, як і Наполеону, все вдається, чого б він не хотів в цьому житті -- навіть вражаючий і яскравий подвиг, коли він на аустерліцком полі з прапором у руках повертає в битву засмучений і біжить полк і попереду нього спрямовується в атаку. (Не випадково Наполеон, побачивши потім князя Андрія лежачим непритомний на полі бою, відразу звертає на нього уваги і захоплюється їм - він оцінив у ньому властиве йому самому прагнення до величі). Але Болконський виявляється духовно набагато глибше Наполеона. Коли він падає, поранений, і, не в силах навіть повернути голови, не може бачити бою, розгортання навколо, то він разом отрешается від світу живих, і перед ним розсувається велично спокійний, «незмірно високий» світ неба - як вікно в нескінченність, в інше буття. З припиненням зовнішнього руху різко зупиняється його порив до слави. По очах князя, спрямованому на небо, вже немає місця земним пристрастям. «Так, все пусте, все обман, крім цього нескінченного неба ...». Те, що накопичувалася в його свідомості в ці місяці війни, отримує тепер ясну форму: князь Андрій нарешті усвідомив страшну протилежність між метушнею, брехнею, боротьбою марнославства, облудою, озлобленням, страхом, що панують на цій безглуздій війні, і спокійною величчю «нескінченного неба». Він приходить до заперечення війни, військової справи, політики. Брехливість усього цього йому стає абсолютно ясна (він і раніше говорив собі про «нікчемність всього того, що [йому] зрозуміло »). Але де ж правда, де велич - він не знає, хоча, як йому здається, відчуває «велич чогось незрозумілого, але найважливішого».

Після відкриття для себе тиші і спокою неба, князь Андрій не помічає свого колишнього кумира Наполеона, навіть коли той стоїть перед ним і намагається зав'язати з ним розмову. У порівнянні з божественним величчю неба, Наполеон здається нікчемним, і Андрій просто не удостоює його увагою.

Після полону і одужання князь Андрій повертається додому «зі зміненим, дивно пом'якшеним виразом обличчя », в надії виправдатися перед дружиною за колишню холодність, але доля вирішує інакше: його наздоганяє розплата за недавнє нехтування долями і почуттями близьких. Він приїжджає в той момент, коли його жінка помирає від пологів, чого вона завжди боялася, як ніби мала фатальне передчуття. І те, що він поїхав, залишивши її без підтримки та уваги, злегковажили її почуттями, лягає тяжким вантажем на його совість. Після смерті дружини він намагається обмежитися приватним життям - господарством і вихованням сина. Але існування це для нього безрадісно. За точної формулюванні критика С. Бочарова, «проста життя не просто дається Андрію. Просте життя дається йому зі стражданням, таємна її глибина і значущість для нього не відкрита. І в тому образі неба, який супроводжує князя Андрія в романі Толстого, будучи як б його лейтмотивом, є велич, нескінченність прагнення до ідеалу, і є відчуженість від світу, холодність. Небо - абсолютна, вічне, справедливе, князь Андрій і шукає в житті справедливість і досконалість. <...> Життя не повинна бути заплутана, вона повинна являти збіг, тотожність <...> ідеалу і реальності - таким є до неї вимогу князя Андрія. Назавжди неперехід для нього розрив - досконалість та недосконалість дійсного, «небо» і земна реальність відносин людей. Він бачить небо, дивлячись поверх людської життя. Цей розрив - трагічна тема образу Андрія Болконського.

збудив Андрія розмову з П'єром в Богучарове, маєтку Болконських. П'єр, тільки що вступив до масонської ложі і який вважає, що знайшов сенс існування в філантропії та полегшення долі своїх селян, наштовхується на холодний скептицизм одного, який вважає, що жити потрібно тільки для себе. Проте захоплена переконаність П'єра мимоволі сколихнула живий відгук в душі Андрія, і, сперечаючись з П'єром на словах, він мимоволі захопився його ідеями, і «щось давно заснула, щось краще, що було в ньому, раптом радісно і молодо прокинулося в його душі ». «Побачення з П'єром було для князя Андрія епохою, з якої почалася хоча за зовнішності та ж сама, але у внутрішньому світі його нове життя ».

