Різноманітний життєвий досвід і трагічна смерть першого мученика Католицької Церкви в Радянському Союзі прелата Костянтина Будкевич вказують на те, що Господь різними і невідомими шляхами веде своїх синів до Своєї слави. Деякі з сучасних публікацій про нього містять фактичні помилки, інші, - Особливо спогади сучасників, - часто не вільні від суб'єктивних і емоційних суджень. Спроба схематизувати життя людини не виправдана ні з яких позицій, і прагнення будь-якою ціною звести складний шлях шукань, помилок, помилок, святості і слабкості, прозрінь і сліпоти до вузьких рамок тієї перспективи, яку ми обрали для опису чужого життя не послужить істини. Життя - не пряма лінія, Святе Письмо називає її "вузлом" (пор. 2 Цар. 3, 11). Тому не варто, розплітаючи цей вузол, висмикувати окрему нитку і радіти "об'єктивній картині".

Нам доведеться, якщо ми бажаємо відмовитися від суб'єктивних оцінок, обмежитися менш упередженими документами архівного походження.

"1867, червня 25 дня, в Креславском Римо-католицькому парафіяльному костелі охрещений немовля на ім'я Комстантін-Ромуальд ксьондзом Светиловичі -- дворян Юліана та Марії з Борковських, син від законного подружжя, який народився цього 1867 19 червня дня, цього приходу фільварку Зубра ...", - читаємо ми у свідоцтві про хрещення Костянтина Будкевич.

Про дитинство майбутнього Петербурзького декана з архівних документів можна почерпнути небагато. У його послужному списку - т. н. "формулярі", згадується лише, що він навчався "в 1882-1883 рр.. в приватній чотирикласне прогімназії в Кельцах, в 1883-1884 рр.. - в Люблінської класичної гімназії ...".

З 1886 року Костянтин Ромуальд Юліан Будкевич навчався в Могилевської Архиєпархіальною Духовної семінарії в Петербурзі, відразу після закінчення якої поступив в Римо-католицьку духовну академію (що, безсумнівно, свідчить про відмінних успіхи, досягнутих під час семінарських занять). Після закінчення III курсу Академії отримав ступінь кандидата богослов'я. Звернемося знову до офіційних документів:

Свідоцтво:
"Дано це ... вихованцю Архиєпархіальною Римсько-католицької Духовної семінарії, з незатверджений дворян Костянтину Ромуальд Будкевич в тому, що він, поступивши до семінарії з початку 1886/7 навчального року і продовжуючи в ній курс навчання, при відмінній поведінці, і хороших здібностях, зробив відмінні успіхи в науках, за що Рада Семінарії удостоїв його перекладу на V курс. СПб, 4 Вересень 1890 "

Атестат:
"Дано це ... вихованцю Римсько-католицької Духовної Академії ..., що він полягав у цей Академії по 6 жовтня 1893 року, при хороших здібностях зробив хороші успіхи, поведінки був відмінної і по розрядному списку присвоєна йому ступінь другого. Понад те, Будкевич ... удостоєний (5 червня 1893) ступенем кандидата богослов'я. 7 жовтня 1893 Ректор Академії, еп.Сімон "

26 вересня 1893 Будкевич висвячений на священика, і його послужний список виглядає наступним чином: 5 лютого 1893 новорукоположенний священик призначений вікарієм псковського римсько-католицької парафії і законовчителем тамтешніх навчальних закладів. 11 жовтня 1896 він призначений законовчителем Вітебські чоловічої і жіночої гімназій та приватного жіночого пансіону. 8 жовтня 1903 звільнений з посади за власним прохання і 5 Грудень 1903 призначений вікарієм церкви Св.Катерини в Петербурзі і законовчителем Павловського інституту. 13 січня 1904 призначено віце-настоятелем Санкт-Петербурзької церкви Св.Катерини. 5 вересня 1905 - призначений настоятелем тієї ж церкви. 31 травня 1910 возведений в звання почесного каноніка Могилевської Архиєпархії, з наданням права носіння дістінкторіального хреста. 23 липня 1910 призначений бути присутнім у Могилевської Римсько-католицької Духовної Консисторії, зважаючи на відсутність деяких її членів.

