Кант

Іммануїл Кант (1724-1804) - титан філософськоїдумки всіх часів. Він часто розглядається самимвеликим філософом після Платона і Арістотеля.
Він народився в місті Кенігсберг у Пруссії. Батько його бувремісником (шорників) і дбав, щоб датиосвіта своєму синові, мріючи про те, щоб той ставпастирем. Після закінчення школи Кант вступив до
Кенігсберзький університет. Закінчивши його, він зароблявсобі на життя приватними уроками в прусських сім'ях, алепродовжував свою освіту самостійно. Успішнозахистивши дисертацію, він став приват-доцентом, читаврізні курси в Кенігсберзькому університеті. У 1770 р.став професором логіки та метафізики цього університету ізалишався на цій посаді до того, як пішов у відставку за трироки до смерті.
Життя Канта була бідна подіями. Він живспокійним і нормальним життям, подорожував мало іпридбав репутацію дуже пунктуального людини.
Щодня здійснював прогулянки в точно призначений час, ілюди могли звіряти свій годинник з цих прогулянок. Одним зрідкісних випадків, коли він спізнився на прогулянку після обіду,був той день, коли він читав книгу Руссо "Еміль".
Мав багато друзів, його поважали і їм захоплювалися всі ті, хто знавйого, але його соціальне життя була також регульована, як іробота. Він так і залишився неодруженим, хоча, як кажуть,любив компанії, особливо гарних і вихованихжінок. Він заслужив репутацію живого лектора, хоча ніхтоне міг це сказати на підставі його робіт, які важкідля розуміння і сухі, як за стилем, так і за змістом.
І. Кант поєднав у собі, як ніхто інший,спекулятивну оригінальність Платона зенциклопедичністю Арістотеля, і тому його філософіявважається вершиною всієї історії філософії до XX в.
Вся творчість Канта умовно ділиться на два періоди:докритичний і критичний. Перший період охоплює
1746-1760 рр.., Друга починається з 1770г., Коли вперше вроботі "Про форми і принципи чуттєво сприймаєтьсяі розумопоглинаючому світу "Кант вперше згадує принциписвоєї системи критичної філософії. Це, звичайно, неозначає, що перший період не містив творів, вяких критично розглядаються філософськіпроблеми.
У перший період основну свою увагу Кантприділяє питанням природознавства та філософії природи. Вінпише видатний трактат "Загальна природна історіяі теорія неба "(1755), в якій викладає свою знаменитукосмогонічні гіпотезу, що обгрунтовуютьдіалектичний погляд на Всесвіт. При розглядіпроблеми виникнення Всесвіту Кант відмовляється відпершопоштовхом і представляє первинний стан
Всесвіту як хаотичне хмара різноманітнихматеріальних частинок. Ці частинки мають здатністьрухатися, і рухаються один до одного без будь-якого поштовху.
Одночасно діють і сили відштовхування, якізмушують ці частинки відхилятися від початковогоруху, і вони отримують кругові рухи. Такимчином, частки рухаються і паралельно і по краях, легкічастинки спалахують і стають огненнь11 * 'кулею,тобто Сонцем. Кант вважав, що своєю роботою він зробиввеличезне відкриття і вигукував: "Дайте мені матерію, і япобудую з неї світ, тобто дайте мені матерію, і я покажу вам,як з неї повинний виникнути світ "[Соч. В 6 т. Т. 1. С. 126].
Хоча Кант і визнавав Бога як творцясвіту, але вся його концепція розвитку стверджувала, що у світівже міститься сама причина виникнення та розвиткуприроди. Ця концепція не мала впливу на науковудумку свого часу, тому що довгий час не була відомагромадськості через те, що видавець збанкрутував і весьтираж пропав. Згодом концепція Канта була названагіпотезою Канта-Лапласа. Останній незалежно від Кантависунув свою версію виникнення світу.
Основні положення критичного періоду викладені
Кантом у творі "Критика чистого розуму" (1781), вякому він збирався розробити принципи теоретичногоі практичного пізнання. "Критикою" він називав усе, щопіддає критичному розгляду догматизм, підяким мав на увазі односторонню раціоналістичнуметафізику, що починається з Декарта і до Лейбніца.