Період розпачу й скепсису змінюється для нього періодом оновлення, окрему роль в якому зіграло відвідування маєтку ростових Відрадного та знайомство з Наталею. «Ні, життя не закінчена в тридцять один рік, <...> треба, щоб всі знали мене, щоб не для одного мене йшла моє життя, <...> щоб вона на всіх позначалася і щоб усі вони жили зі мною разом! »- радісно вирішує він для себе і, повний ентузіазму, спрямовується до нової діяльності. На відміну від П'єра, якого обдурив керуючий, показав йому «потьомкінські села», Болконського вдається реально полегшити долю своїх селян. «Одне маєток його в триста душ селян було перераховано у вільні хлібороби (це був один з перших прикладів в Росії), в інших панщина замінена оброком ». Думки князя Андрія зайняті і військовим статутом, і пристроєм рязанських оброчних селян.

Князь Андрій вирішується їхати до Петербурга служити. «Він навіть тепер не розумів, як міг він коли-небудь сумніватися в необхідності прийняти діяльну участь у житті, точно так само як місяць тому він не розумів, як могла б йому прийти думка виїхати з села ». Розум у відповідальні моменти життя завжди слуга почуттів у героїв Толстого. Інстинкт любові до життя вимагав доказів на користь необхідності служити - і доводи знайшлися, так само як раніше огиду до життя підкріплювалося у князя Андрія міркуваннями про марність діяльності. «Йому здавалося ясно, що всі його досліди життя повинні були пропасти даремно, і бути нісенітницею, якщо б він не приклав їх до справи і не прийняв знову діяльної участі в житті. Він навіть не розумів того, як на підставі таких же бідних розумних доводів перш очевидно було, що він би принизився, коли б тепер, після своїх уроків життя, знову б повірив у можливість приносити користь і в можливість щастя і любові. Тепер розум підказував зовсім інше ».

В Петербурзі князь Андрій з головою занурюється в преобразовательскую діяльність. Він зближається зі знаменитим Сперанським, улюбленим міністром Олександра І, і захоплюється ним майже так само пристрасно, як колись Наполеоном. «Князь Андрій така величезна кількість людей вважав нікчемними і незначними істотами, так йому хотілося знайти в іншому живий ідеал тієї досконалості, до якого він прагнув, що він легко повірив, що в Сперанським oн знайшов цей ідеал ...». «Він бачив у ньому розумного, суворо мислячого, величезного розуму людини, енергією і завзятістю досяг влади і вживає її тільки для блага Росії ». Головною рисою характеру Сперанського слід визнати «непохитну віру в силу і законність розуму », уміння« докладати до всього то мірило розумності, яким він сам так хотів бути ». У зовнішності Сперанського Толстой виділяє як лейтмотиви «великий відкритий лоб і надзвичайну, дивну білизну» обличчя і рук, м'яких і ніжних. Сперанський образно втілює в романі інтелектуальне, раціональний початок як таке, тому білизна особи (як «у солдатів, довго пробув у госпіталі ») символізує абстрактність розуму від життя, його «Внежізненность».

Вплив Сперанського на Андрія дуже нагадує вплив масона Баздеева на П'єра. У обох випадках діє кориться сила переконаності, яка завжди настільки властнo впливає на тих, хто вагається. У П'єр і Андрія багато гамлетівське, а тому вони захоплюються людьми, для яких питання «бути чи не бути?» вже вирішене. Ступінь внутрішньої опірності залежить від відмінності темпераментів П'єра і Андрія. Але фактично князь Андрій настільки ж скоро перейшов у віру Сперанського, як П'єр до масонської віру. І зерна розчарування, невіри увійшли вони в їх душах однаково швидко. Як П'єр вже в день прийому до ложі думав, не сміються чи над ним. так і князя Андрія вже в перші дні знайомства багато що бентежить у Сперанським, зокрема «холодний, дзеркальний, не пропускає до себе в душу погляд Сперанського, і його біла, ніжна рука ... Дзеркальний погляд і ніжна рука ця чомусь дратували князя Андрія ». Одночасно і сам Толстой починає показувати читачам обмеженість Сперанського: «Видно було, що ніколи Сперанському не могла прийти в голову та звичайна для князя Андрія думка, що не можна все-таки висловити всього того, що думаєш, і ніколи не приходило сумнів у тому, що не дурниця чи все те, що я думаю, і все те, у що я вірю? »-- Толстой зауважує у Сперанського ту «стурбовану вульгарність», яка так сильно відштовхувала раніше: князя Андрія від державної діяльності. Андрій; Болконський цю вульгарність не відразу побачив, але, як і всі улюблені толстовських герої, почав відчувати раніше, ніж розуміти.