Очевидно, що настільки успішна церковна кар'єра повинна була мати підставою певні особисті якості священика. Адже стати в 38 років настоятелем самого великого столичного приходу, а ще через три роки - деканом найбільшого в Могилевської єпархії деканату міг не кожен. Секрет такого "успіху" свящ.Будкевіча - в його безмежної відданості справі Церкви, справі, заради якого цей пастир часто звалювати на себе важку ношу, справі, що він навіть у повсякденних умовах виконував з великим завзяттям, ніж багато його побратими.

Настоятель церкви Св.Катерини, почесний канонік Іоанн Щчіславскій, який просив про призначення батька Будкевич на посаду віце-настоятеля церкви Св.Катерини, писав: "... о. Будкевич відомий мені з кращого боку і заявив себе як здатний і гідний служити для Церкви ". 15 листопада 1919 вже митрополит Едуард барон фон дер Ропп дасть наступну оцінку талантам декана: "... будучи впевненим у досвідченості управління майном приходу і церкви Св.Катерини, надаю Вам повну свободу в цій справі, включаючи і раду у разі потреби укладати борги з метою порятунку того, що можна врятувати ". Дізнавшись про розстріл свящ.Будкевіча, блаженна Болеслава Марія Ламент писала свого духівника: "... Це священик, обдарований Богом винятковим заздрість про спасіння душ. Тому моє серце наповнюється болем при думці, як там католики жити будуть без пастирської допомоги і опіки ".        За п'ять років управління парафіяльним майном свящ.Будкевіч зумів довести прибутковість церковних будинків   до 197 416 рублів в 1910 році (для порівняння, в 1904 році - 184 718 руб.). Причому, ці гроші не накопичувалися в казначейських Банку, але йшли головним   чином на утримання і розширення навчальних закладів приходу (загальна витрата на ці потреби - близько 56 000 руб. щороку). У 1907 році при приході заснована   ощадно-позичкових каса, влаштовані три початкові школи, чотирикласна професійна школа, "дає можливість менш здатним ученицям   бути сільськими вчительками ". Усього в 1905-1910 роках до 2000 дітей отримали освіту, парафіяльне Благодійне Товариство розвинуло   найактивнішу діяльність у місті і губернії.              

Особливо відзначається заслуга свящ.Будкевіча в справі розвитку польських організацій міста. Він був невтомним діячем і душею громадського руху, завдяки його праці парафіяльні жіноча та чоловіча гімназії досягли досконалості. Особливою турботою декан оточував найбідніших, створюючи для них гуртки самоосвіти, відомі багатьом "АВС", у 1907 році підкорилися польської Macierzy Szkolnej. Священик Будкевич брав діяльну участь у роботі Товариства "Польський Сокіл". Опікав декілька притулків і був членом правління Благодійного Товариства. Тому не випадково 24 лютого 1914 "Відомство установ Імператриці Марії, Постійна комісія Санкт-Петербурзького Ради дитячих притулків, постановила призначають-чить почесного каноніка Костянтина Будкевич, почесним членом названого Ради, з заміною внеску особистою працею з безоплатного викладання уроків закону Божого вихованцям і вихованкам дитячих притулків римсько-католицького віросповідання ".

Менш ніж за два роки перебування на посаді Петербурзького декана, не отримуючи платні за виправлення посади (що було немислимо в інших деканатах), свящ.К.Будкевіч "... зробив, принаймні, десять [відвідувань підвідомчих парафій] ... крім того, були ще екстрені виїзди ...".

Своє нелегке служіння отець Костянтин виконував, будучи обтяжений нервової хворобою, перші ознаки якої, за його власним визнанням, проявилися ще у Вітебську, коли пастир служив тамтешнім законовчителем: "Капеланом підірвала мої нерви ... я, скоріше, теоретик, ніж практик, живу, швидше, у світі відірваному, ніж реальному ... схильності мої притягували мене скоріше до книжкових занять. Капеланом відповідала моїм нахилам, але я занадто багато тут узяв на себе, ... і вона вже мені не під силу ...".