Одночасно він ставив перед собою завдання критичнодосліджувати пізнавальні здібності людини. Цязавдання вирішувалося Кантом, як у першій "Критиці", так і внаступних творах - "Критиці практичногорозуму "та" Критиці здібності ". У 1783 р. він публікує
"Пролегомени до всякої майбутньої метафізики, що можевиникнути в якості науки ", а в 1787 р. - друге видання
"Критики чистого розуму", суттєво перероблене ідоповнене.
У "Критиці чистого розуму" Кант виявляє умови,за яких можливі головні форми наукового знання.
Ця проблема конкретизується у Канта в наступних трьохпитаннях: "Як можлива чиста математика?", "Якможливо чисте природознавство "," Як можливаметафізика як наука? ".
Такий спосіб міркування, коли задаються питання ідаються на них відповіді Кант називає трансцендентальним, асвої відповіді на ці питання - трансцендентальної теорією.
Хоча Кант і визнавав слідом за Локком, що все нашепізнання починається з досвіду, але тут же стверджував, що ценаше пізнання не виходить із досвіду. "Досвід ніколи не даєсвоїм судженням істинною і суворої загальності, вінповідомляє їм тільки умовну і порівняльнузагальність (за допомогою індукції) ". Загальністьдосягається лише апріорно. Людське пізнаннямістить загальні і необхідні істини, але вони - чистіапріорні судження.
До них відносяться всі положення математики ітеоретичного природознавства. Під апріорними Кантрозумів знання, до яких зовсім не домішуєтьсяніщо емпіричне.
Апріорістскій підхід до істини можна знайти і вантичної філософії, і особливо в європейській філософії
Нового часу у Декарта. Нове, що характеризує Канта,це те, що він приписує Апріорізм не тільки інтелекту,але і чуттєвості.
Таким чином, за Кантом, у пізнання є дваджерела: емпіричний і апріорний.
Апріорна сторона пізнання формулюється Кантом, наступним чином: "Всетеоретичні науки, засновані на розумі, містятьапріорні синтетичні судження як принципи ". Підсинтетичними судженнями Кант розумів такі судження,де зв'язок предиката і суб'єкта мислиться без тотожності.
Синтетичні судження відрізняються від аналітичних тим,що в останніх цей зв'язок мислиться через тотожність. Цівираження означають, що в аналітичних судженняхпредикат лише пояснює зміст суб'єкта, а всинтетичних судженнях він дає нові характеристикисуб'єкту. І Кант ставив гносеологічний питання:
"Як можливі апріорні синтетичні судження?"
Цьому Кант присвятив свою "Критику чистого розуму".
Перша частина "Критики ..." підрозділяється у Канта на дварозділу: на "трансцендентальну естетику", тобто вчення прочуттєвості, і на "трансцендентальну логіку", тобтовчення про інтелект. Таким чином. Кант розмежовуєчуттєве і раціональне, чуттєвість і інтелект якдва основних стовбура людського пізнання.
Під чуттєвістю Кант розумів здатністьотримувати подання способом, яким предметивпливають на нас. За допомогою чуттєвості предметинам даються, і тільки вона робить нам споглядання, тобтопочуттєві представлення. "Будь-яке мислення, - писав Кант,
- Однак, має, врешті-решт, прямо або побічно ... матиставлення до споглядання, стало бути ... до чуттєвості,тому що жоден предмет не може бути нам дано іншимспособом "[Соч. Т. 3. С. 127].
? де поза ним, неможливо мислити нічого іншого, щомогло би вважатися добрим без обмеження, крім однієїтільки доброї волі "[Соч. Т. 4. Ч. 2. С. 228]. Волявизначається лише моральним законом. Крім понятьдоброї волі й морального закону, основним поняттямморальності є поняття боргу, яке містить всобі поняття доброї волі. Волю Кант фактичноототожнює з практичним розумом і розуміє якавтономну, незалежну від будь-якого зовнішньоговпливу: як від матеріального, у тому числі соціального,так і від релігійного.
Моральна воля, по Канту, містить практичніосновоположні, які поділяються на аксіоми ізакони. Максима - це суб'єктивний принцип воління, закон
- Це об'єктивний принцип воління. Закони як імперативипідрозділяються в свою чергу на гіпотетичні ікатегоричні. Категоричний імператив Канта маєкілька формулювань, в яких він вигострював цей закон.
Остаточно він формулюється в наступному вигляді:
"Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той жечас мати силу принципу загального законодавства "
[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 331].