Життя князя Андрія продовжує збагачуватися і розцвітати новими фарбами. Він закохується в Наташу Ростову, після того як танцює з нею перший танець на її першому балу. Любов зароджується непомітно. Спочатку на балу Наташа просто сподобалася Андрію, тому що він «любив зустрічати в світі те, що не мала на собі загальному світського відбитка ». Прийшовши до Ростова з візитом, князь чує спів Наташі, яке вражає його. Він «несподівано відчув, що до його горла підступають сльози, можливість яких він не знав за собою ». «Князь Андрій відчував у Наташі присутність зовсім далекого для нього, особливого світу, сповненого якихось невідомих йому радощів ». Це - радість буття, органічний зв'язок з земним світом і уміння радіти йому в безпосередності відчуттів - те, що було так незрозуміло і чуже князя Андрія.

Любов знову змінює світовідчуття Болконського, порушивши в ньому (як і перша зустріч з Наташею у Відрадному) мрії про щастя, після чого «він відчув себе ожівшім і помолоділим ». Коли князь Андрій зізнається П'єру в налинула на нього почуття, то каже: «Весь світ поділений для мене на дві половини: одна - вона, і там вага щастя надії, світло, інша половина - все, де її немає, там все смуток і темрява ...»; «Я не можу не любити світла, я не винен у цьому».

Тут ж змінюється його ставлення до державної діяльності, яка представляється йому тепер порожній і несуттєвим. Змінюється сама точка зору на неї і кут сприйняття: «Яка справа мені ... до того, що государю завгодно було сказати в раді? Хіба все це може зробити мене щасливіше і краще? »Ми пам'ятаємо що Толстой завжди вважав «справжньої» приватну особисте життя людей «з своїми суттєвими інтересами здоров'я, хвороби, праці, відпочинку, з своїми інтересами думки, науки, поезії, музики, любові, дружби, ненависті, пристрасті », яка йде «поза будь-яких можливих перетворень». У Толстого в 60-і роки наростає неприязнь до держави. Ще наприкінці 50-х років він пише в записній книжці: «Всі уряди рівні в міру зла і добра. Кращий ідеал - анархія ». Він став помічати в Сперанським відразливі риси. На вечорі у вузькому приятельським колі князь Андрій вперше почув, як Сперанський сміється: «Тонкий звук голосу Сперанського неприємно уразив його, і невгамовної сміх своєю фальшивою нотою чомусь ображав почуття князя Андрія », він« із сумом розчарування слухав його сміх і дивився на що сміється Сперанського. Князь Андрій почав дивуватися, «як міг він приписувати важливість того, що робив Сперанський». Відчуття знову перегнали логічні доводи. Це чисто толстовський художній прийом «викриття» героя: не піддаючи сумніву зовні людських якостей героя, окремими рисами поступово все більше знижувати його в очах читачів, спираючись на їх інтуїтивне сприйняття і викликаючи в них неприязнь до нього на чуттєвому рівні. Але цей фальшивий сміх, що образили князя Андрія, помічений був їм тому, що він усім своїм єством, ще непомітно для себе самого, увійшов в інше життя - життя щирого непідробленого щастя Наталі. Істотний інтерес його життя зосередився тепер на Наташі. Несправжня, тобто державна, життя витісняється справжньої, істотною життям. Інтуїція, почуття, на думку Толстого, не обдурять людини морального. Вони вкажуть, де справжнє життя, а де - помилкова. Потрібно тільки безроздільно віддаватися інтуїтивного відчуття - і тоді людина гарантований від помилок. Так что-то відразу відштовхувало П'єра від Елен, але він не послухався свого підсвідомого відчуття, - і ціла смуга життя його перетворилася на важку драму; у масонів він одразу відчув щось фальшиве, але доводи розуму вабили його до ним, - і він опинився в становищі людини, яка «провалився в болото і не може з нього вибратися ». Князю Андрію відразу не сподобався «не пропускає в себе дзеркальний погляд Сперанського », але він не повірив цьому відчуттю і витратив довгі місяці на службу в комітетах.