Батько Будкевич лікувався від цієї хвороби в 1901 році в Ялті, де (що для нього було дуже характерно) знову взявся за роботу в парафії, допомагаючи настоятелю. У його особистій справі наголошується, що в 1904 році він "продовжував лікування від загального розлади нервової системи у формі спиномозкових неврастенії, що виражається в наполегливій безсонні, нервовому серцебитті і невралгії окремих нервових стовбурів, в ослабленні трійчастого нерва. Застосовувані медичні кошти не принесли бажаних результатів ...". У 1905 він лікувався в Погулянці Двинськом повіту, У 1911 році повинен був їхати на лікування до Швейцарії, але не виїхав. У тому ж році о.К.Будкевіч писав: "Часто страждаю проявами неврастенії у вигляді сильного головного болю і втрати пам'яті ...". Проте пізніше декан вже не згадував про свою хворобу.

Ще маленький, але важливий штрих до портрета пастиря: він був, судячи з усього, вельми щепетілен в грошових питаннях. Робив борги лише тоді, коли був упевнений, що зможе їх оплатити: "... два роки страждаю неврастенію ... Так як я повинен містити рідних (матір, сестру, брата), то на платню можу задовольняти як-то лише необхідні свої потреби ... У нинішньому ж році навіть цього не можу зробити [заплатити за лікування - прим. автора], тому що не відчуваю себе в силах віддати [гроші, які доведеться заради цього позичити - прим. автора] ".

Будучи сином свого народу і своєї епохи, священик Будкевич не міг не співчувати долі Польщі (причому, як здається, у нього, як і в багатьох поляків, національна скорботу брала часто романтичні форми, які краще за всіх описав в "Історії мого сучасника" на власному прикладі В. Г. Короленко). Але ті, хто стане дорікати в цьому покійного, повинні взяти до уваги один важливий момент - поляки, як і інші народи, які втратили Батьківщини і котрі скуштували з чаші гонінь на свою мову і культуру, переживали поділ і несвободу Польщі як трагедію (і не тільки загальнонаціональну, а й особисту). Вимагати від них іншого було б недоречним утопізм.

Під час Першої світової війни свящ.Будкевіч був віце-головою, а потім - головою Польського Товариства допомоги жертвам війни. У 1917 році він керував роботою Польського Громадянського Комітету (РКО, Komitet Obywatelski), допомагав полякам - біженцям, що опинилися в центральній частині Імперії під час війни. Батько Будкевич залишився в РРФСР і прийняла радянське громадянство, бажаючи забезпечити духовну і суспільну підтримку залишився в країні польському меншості. Як зазначала "Gazeta Petersburgska" на посаді Голови РКО о.К.Будкевіч "... проявив винахідливість в вирішенні найважчих справ, найскладніші доручення вмів виконати з рідкісним громадянською мужністю ". У 1918 році йшли переговори з Ватиканом про присвоєння прелатові Будкевич титулу Прелат Папи. Він підписав, разом з митрополитом фон дер Роппом і Московським деканом Зелінським вітальну телеграму Регентській Раді Польщі з приводу відкриття 18 червня 1918 представництва в Москві, в освяченні якого брав участь разом з архієпископом-митрополитом (церква Св.Петра і Павла в Москві). З 1919 року - член адміністративної ради архиєпархіального Управління.

що сталося, революцію Петроградський декан сприйняв неоднозначно. У зверненні до Петроградську Надзвичайну Комісію (ПЧК) він писав: "... Я з радістю бачив падіння монархічної влади в Росії, глумиться над народом і причинили йому стільки зла. Так як мене вважали одним з ліберальних членів у римсько-католицького духовенства, то ще за царського режиму я працював в громадських організаціях разом з представниками лівих партій і був весь час своєї служби на поганому рахунку у царського уряду. У Росії відбувся перелом на зразок операції хворого організму ... вона від операції ще не оговталася, але самий організм її витримає це випробування, що дає їй можливість прагне до прогресу разом з іншими народами ...".

Зауважимо, що в 1917-1918 роках багато католики і представники інших конфесій сприйняли революцію з надією, що вона сприятиме вільному розвитку Церкви і благовістя.

