Про специфіку візуального світу у Достоєвського і семантиці «бачень» в романі "Ідіот"

Криницина А.Б.

В сучасному літературознавстві справедливо панує думка, що в творах Достоєвського візуальне сприйняття і опис дійсності грає куди меншу роль, ніж у його сучасників-реалістів - скажімо, у Толстого або Тургенєва. Дійсно, романи Достоєвського будуються на напружених діалогах героїв між собою, на які і спрямовується вся увага читача. Все ж таки найважливіші зорові образи і описи подаються опосередковано - Через сприйняття героїв, з їхніх слів або їх очима. При цьому акцент переноситься з самого зображення на те, як його сприймають герої і чим воно для них є. Ця характерна риса художнього мислення Достоєвського була точно змальована К. Мочульський: «Світ природний і речовий не має у Достоєвського самостійного існування; він до кінця олюднені і натхненне. Обстановка завжди показана в ламанні свідомості, як його функція »[1].

З інтер'єрів Достоєвський докладно змальовує тільки кімнати будинків або горезвісні «брудні трактири» [2], а в інших випадках лише побіжно вказує на багатство або бідність меблювання. У його романах в достатку можна зустріти улюблені замальовки похмурих петербурзьких вулиць, але майже не зустрічається пейзажів: на всі п'ять великих романів розгорнутих описів природи набереться менше десятка, причому більшість їх є героям у сні або дається в їх усному описі. При цьому багато хто з них запозичені Достоєвським у інших письменників і художників, як, наприклад, фантазія на тему золотого століття у сні Ставрогіна і в сповіді Версилова, що представляє словесне накреслення «Асис і Галатеї »Клода Лоррен, краєвид з готичним собором у закатних променях сонця з «Лавки старожитностей» Діккенса ( "ПК"). У епілогу "Злочини і покарання "лише в двох-трьох скупих пропозиціях постає перед нами панорама неозорої весняної степу. Як спогади героїв явлені в романах гірський швейцарський краєвид, що видавалися за Мишкіну втіленням «гостини і хору» життя, а також картина заходу на Гострою горі, описана Хромоножкой в "Бісах". Усі ці пейзажі підкреслено літературних і є символічної проекцією назовні душевного стану героїв, а іноді навіть служачи зримим втіленням їх ідеї. З живої природи Достоєвський вихоплює тільки окремі образи (листок, травичка, бджілка, промені сонця, що заходить), які тут метафорізіруются героями - усвідомлюються ними як невимовну диво, в якому, як у краплі, відбиваються божественна краса і глибинні жизнетворные сили світобудови (в монологах князя Мишкіна, Макара. Івана, Маркела і Зосима).

Описи зовнішності героїв у Достоєвського також будуються інакше, ніж психологічні портрети, традиційні для критичного реалізму. Вони завжди достатньо схематичні і рідко надаються читачеві зримо і опукло. Однак не портрет героя, мальованої оповідачем, але його візуальний образ, що склався в інших персонажів особливо значущим в поетиці Достоєвського: наприклад, судження про нескінченної красі героя (у разі Настасії Пилипівни або Ставрогіна), нескінченне довіру, вселяє його зовнішністю (у разі князя Мишкіна або Альоші) або ж, навпаки, крайнє відраза (у разі старого Карамазова), подвійне відчуття від особи-маски демонічних красенів (Свидригайлова, Ставрогіна, Гані Іволгіна, Ламберта) і т. д.

Отже, для Достоєвського зорові образи важливі тільки в їх духовному, виразному модусі, і при цьому конкретність їх побутування в романі стає абсолютно необов'язковою-достатній лише факт їхньої присутності у свідомості героїв. Тому зовнішність героїв може сприйматися і оцінюватися оточуючими вкрай суб'єктивно, а замість реальних картин природи можуть бути введені вичитані героями з книг або створені в уяві.

Показати цей принцип у дії, а також зробити ряд приватних спостережень над деякими особливими різновидами образів у Достоєвського нам буде зручніше за все на матеріалі роману "Ідіот", де візуальний світ зображений настільки яскраво і повно, як ні в якому іншому романі, зі всіма типовими для поетики Достоєвського рисами.

Зорове сприйняття дійсності героями "Ідіота" інтенсивно до неправдоподібністю. Можна сказати, всі їхні почуття проходять через зоровий нерв. Герої осягають світ через окремі, що кидаються їм в очі образи, до яких виявляють дуже пильну увагу, дивлячись на них довго, болісно й пристрасно, подібно до того, як Мишкін «дивився як прикутий, очей відірвати не міг» на страту в Ліоні (8; 54). Навіть через місяць видовище це у нього "як перед очима. Раз п'ять снилося "(8; 20).

Найбільшого емоційного напруження досягає в романі самозабутньо споглядання Рогожиним Настасії Пилипівни. Самий перший погляд на неї вже стає фатальним: "Я ... Невський перебігав, а вона з магазину виходить, в карету сідає. Так мене тут і пропалили "(8; 11) [3]. Того ж дня ввечері Рогожин в театр" на час нишком побіг і Настасію Пилипівну знову бачив, а всю ту ніч не спав "(8; 12). І далі протягом усього роману при одному погляді на Настасію Пилипівну «все інше перестає для нього існувати» (8; 135).