І лише після того, як почуття неприязні до Сперанському і його оточенню визначилося, князь Андрій розсудив, чому робота в різних комітетах - це дозвільна робота. Князь Андрій «згадав, як у цих засіданнях старанно і тривало обслуговував все, що стосується форми та процесу засідань комітету, і коротко обходилося все, що стосувалося суті справи ... Потім він жваво уявив собі Богучарово, <...> згадав мужиків, Дрона-старосту і, приклавши до них права осіб, які він розподіляв за параграфами », здивувався,« як він міг так довго займатися такою дозвільної роботою ».

Так князь Андрій після заперечення військової служби приходить до заперечення державної діяльності і робить ще один крок на шляху до єднання з загальним, народним. Раніше він вже зрозумів, що Наполеон «щасливий від нещастя інших» (т. тобто загиблих солдатів); тепер він побачив, що робота комітету Сперанського ніяк не стосується суті справи (інтересів мужиків); він дізнався, що не може бути щасливулив ні на військовій, ні на державній службі. Наташа повертає князя Андрія до великого життя душі. Раціоналістична життя «державного людини »здається йому комічно вузькою.

Що стосується Наташі, то в ній відразу загоряється "внутрішній вогонь» - той вогонь любові, який іноді розгорається в княжни Марії і робить її прекрасною, той вогонь, який ніколи не запалювався в Елен, незважаючи на величезну кількість її захоплень. Одночасно в Наташі прокидається страх: «Мені страшно при ньому, мені завжди страшно при ньому », потім відчай (князь Андрій поїхав до батька). «... Як тінь, дозвільна і похмура, ходила по кімнатах, увечері таємно від усіх плакала ... » Вона думає, що князь Андрій не повернеться. Їй здається, що над нею «сміються і шкодують про неї »,« ... це марнолюбна горі посилювало її нещастя ». Нарешті, наступає душевна розрядка: князь Андрій робить їй пропозицію. «Так, так, - наче з досадою мовила Наташа, голосно зітхнула, іншим разом, частіше і частіше, і заридала ». І нове горе-розлука на рік. «Це-лий рік!» Вона поспішає жити. Прав В. В. Єрмілов, коли пише, що князь Андрій, погодившись відстрочити одруження, зробив непоправну помилку. «... Він не зміг до кінця зрозуміти, що Наташа - сама життя! І життя нікого і ніколи не чекає ... Він не зміг зрозуміти, що не можна зупинити життя. Життя не терпить розумових схем ». Але разом з тим ця розлука, можливо, була і необхідна, може, Наташі, з її надлишком почуття, пристрасті, не вистачало ще загартованості, життєвого досвіду, через який потрібно пропустити любов, щоб вона стала такою, якою вона була у князя Андрія ».

В те, що Наташа не витримала року розлуки зі своїм нареченим, була доля. Знаряддям ж її став Анатоль Курагин. «Нареченій князя Андрія, так сильно коханої, цієї перш за милою Наташі Ростової, проміняти Болконського на дурня Анатоля ... і так закохатися в нього, щоб погодитися бігти з ним! - Цього П'єр не міг зрозуміти і не міг уявити ». Але що насправді відбулося, цілком зрозуміло виходячи з логіки характеру героїв. Наташа звикла жити безпосередній життям, не замислюючись про наступну хвилині і не аналізуючи своїх вчинків. Вона йшла назустріч будь-якому своїм бажанням, несвідомо прагнучи до повної свободи самовираження і звикнувши до того, що її оточують люблячі і доброзичливі люди і не підозрюючи ні в кого нічого поганого. Толстой любить і цінує її за те, що Наташа завжди невіддільна від життя природного і від життя всесвітньої, її егоїзм не порушує жодних інших інтересів. Дотримуючись тільки своїм бажанням, Наташа любить всіх і всім навколо дарує щастя, вірна своїй споконвіку моральної натурі. Але Наташа повинна дізнатися, що в бажанні абсолютної, нічим не обмеженої свободи є зворотний бік: піддавшись своїм поривів, вона може зламати своє майбутнє або зробити нещасними своїх близьких. Наталчині відчуття, що «всі можна »в житті, несподівано зближує її з Анатолем, який теж не міркує над своїми вчинками і для якого теж все можна »завдяки тварини її егоїзму, для якого немає ні совісті, ні почуття обов'язку. І лише через катастрофу відкривається вся прірву відмінності між ними: Наташа уявила собі ідеального, пристрасно любить її людини, думала назавжди пов'язати з ним свою життя, а Анатоль шукав пригоди, знаючи, що вже одружений. Він просто йшов за своїм хвилинним потягом і нітрохи не засмутився, коли «підприємство» зірвалося.