Але в питанні про становище Церкви і про долю церковного майна батько Будкевич зайняв позицію жорстку і непримиренну, без вагань відстоюючи те, що вважав відповідали інтересам Церкви та її неминущим завданням. У 1918 році декану було доручено передати записку про становище Католицької Церкви в Росії в Народний Комісаріат юстиції, який запросив 22 травня 1918 митрополита фон дер Роппа взяти участь у нарадах з питань відділення Церкви від держави (спроба не вдалася). У середині жовтня 1918 року в Петрограді відбулися переговори між завідувачем "охоронного відділу "Комісаріату юстиції Союзу комун Північної області Р. А. Теттеборном і прелатом Будкевич. Обговорювалися питання передачі церковного майна і кладовищ місцевим Радам, а метричних книг - до органів ЗАГС. Отець декан виклав позицію католиків, зазначивши, що без згоди Святійшого Престолу ні про яку передачі храмів мова йти не може, а вирішення питання про цвинтарях "залежить від меж вимог уряду".

6 грудня 1918 "Північна Комуна" опублікувала обов'язкову постанову про виконання "Інструкції" ( "Про порядок проведення в життя декрету про відділення церкви від держави і школи від церкви "). У відповідь на це декан підготував власну інструкцію для священиків, зміст якої згодом виклав у рефераті "Історична записка про відокремлення Церкви від держави в більшовицької Росії". Тактика, обрана деканом, їм самим була названа "тактикою тяганини". Батько Будкевич пропонував піти на поступки в низці питань - скласти описи майна, списки цінних паперів та обрати парафіяльні ради, вимагати перед вінчанням довідки про цивільної реєстрації шлюбу, не виробляти поховання без належних документів. Але найголовнішим питань прелат наполягав: "церкви не віддавати", форму договору ігнорувати, один примірник метричних книг зберігати поза храмами, а інший - в консисторії, з 1919 року вести їх на латинською мовою. Такою була тактика, обрана церковноначаліем, сам же прелат був прихильником багато більш жорсткої позиції і заявляв на зборах духовенства 23 лютого 1920, що, "якщо б архієпископ передбачав, що справжній стан затягнеться, він, ймовірно, вирішив би інакше ".

Після установи в січні 1919 року Центрального Комітету римсько-католицьких громад Могилевської архиєпархії, позиція прелата Будкевич зробилася зовсім непримиренно. У листах до архієпископа він звинувачував Голови Комітету Казимира Новицького мало не в пособництві владі. Дісталося і побратиму по служінню: "... священик Малецький, внаслідок якогось затемнення почуття церковного духу ... разом зі своїм комітетом підписав договір з більшовиками. Інші священики ... впали від того у величезне замішання ... і несхвально відгукуються про свящ.Малецком ...". Батько Антоній Малецький відкликав свій підпис майже відразу ж.

27 березня 1919 на квартирі декана у присутності митрополита Едуарда фон дер Роппа відбулася нарада, в якому брали участь прелати А. Малецький, К. Будкевич, священики А. Василевський, М. Бугеніс, В. Івицький, А. Іодовалькіс, Т. Матуляніс, І. Тройго, Л. Хвецько. Головний доповідач, декан Будкевич, вказав, що члени Центрального Комітету під час обговорення статуту "захотіли вилучити комітети зі сфери впливу духовенства".

Під час подій 30 квітня - 25 травня 1919 митрополит фон дер Ропп був затриманий як заручник, четверо священиків арештовані трохи пізніше, а на квартирі декана був зроблений обшук. 25 травня після богослужіння у церкві Св.Катерини відбулася масова маніфестація протесту, колона маніфестантів рушила до будівлі "надзвичайки" на Гороховій вулиці. Вночі були проведені арешти серед настоятелів. Ось як описує свою поведінку в ці тривожні дні сам батько декан в листі архієпископа: "... Статут і не відчуваючи себе здоровим, я відправився на квартиру, ні на урочистому молебні про звільнення архієпископа, ні на проповіді я не був присутній. ... У церкві поставили плакат з вимогою звільнення, але я змусив його з церкви прибрати ... Одним з моїх притулків була квартира С. Пусевіча, куди я приніс потрібні документи і упорядковував звіти по господарству та протоколи засідань духовенства, де я виконував функції секретаря ... "[далі декан пише про усунення духівництва від адміністрування церквами і вважає, що в подібній ситуації неможливо вважати священикам у обов'язок нести відповідальність перед владою за дії парафіян].