Цей категоричний імператив доповнювався у Кантавимогою чинити "так, щоб ти завжди ставився долюдства й у своїй особі і в особі всякого іншого так само,як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як дозасобу "[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 270].
У роботі "Метафізика вдач" він представив цілийкомплекс моральних обов'язків людини. Він вважавдуже важливими обов'язки людини по відношенню досамому собі, в які включав турботу про своє здоров'я ісвого життя. Він розглядав як пороківсамогубство, підрив людиною свого здоров'я шляхомпияцтва та обжерливості. До чеснот відносив правдивість,чесність, щирість, сумлінність, почуттявласної гідності. Висловлювався, що не слідставати холопом людини, допускати безкарногонехтування своїх прав іншими, допускати догідництва тощо
До числа обов'язків у відношенні один до одного вінвідносив любов і повагу. Вади, які протистоятьповазі, є зарозумілість, лихослів'я ізнущання. Особливо підкреслював дружбу міжлюдьми, засновану на взаємній любові та повазі. Кантвважав, що доброчесності необхідно вчити і починати церобити треба з ранніх років, навчаючи дитини в моральномукатехізисі.
Кант досить виразно висловлюється пронезалежності моральних норм від віри в Бога. Він писав:
"Мораль, оскільки вона заснована на понятті про людину якістоті вільному, але саме тому і пов'язуєсебе безумовними законами за допомогою свого розуму, немає потреби ні в ідеї про інше істоті над ним, щобпізнати свій обов'язок, ні в інших мотивах, крім самого закону,щоб цей борг виконувати "[Соч. 4. Ч. 1. С. 40]." Моральаж ніяк не має потреби в релігії "[С. 78]. Всі існуючів історії релігії Кант розглядав як види помилковогобогошанування. Єдино справжня релігія містить усобі лише моральні закони, що встановлюютьсяпрактичним розумом, і нічого більше. У цьому дусі вінпрагнув витлумачити християнство.
Таким чином, етика Канта - це етика боргу,що має своїм джерелом стоїцизм. Однак достоїчного духу своєї етики Кант приєднав "щосьтаке, що забезпечує насолоду життям "." Це щось --завжди радісний дух ", за ідеєю доброчесного Епікура.
"Критика здатності судження". Крім двох
"Критик" - "Критики чистого розуму" і "Критикипрактичного розуму "- Кант написав ще третя" Критику "
- "Критику здатності судження", яка повинна булазв'язати перші два і представити рефлектуєздатність судження. Вона поділяється на дві частини:філософію мистецтва та філософію органічноїприроди.
У своїй філософській естетиці Кант дав поняттяпрекрасного. Він каже, що "чудово те, що всімподобається без (посередництва) поняття ". Естетичназдатність судження для Канта полягає в тому, щобвипробувати почуття задоволення (прихильності),Ми ставимося від предметів, які оцінюються якпрекрасні або піднесені. Естетичне задоволеннявідрізняється від просто приємного, яке відчувають упочуттях, і доброго, якого зазнають в моральнихвідносинах.
Естетична оцінка твори мистецтва, по
Канту, полягає в тому, що ми отримуємо задоволення,отримується не з поняття, а з споглядання формиестетичного предмету. У цьому випадку ця естетичнаоцінка суб'єктивна, але вона висловлюється так, що начебтомає загальне значення. Твір мистецтва маєрозглядатися як доцільне, але цядоцільність не має мети, а тому прекрасне іподобається нам, що ми не маємо практичного інтересу.
Кант закінчує аналіз естетичної здібностісудження розглядом естетично піднесеного,грунтується на чуттєвому сприйнятті предметівприроди.
Соціальна філософія. У цій області Кант написавнаступні роботи: "Ідея загальної історії у всесвітньо -цивільному плані "(1784)," Відповідь на запитання: що таке
"Просвіта"? "," До вічного миру "(1795)," Метафізикаморалі "(перша частина).
Кант виходив з висунутого ідеологами
Просвітництва ідеї прогресу в історичному розвиткулюдства. Він намагався виявити сутність закономірності,яка направляє цей прогрес, вважаючи, що історіярозвивається за певним планом. При цьому Кантнадавав вирішальне значення діяльності самих людей устворення цього прогресу.