Весь рік Наташа сумувала, не знаходячи собі місця: відсутність коханого позбавляло її сенсу існування. За словами критика С. Бочарова, «йде час коли вона здатна любити, і їй шкода себе, пропадають марно, ні для кого, - бо їй незрозумілі, змушені ці відстрочення та очікування. <...> Наташі «цю хвилину» треба його, говорить вона матері, та навколишні її не зрозуміють ». Для Наташі кожна хвилина «неподменіма другою, має неповторну ціну і повинна бути прожите повно, максимально насичено ». І якраз перед приїздом князя Андрія, при роковому його зволіканні, відбувається зрив - зрада, яку князь Андрій не в силах зрозуміти і пробачити. Він замикається в собі і знов занурюється в глибокий криза. Те, що Наташа могла проміняти його на порожнього світського гуляк, - для Болконського виглядає горчайшім і остаточним свідченням недосконалості світу, в якому більше не може бути для князя Андрія нічого ідеального. Він ставить на собі хрест, прощаючись з надією про щастя. «Любов! .. ця дівчинка, мені здавалася сповненої таємничих сил. Як же я любив її! <...> я вірив в якусь ідеальну любов, яка повинна була мені зберегти її вірність за цілий рік моєї відсутності. Як ніжний голубок байки, вона повинна була зачахнути в розлуці зі мною. А все це набагато простіше ... Все це жахливо просто, гидко! »Після того як він розлучається з Наталкою, він живе лише одним бажанням - знайти, викликати на дуель і вбити Анатоля - настільки різко звужується його життєвий кругозір. У такому пригніченому стані його і застає війна 1812 року. Дав собі раніше слово ніколи більше не служити, князь Андрій все-таки вважає себе зобов'язаним піти в діючу армію перед лицем страшного навали, що загрожує Росії. Але він більше не йде в штаб, не дивлячись на те що туди кличе пам'ятає і любить його Кутузов, а стає командиром полку. Солдати його люблять і цінують, називають «наш князь», але все одно Болконський живе як би за інерцією. Його серцева біль лише посилюється такими похмурими подіями, як просування Наполеона вглиб Росії, пожежа Смоленська і розорення французами його рідного маєтку Лисих Гор. Напередодні Бородінської битви князь Андрій у останній раз зустрічається з П'єром, і той за втомленою озлобленістю і відчуженість князя Андрія від життя вгадує вже друк смерті на його чолі.

Гине князь Андрій безглуздо - його полк ставлять під ураганний вогонь французької артилерії, не вводячи в справу і на даючи наказ на відхід. «Полк був рушать вперед ... на той проміжок між Семенівським і курганне батареєю, на якому в цей день були побиті тисячі людей і на який о другій годині дня був спрямований посилено-зосереджений вогонь з декількох сотень ворожих знарядь »;« Не сходячи з цього місця і не випустив жодного снаряда, полк втратив тут ще третю частину своїх людей ». Натхнення, що володіла солдатами перед боєм, було придушене очікуванням смерті. Всі сили душі князя Андрія «точно так само, як і кожного солдата, несвідомо були спрямовані на те, щоб втриматися тільки від споглядання жаху того становища, в якому вони були ». З гордості (і з нехтування життям) він не поспішає кидатися на землю, як його ад'ютант, коли перед ним крутиться не розірвати, але паруюча граната. Останньою думкою перед пораненням у князя Андрія було: «Я не можу, я не хочу померти, я люблю життя, люблю цю траву, землю, повітря ...». Поранений у живіт, він «рвонув убік», - це був «пристрасний порив любові до життя», порив до тому, чого він раніше не розумів, на щастя простого насолоди життям і любов'ю до неї. Але вже його час визнано.