Однак напружена пристрасність "гляденія", цілком природна при спогляданні смертної кари або предмета божевільної пристрасті, поширюється у Достоєвського мало не на всі сцени в "Ідіоті", де персонажі буквально "пожирають" один одного очима. Достоєвський воістину невичерпний в описах «пильних вглядиваній": князь при зустрічі з Настею Пилипівною "засліплений і вражений до того, що не міг навіть вимовити слова "(8; 118); надалі він дивиться їй весь вечір в обличчя «Скорботним, строгим і пронизливим поглядом» (8; 138); Аглаї князь заявляє: "Ви такі гарні, що на вас боїшся дивитися" (8; 66), проте сам постійно "дуже вдивляється" в неї (8; 355); «Я тому заговорив, що ви так чудово на мене дивіться; у вас прекрасне обличчя », - так мотивує свою сповідь князь на званому вечорі (8; 458), і в той же час він бачить Аглаї, «Бліду і дивно дивилась на нього, дуже дивно; в очах її зовсім не було ненависті, анітрохи не було гніву, вона дивилася на нього таким симпатичним поглядом, а на інших таким блискучим поглядом ... (8; 454); у Гані Іволгіна "погляд, не дивлячись на всю веселість і видиме простодушність його, був щось аж надто прістален і допитливо "(8; 21).« Пильно », з божевільним сміхом дивиться на Лисавета Прокопівна хворий Іполит в гостях у князя (8; 246); в напружений поєдинок очима перетворюються всі розмови князя з Рогожиним [4] ( "Як ти дивно питаєш і ... дивись, - зауважив князь мимоволі" (8; 182); «Рогожин важко і страшно глянув на князя і нічого не відповів» (8; 175); "Як ти дивишся важко тепер на мене, Парфен." (8; 179); "Що ти знову посміхнувся на батьків портрет? - Спитав Рогожин, надзвичайно пильно спостерігав будь-яку зміну, будь-яку швидку межу в особі князя "(8; 178) і т. д.).

Більше того, потреба побачити щось або когось мотивує більшість вчинків героїв "Ідіота", виконуючи тим самим сюжетообразующую функцію. Так, смертельно хворий Іполит спеціально їде до князя до Павловська, "щоб бачити дерева "(8; 246). Пізніше, у своїй сповіді, він зізнається, однак, що приїжджав головним чином за тим, щоб побачити князя (8; 322). Далі по ходу роману Іполит, вирішивши застрелитися, приурочують кінець свого передсмертного монологу до ранкового сходу, щоб перед смертю обов'язково ще раз глянути на «шматочок сонця»: "Коли я дійду до цих рядків, то напевно вже зійде сонце і "зазвучить на небі", і поллється незліченна, величезна сила по всій соняшникової. Хай! Я помру, прямо дивлячись на джерело сили і життя, і не захочу цього життя! "(8; 344). І тут же він кличе до собі князя: "Мовчіть; нічого не говорите; стійте ... я хочу побачити ваші очі ... Стійте так, я буду дивитися. Я з Людиною розпрощаюся »(8; 348).

Настасья Пилипівна кидає в камін 100 тисяч тільки для того, щоб побачити приниження Гані: "Ну, так слухай же Ганя, я хочу на душу твою в останній раз посмотреть; ти мене сам цілі 3 місяці мучив; тепер моя черга. ... Чи довго вихопити! А я на душу твою помилуюся, як ти за моїми грішми у вогонь полізеш "(8; 144). І починається небачене видовище, яким поглинені всі дійові особи: «Все затеснілісь навколо каміна, всі лізли дивитися, все вигукували ... Інші навіть схопилися на стільці, щоб дивитися через голови. »(8; 145). «Сам Рогожин весь звернувся в один нерухомий погляд. Він не міг відірватися від Настасії Пилипівни »(8; 146). Настасья Пилипівна не спускала «Вогняного, пильного погляду" з Гани, який у свою чергу не міг відвести очей від затлевшійся пачки. Врешті-решт він не витримує баченого і непритомніє.

В третя частини роману Настасья Пилипівна влаштовує таємну зустріч з князем тільки для того, щоб на нього подивитися: "Я їду завтра, як ти наказав. Я не буду ... В останній адже коли я тебе бачу, в останній! Тепер вже зовсім адже в останній раз! .. Вона жадібно вдивлялася в нього, схопившись за його руки "(8; 382).

Так ж і Аглая не може бути спокійна за своє щастя з князем, поки вона сама не побачить свою суперницю Настасію Пилипівну і не висловить їй своє презирство в його очах, що і призводить до фатальної зустрічі, що зруйнувала долі всіх героїв роману.

***

В кінцевому результаті безперервні «вглядиванія» героїв одне в одного починають цілком визначати їх взаємини, а також сприйняття ними дійсності в цілому. Візуальний світ набуває в романі "Ідіот" принципово нове вимір, адже в ньому Достоєвський вперше торкається теми божественного походження земної краси. Тому в романі присутні цілий ряд дуже специфічних зорових образів, важливих для загального ідейного плану роману. Це - Символічні картини, а також «бачення», що породжуються цими картинами у свідомості героїв.

Картини в "Ідіоті".

В зв'язку з естетичної проблематикою роману, в ньому цілком природно намічається тема живопису. Ще в першій частині, майже на самому початку роману, Аделаїда Єпанчина, художниця-любителька, скаржиться Мишкіну, що вона вже два роки не може вигадати картину, і просить:

-- Знайдіть мені, князь, сюжет для картини.

-- Я в цьому нічого не розумію. Мені здається: глянути й писати.

-- Поглянути не вмію. (8; 50).

На наступне далі іронічно-ображено зауваження Аделаїди, що князь, очевидно, "за кордоном вивчився дивитися", той задумливо відповідає:

-- Не знаю, я там тільки здоров'я поправив, не знаю, навчився я дивитися. Я, втім, майже весь час був дуже щасливий.

-- Щасливий! Ви вмієте бути щасливим? - Закричала Аглая, - то як же ви кажете, що не навчилися дивитись? Ще нас повчитися. (8; 50)

Отже, вміння "дивитися" виявляється не тільки здатністю, властивої кожному справжньому митцеві, але і особливим філософським в