Заслуга Канта полягає в тому, що він поставивпроблему протиріч у суспільному прогресі,джерелом, яких виступає конфлікт між людьми,породжуваний егоїзмом, честолюбством, владолюбством,користолюбством, хоча Кант трактував ці пристрасті чистонатуралістично. Він вважав, що головною проблемоюлюдства є досягнення правового громадянськогосуспільства. Ідеалом ж державного устрою вважавреспубліканський лад, хоча і вважав, що краще за все,якщо цей республіканський лад буде очолювати монарх,керівництво спільною волею громадян, виражаєтьсяфілософами. Республіканський лад "є державнийпринцип відділення виконавчої влади (уряду)від законодавчої "[Соч. Т. 6. С. 269]. Для Канта філософибули справжніми представниками народу переддержавною владою. Концепція філософії історії
Канта спрямована проти феодалізму і абсолютизму.
Велике значення надавалося Кантом питаньвійни і миру. У роботі "Ідея загальної історії ..." вінвисловлює думку про вічний мир, який повинен бутиукладений між державами, інакше війни можутьзнищити всі досягнення цивілізації. Він розробивпроект договору про вічний мир, який детально викладено втворі "До вічного миру". Спочатку у Канта йдуть шістьпопередніх статей проекту: 1) за договоромзнищуються всі наявні причини майбутньої війни,наприклад, територіальні претензії; 2) жоднедержава не може бути придбана іншимдержавою у спадщину, в обмін, за допомогою купівлі,дару; 3) з часом постійні армії повинні повністюзникнути; 4) держава не може використовувати позики дляпідготовки війни та її ведення; 5) "жодна держава немає насильно втручатися в політичнепристрій і правління інших держав "; 6) жоднедержава не повинна використовувати такі ворожідії, які підривали б взаємну довіру
(наприклад, засилання вбивць, підбурювання додержавній зраді). Основні статті проекту Кантапередбачали створення всесвітньої федерації держав,які відкидають війни і проводять принципгостинності, що гарантує чужоземцеві, який прибувв іншу країну, щоб з ним поводилися належнимчином. Для Канта вічний світ - це "вище політичнеблаго ", що досягається тільки при найкращому ладі,
"де влада належить не людям, а законами" [Соч. Т. 4. Ч.
2. С. 283].
Велике значення мав сформульований Кантомпринцип про примат моралі над політикою. Цей принцип бувспрямований проти аморальної політики можновладців.
Головні положення аморальної політики Кантвизначає наступним чином: 1) захоплення чужихземель, а потім шукати виправдання цих дій; 2)заперечення своєї причетності до злочинів; 3)проведення принципу "розділяй і володарюй". Головнимзасобом проти аморальної політики Кант вважаєпублічність, гласність всіх політичних дій. Вінвважав, що "несправедливі все що відносяться до права іншихвчинки людей, максими яких несумісні зпублічністю ", при цьому" всі максими, які потребуютьв публічності (щоб досягти своєї мети), узгоджуються із правом, і з політикою "[Соч. Т. 3. С. 303, 308]. Кантстверджував, що "право людини повинно вважатисясвященним, яких би жертв не коштувало це панівноївлади "[Соч. Т. 6. С. 302].

Про нескінченних думках в" логіці "Канта
Судження - це елементарний акт думки. При аналізі цієї логічної форми думки виникають різнорівневі труднощі, але , перш за все труднощі встановлення негативних суджень, оскільки існують різні концепції, різні підходи визначення їх, а також різне бачення їх структури, логічної форми.
Всіх логіків об'єднує те, що вони поділяють думки з їх якості напозитивні і негативні. Але деякі з них, крім стверджувальних інегативних суджень, виділяють ще й так звані нескінченні судження.
До них, перш за все, відносяться Кант і Гегель.
І. Кант, позначивши наявність нескінченних суджень у своїй відомій роботі
"Логіка", відмовився від їх дослідження, тим більше від встановлення їхвідмінності від негативних суджень. (Хоча в "Критиці чистого розуму" вінпостійно звертався до негативних думок і аналізував їх.) Вінвважав, що, так як "логіка має справу лише з формою судження, а не зпоняттями по їх змісту, то розрізнення нескінченних суджень віднегативних не відноситься до цієї науки "(Кант И. Трактати та листи. М.,
1980. С. 407).
Нам видається більш прийнятним ставлення логіків А. Арно і П. Ніколь додослідженню нескінченних суджень. "Пусте заняття, - пишуть вони, --розбирати, граматики або логікою слід їх розглядати; коротко кажучи,все, що відповідає меті будь-якого мистецтва, до нього і належить ... "(Див.:
Арно А. и Николь П. Логика або мистецтво мислити. М., 1991. С. 100.)