Коли він опинився в похідному лазареті і насилу прийшов до тями після промивання рани, то він дізнався у пораненого на сусідньому операційному столі, якому тільки що відняли ногу, свого кровного ворога - Анатоля Курагин, але з подивом відчуває до нього замість ненависті любов, так само як і до Наташі і до всіх людей. Це почуття випливало безпосередньо із щойно пережитого ним пориву любові до життя. «І раптом нове, несподіване спогад зі світу дитячого, чистого і любовного, уявилося князя Андрія. Він згадав Наташу такою, якою він бачив її в Вперше на балі 1810 року, стонкой шиєю і тонкими руками, з готовим на захват, переляканим, щасливим обличчям, і любов і ніжність до неї, ще жвавіше і сильніше, ніж будь-коли, прокинулися в його душі. Він згадав тепер той зв'язок, яка існувала між ним і цією людиною, крізь сльози, що виповняє розпухлі очі, мутно дивився на нього. Князь Андрій згадав усе, і захоплена жалість і любов до цієї людини наповнили його щасливе серце.

Князь Андрій не міг утримуватися більш і заплакав ніжними, любовними сльозами над людьми, над собою і над їх і своїми помилками.

«Співчуття, любов до братів, до тих, хто любить, любов до ненавидять нас, любов до ворогів-так, та любов, яку проповідував Боже на землі, якої мене вчила княжна Мар'я н якої я не розумів, ось чому мені шкода було життя, ось воно те, що ще залишалося мені, коли б я був живий. Але тепер вже пізно. Я знаю це! "

Весь шлях князя Андрія вів його до цього висновку. Аналізує думка весь час призводить князя Андрія до заперечення якихось сторін або періодів життя, і світ все більше розпадається. Залишається тільки один початок, яка може врятувати цей світ і людини в ньому: любов всіх до всіх. Розум не здатний прийняти таку всеосяжну, ірраціональну любов. Розум князя Андрія вимагає помсти ворогові особистим ( «Чоловік не повинен і не може забувати і прощати») і ворогові вітчизни ( «Французи ... мої вороги, вони злочинці все за моїми поняттями ... треба їх казнить »). Мисляча людина виявляє в світі все більше зла, і тоді він впадає у відчай чи озлоблятимуться сам. Злісне почуття виникає в князя Андрія кожного разу, коли він розчаровується у чергових ідеали: у світському суспільстві, у славі, у суспільне благо, в любові до жінки. Але десь у глибинах його істоти завжди жила туга за любові до людей. І тепер, коли смертельне поранення початок руйнувати його тіло, ця жага кохання охоплює всі його істота - «Любов, яка є сама суть душі і для якої не потрібно предмета». Розум завжди був у князя Андрія слугою почуття, завжди був готовий логічно оформити знову виникло почуття. І тепер князь Андрій формулює цю завершальну весь його шлях думка: сенс життя - у всеохоплюючої любові і з'єднанню зі світом через неї. Вперше розум не просто слідує за відчуттям, а й відмовляється від себе. Князь Андрій, розчинивши свою особистість під всепоглинаючої любові до світу, приходить до віри в Бога, в якій його здавна переконувала його княжна Мар'я. Так виявляється початкова духовна близькість брата і сестри, внутрішня спільність їхніх життєвих прагнень, яка раніше була непомітна.

Ця любов зовсім іншої природи, ніж та, якою Болконський любив Наташу. «Любити людину дорогого можна людською любов'ю, - думає князь, - але тільки ворога можна любити любов'ю божому. <...> люблячи людської любов'ю, можна перейти від любові до ненависті, але божеська любов не може змінитися. Ніщо, ні смерть не може зруйнувати її ».

Але князя Андрія ще судилося пережити зустріч з Наталею, яка, залишаючи з рідними з рідними Москви, випадково дізнається, що його коляска їде разом з підводами, відданими ростовими для поранених. Сцена побачення Андрія з Наталкою, безперечно, одна з найсильніших з психологічного впливу у світовій літературі. Спочатку Толстой занурює нас в томливою химерний, маревні сон князя Андрія (о чудовому будинку з повітряних лучінок над його обличчям і білої статуєю сфінкса біля входу), який переходить у філософські роздуми про Бога, і раптом «сфінкс» обертається самої Наталкою, що стоїть перед ним на колінах, боса і в білій нічній сорочці, з блискучими очима, ледь утримує ридання і пошепки, хто просить у нього вибачення. Незважаючи на все чудово їх зустрічі, князь Андрій не здивувався її бачити її перед собою, і в новому своєму душевному стані йому було необхідно і радісно її пробачити. Він посміхнувся, простягаючи їй руку, яку вона стала часто цілувати, «ледь торкаючись губами»; промовив: «Я люблю тебе краще, більше, ніж раніше », - і повернув до себе її обличчя з очима, «Налитими щасливими сльозами» і «боязко, співчутливо і радісно-любовно» дивилися на нього.

Коли Наташа починає ходити за пораненим, з'являється надія на одужання. Однак доля князя Андрія продовжує висіти на волосині: щоб вижити, йому потрібно самому пристрасно захотіти повернутися в це життя. Наташа вселяє в нього це бажання, втілюючи собою можливість земного щастя. Тепер Андрій зауважує, що, люблячи Наташу, він не може, як раніше, відчувати любов до всіх, у тому числі до розлучити його з Наталкою Анатолю. І починається боротьба життя і смерті, яка в його душі відбивається як боротьба між відкрилася йому нової істиною і колишнім почуттям до Наташі. «Чим більше він, в ті години страдницького самоти і полубреда, які він провів після своєї рани, вдумувався в нове, відкрите йому початок вічного кохання, тим більше він, сам не відчуваючи того, відрікався від земної життя. Всіх, всіх любити, завжди жертвувати собою для любові, означало нікого не любити, означало не жити цією земною життям. І чим більше він переймався цим початком любові, тим більше він відрікався від життя і тим досконаліше нищив ту страшну перешкоду, яка без любові стоїть між життям і смертю ».

Остаточно пріуготовляет його до смерті символічний сон, у якому він бореться зі смертю, заважаючи їй увійти до його кімнати, налягаючи на двері з останніх сил, «але сили його слабкі, неспритні ... Ще раз воно надавив звідти. Останні, надприродні зусилля марні, і обидві половинки відчинилися беззвучно. Воно ввійшло, і воно є смерть. І князь Андрій помер. Але в ту ж мить, як він помер, князь Андрій, <...> зробивши над собою зусилля, прокинувся. "Так, це була смерть. Я помер - я прокинувся. Так, смерть - пробудження! "- Раптом прояснилося в його душі, і завіса, приховувала досі невідоме, була піднята перед його душевним поглядом ». Після цього князь Андрій вже остаточно відчужується від світу, і разом з пробудженням від сну починається «пробудження від життя».

І Наташа, і приїхала до брата княжна Марія - «обидві бачили, як він глибше і глибше, повільно і спокійно, опускався від них кудись туди, і обидві знали, що це так має бути і що це добре ». Не випадково Наташа ще раніше говорила княжни Марії, що він «дуже хороший» для цього світу, занадто ідеальний для нього, і тому «він не може, не може жити» ... Князь йде у невідомий, далекий світ, зливаючись з тим далеким небом, що колись що відкрилися йому під Аустерліцем, і Толстой перетворює його смерть у величну подію бездонною містичної глибини.

"Куди він пішов? Де він тепер? .. "- Нескінченно віддається в розумі толстовських запитування, з яким він попрощався з цим, мабуть, найбільш піднесеним героєм російської літератури.

Якщо в князя Андрія Толстой втілив свій ідеал мужності, то П'єра Безухова він наділив тими недоліками, які сам довго намагався побороти в собі, про що оповідають його власні щоденники. Головна риса, що ріднять автора з його героєм, - це постійна внутрішня розумова робота, нескінченний самоаналіз, потреба логічно осмислити кожну ситуацію, а найголовніше -- зрозуміти мету життя, ціною яких би зусиль це не далося. До головної ідеї Толстого, що щастя і сенс життя укладені в ній самій, а не в будь-яких абстрактних умовиводах про неї, приходить в процесі роману саме П'єр, хоча приходить дуже довго і в результаті складних життєвих випробувань. Для нього це особливо складно, тому, що йому доводиться «розумом прийти до того, що не потрібно йти від розуму ».