Різна трактування негативних суджень обумовлена складністю самоїпроблеми. Природа негативних суджень не так проста, як здається впершому наближенні. "Очевидне всього незрозуміліше", - писав Б.П. Вишеславцев.
Мабуть, сутність негативних суджень неприпустимо аналізувати в рамкахтієї чи іншої конкретної науки, де вони проявляють себе, а слід залучитивсі можливі засоби, прийоми, способи, методи дослідження, як логіки,так і граматики, а, можливо, і інших наук (наприклад, геометрії і теоріїмножин у математиці).
Нескінченні судження у вітчизняній логічній літературі не стали щеоб'єктом спеціального дослідження. Однією з причин неуважностідослідників до нескінченних суджень є те, що вони не отрималистатусу самостійності, тобто не були виділені в особливу групу, доокремий клас суджень. Більшість логіків зараховувало їх до негативнихсуджень і при цьому розглядало їх негативними як за формою, так і зазмістом. Російська логік М.І. Владіславлев зауважив, що нескінченнісудження допущені Кантом лише для того, щоб витримати тричастинній поділсуджень по якостях (стверджувальне, негативне і нескінченна). Усуті, нескінченна судження є звичайне негативне судження,тільки заперечення в ньому віднесено до присудок, а не поміщено в зв'язці, якце ми спостерігаємо в звичайних негативних судженнях природногомови. (Див.: Кондаков Н. И. Логический словарь. М., 1971. С. 58.)
Саме ці нескінченні судження, які просто і легко включаються логікамидо числа негативних суджень, створюють труднощі при аналізі негативнихсуджень. Жоден з логіків не сумнівається в тому, що думки,побудовані за формою "S не є P" - негативні. Але як тількинегативна частка "не" пересувається до предикату, починаютьсярізночитання, куди віднести цей тип суджень: чи то до ствердноюсуджень, чи то до негативних. Одні логіки такі судження більш ніжвпевнено відносять до ствердною, а інші, навпаки, відносять їх тільки донегативним.
Так, наприклад, А.М. Плотніков пише: "Логічна зв'язка судження буваєнегативною тільки в тих думках, коли негативна частка "не"стоїть перед зв'язкою. Якщо негативна частка "не" стоїть після зв'язки, товона входить до складу предиката, і думку відноситься до розрядустверджувальних ". (Див.:" Формальна логіка ". Л., 1977. С. 55.) Такої позиціїдотримуються багато логіки: В.І. Кириллов, А.А. Старченко, В.А. Бочаров,
В.І. Маркін, В.Н. Брюшінкін та інші. Витоки такого розуміння негативнихсуджень йдуть від Аристотеля. Він велике значення надавав логічноїзв'язці, тому що саме зв'язка визначає якість судження. Без зв'язки немаєні твердження, ні заперечення, немає і судження. Заперечення пов'язане тільки ззв'язкою, вважав Стагірит. (Див.: Аристотель. Соч. В. 4-х т. М., 1976. Т. 2.
С. 108)
Навпаки, Д.П. Горський так звані нескінченні судження відносив дорозряду негативних суджень. "Судження, що мають структуру" S не є P ",або "S є не P", або "не S є P" є негативними ", - виділяєвін курсивом. "Негативним судженням буде і таке судження ..., --додає він, - в якому заперечення перенесено в предикат ". (Горський Д.П.
Логіка. М., 1963. С. 103.)
Д.П. Горський намагається знайти критерій встановлення або розрізненнянегативних суджень від стверджувальних. Він пропонує для з'ясування,чи є судження, що мають зазначені структури, ствердно абонегативними, "загальний прийом". Необхідно замінити терміни судженнялітерним позначенням, наприклад, літерою "а". Якщо після такої заміниотримаємо "щире" твердження, то судження - стверджувальне, якщо ж
"помилкове" затвердження, то судження буде негативним. Наприклад, "Все Sє P "після заміни термінів прийме вигляд:" Все а є а "- виходитьістинне твердження, отже, судження - стверджувальне. За "спільногоприйому "всі судження, де зустрічається негативна частка" не ", відносятьсядо негативних. Здавалося б, критерій розрізнення суджень знайдений, але цейкритерій настільки невизначені, що проблема негативних судженьзалишається невирішеною, бо труднощі розрізнення викликають саме судження, денегативне "не" переміщається до предикату.