П'єр володіє м'якістю характеру, іноді переходить у слабовілля і розбещеність. Але з ними нерозривно поєднується і його надзвичайне добродушність: він завжди заздалегідь розташований до всіх людей і найбільше боїться когось образити або заподіяти біль. Відмовити хто просить в його бажанні представляється П'єру самим складною справою психологічно. Він навіть не може ні на кого образитися по-справжньому: він здатний лише на короткі, хоч і відчайдушні, спалахи гніву (коли йому стає фізично погано поблизу мучить його особу), після яких сам почуває себе безмірно винним і готовий негайно шукати шляхи до примирення. Князь Андрій, їдучи на рік, саме П'єру довіряє Наташу і говорить про нього знаменні слова: «Це самий розсіяний і смішний чоловік, але саме золоте серце ». Через свою незлобиво і безхарактерності П'єру дуже важко правильно поставити себе в спілкуванні з людьми, і тому він дуже часто йде у них на повідку і виконує чиюсь чужу волю, від чого потім страждає. Найбільшою помилкою в його житті було одруження на Елен Курагин проти своєї волі. Він піддавався фізичного потягу до неї, але утримався б від рішучого кроку, проти якого протестувала його внутрішнє відчуття, якщо б не вплив на нього князя Василя, неухильно змушували його до одруження і підключено для тиску на П'єра всіх їхніх спільних світських знайомих. П'єр відчував, що все від нього жд?? т пропозиції руки і не мав сил «обдурити загальне очікування».

П'єр володіє безпомилковим моральним чуттям і дуже чуйний до всякого роду фальші, хоча і намагається цього не показувати, не бажаючи нікому суперечити. Коли він довіряє своїй інтуїції, то завжди виявляється правим. Недоліки П'єра разом з тим є зворотним боком його достоїнств. П'єр більш м'який і уважний до людям, ніж князь Андрій, швидко розуміє їхні почуття, внаслідок чого багато бачить і здатний багато чому у них навчитися. Проте він дуже довго не може внутрішньо організуватися і реалізувати дане йому Богом душевне багатство, через що переживає важкі душевні кризи.

Перший з них відбувається тоді, коли він усвідомлює, що його сімейне життя не склалася ситуація, що його дружина - чужий йому чоловік, швидше за все змінює йому. У пориві відчаю і гніву він викликає на дуель Долохова, передбачуваного коханця дружини, важко ранить його і думає, що вбив. Тут же П'єр рве з дружиною і виїжджає до Петербургу, мучась від усвідомлення власної неправоти і втративши всякі життєві орієнтири. Світ бачився йому тоді «схильним до зла і смерті». «Все в ньому самому і навколо нього як йому здавалося, заплутаним, безглуздим, огидним »,« як ніби в голові його згорнувся той головний гвинт, на якому трималася все його життя ». «Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує усім? І не було відповіді на жодне з цих питань, крім одного, не логічного відповіді, зовсім не на ці питання. Відповідь ця була: "помреш - Все скінчиться. Умрешь - і все дізнаєшся - або перестанеш питати ". Але й померти було страшно ». Ці питання - головні для самого автора, заради відповіді на них і написаний весь роман. Вже те, що П'єр може їх осмислити і ними мучиться, означає, що це - найважливіший герой для самого Толстого.

В цей критичний момент П'єр зустрічається з масоном Баздеевим, спеціально що приїхали за ним, щоб схилити його до вступу в ложу. Старий, строгий масон захоплює його своєю морально-релігійною проповіддю, переконуючи, що не можна жити без віри в Бога, що «не осягається розумом, а осягається життям ». Вражений його красномовством, П'єр визнає безцільність свого життя і закосненіе в гріхах. Баздеев закликає П'єра до оновлення та очищення свого «Внутрішньої людини». Щоб наблизитися до пізнання Бога, необхідно очистити посудину, цю істину воспріемлющій - тіло і душу - через моральне самовдосконалення, живучи не заради себе, а заради любові до інших.

Толстой багато в чому згоден з цими ідеями: думка про самовдосконаленні, про всесвітній єднанні людей в любові і про моральний вплив на світ заради його виправлення - Всі ці ідеї перетинаються з його концепцією «світу», вони були його заповітними внутрішніми інтуїції з дитячих років, коли він з братами грав у «муравейних братів »,. Натхненний ідеалами масонства, П'єр мириться з дружиною (по його новим християнським поняттям, на чоловіка лежить відповідальність за долю і д