Судження типу "всі S є не P" неможливо однозначно, без застережень віднеститільки до негативних суджень. Не випадково Кант відносив їх до
"нескінченним суджень" і писав, що в нескінченних судженнях "запереченнямзачіпає не зв'язка, а предикат ". (Див.: Кант И. Трактати та листи. М.,
1980. С. 407.) "Нескінченне судження вказує не тільки те, що суб'єкт неутримується під сферою предиката, а й те, що він знаходиться поза його сфери,десь у нескінченній сфері; отже, сферу предиката це судженняпредставляє обмеженою ". (Там же. С. 406.) Кант на прикладах показує,що в цих судженнях зміст негативно, а логічна форма (зв'язка,якість) ствердно. Нескінченні судження постійно заявляють про себе врамках негативних суджень, викликаючи труднощі, невизначеність якзмістовно, так і за своєю формою.
На специфічне прояв нескінченних суджень звернув увагу у своїймонографії В.Н. Бондаренко. Він, по-перше, вважає правомірним виділитинескінченні судження в особливу "рубрику", в самостійний тип суджень. По -друге, він підкреслює, що нескінченні судження необхідно досліджувати заурахуванням рівнів мови, бо нескінченні судження становлять особливий випадок.
"На синтаксичному рівні такі пропозиції будуть ствердно, а налогіко-граматичному - негативними ". (Див.: Бондаренко Н. В. Запереченняяк логіко-граматична категорія. М., 1983. З 169.)
Видається, що інструментарію мовознавства явно недостатньо длявирішення проблем негативних суджень. Б.В. Григор'єв звертає увагу надва варіанти общеотріцательних суджень: контрарние і контрадікторние. Івідразу попереджає, що їх на граматичному рівні неможливо відрізнити.
Якщо обмежуватися синтаксисом, то суперечать і протилежнісудження дуже легко переплутати, їх можна розрізняти тільки за допомогоюгеометрії та алгебри. "У цьому виявляється недостатність, обмеженістьсинтаксису і недосконалість логічної теорії, яка зводиться додослідження синтаксису ". (Див.: Григорьев Б. В. Класична логік??. М.,
1996. С. 29.)
Проблема може досліджуватися методами будь-якої науки, логіка повиннавикористовувати досягнення і результати, отримані в інших сферах, але вона неповинна втрачати свою специфіку і повинна залишатися на своїй платформі,нарощувати свої можливості, при цьому не зводитися до жодної з цих наук.

Викладене свідчить про те, що негативні судження представляютьскладну систему, де можна виділити наступні форми негативних суджень:власне негативні судження, негативно-позитивні судження,нескінченні судження. Кант ще позначає "судження, що вимагаютьріздва ", тобто" судження, в яких одночасно міститьсязатвердження і заперечення, але прихованим чином, так що затвердження робитьсявиразно, а заперечення приховано ... "(Див.: Кант. І. Трактати та листи. М.,
1980. С. 411.) Самі нескінченні судження мають складну структуру, що вимагаєподальшого аналізу та дослідження, спираючись на методи не тільки логіки, алета інших наук (синтаксису, математики).
Безперечною заслугою Канта в логіці є те, що він ставить проблеминегативних суджень взагалі та нескінченних суджень зокрема. Залишаєтьсяшкодувати, що філософ не зумів приділити достатньої уваги нескінченнимсуджень. У трактаті, присвяченому негативним величин, він писав, щорозглянуті проблеми йому не досить ясні, але навіть незакінченіроботи можуть бути корисні, бо часто проблему вирішує не той, хто її ставить.

ВИСНОВОК:

Думка і життя Канта протягом століть піддавалися глибокого і різнобічного вивчення, викликали появу безлічі книг і статей, журналів та архівів, фондів і музеїв. Kantforschung (від нім. "Forschung" - дослідження) становить значну область філософської думки. Вивчення та обдумування головних робіт і ходу ідей Канта здавна служать прекрасною школою для філософа. Твори Канта, як стверджує Володимир Сергійович

Соловйов, послужили основою філософського критицизму, що представляє головну поворотну точку в історії людської думки ... Кант у своїй розумового життя постійно торкався таких вічних питань, по відношенню, до яких ніколи не може бути сказано останнє слово ...