30 жовтня1919 архіеп.Іоанн Цепляк видає циркуляр, який дозволяє підписувати "тимчасово, до вирішення питання Святішим Престолом" угоди з властями про реєстрацію громад. Але вже в січні-лютому 1920 року взяло гору думка прелата Будкевич, який, виступаючи з доповіддю на зборах духовенства, висловлювався в тому сенсі, що "католицьким церквам належить без будь-яких компромісів і застережень стати на точку зору церковного права "і слід утриматися від підписання угод." Не підписання угоди має ту хорошу сторону, що ми тоді не будемо пов'язаними жодним зобов'язанням, і більшовики більше будуть рахуватися з протестуючими католиками, ніж з поступаються більшовики не зважаться закривати храми ... це вже гучна справа, а вони тепер як раз дорожать думкою Європи ...".

Відношення священика Будкевич до нової влади абсолютно змінилося у квітні 1920 року, коли збройні чекісти увірвалися до церкви Св.Катерини, б'ючи віруючих (200 чоловік було заарештовано, 120 відбували покарання). Тоді декан писав про владу вже так "[в діях представників влади] проглядає нахабство зарвалися хлопчиків і ненависть фанатиків, і садизм дегенератів "(лист архієпископу від 23 серпня 1921 року).

В цей же час прелат Будкевич передає в представництво Польщі в Москві записку свящ.Дземяна про становище католиків у Росії, а також пропонує організувати дипломатичний протест.

Необхідно відзначити, що з серпня 1922 Будкевич батько був викладачем таємницею семінарії в Петрограді.

Після повторного вимоги про реєстрацію громад в "церковних столах" та закриття церкви Святого Серця Марії на Кирилівській вул., 19 в Петрограді, прелат К. Р. Будкевич вжив рішучих заходів для порятунку храмових цінностей. Спочатку він планував закопати близько ста найбільш цінних предметів храму Св.Катерини на католицькому кладовищі Петрограда (на Виборзькій стороні) в могилах отців домініканців, але за наполяганням свящ.Болеслава Уссаса, експерта польсько-радянської змішаної Реевакуаціонной комісії, вирішив доставити цінності до представництва делегацій Польщі, 25 лютого 1922 після Божественної Літургії в церкві Св.Катерини прелат Будкевич привіз в польське представництво дароносицю, - пожертва генерала І. Сабіра 1825 року, прикрашену перлами, діамантами та іншими дорогоцінними каменями; пасторалі зі срібла - дар покійного митрополита Ігнатія Головінського; золоту начиння (Мельхиседек). Протягом трьох днів найбільш довірені особи з мирян перенесли інші цінності з квартири декана в польське представництво (пізніше ці цінності були переправлені до Варшави, а звідти - в Рим).

4 травня 1922 і 17 липня 1922 прелатові Будкевич знову було доручено вести переговори з центральною владою. Влада не пробачили декану завзяття та його принципової позиції в питанні про перевагу канонічного права над світським (а ще більше - прихованих і вивезених цінностей). Відносно архієпископа Цепляка, прелатів Малецького і Будкевич 28 грудня 1922 здійснилося розгляд Революційного Трибуналу. 5 березня 1923 декан Будкевич разом з чотирнадцятьма іншими священиками та архієпископом були вивезені до Москви. Передвеликоднє час для спланованого розправи було вибрано зовсім невипадково.

10 березня того ж року декан був арештований, йому було пред'явлено звинувачення за статтею 62 та 119 КК РРФСР до старої редакції - контрреволюційна діяльність у чолі нібито створеної ним організації, шпигунство на користь іноземної держави. Це загрожувало застосуванням вищої міри покарання. Під час показового процесу в Москві 21-25 березня 1923 був разом з архієпископом Іоанном Цепляком засуджений до страти. В останньому слові охарактеризував позицію Церкви в зіткненні з владою, нагадуючи, що Церква стоїть над партіями і єдина її зброя - віра. 29 березня НКВС затвердив вирок Московського Ревтрибуналу, що батько декан прийняв абсолютно спокійно. Прохання адвоката Бобріщева-Пушкіна про помилування влади відхилили. Спроби дипломатичного втручання нічого не дали. Вранці 31 березня, о 10 годині свящ.К.Будкевіча забрали із загальної камери і помістили в камеру № 42. Повідомлення про те, що останні години він провів в одній камері з засудженими до смерті бандитами, з переламаною ногою і надірвавши вухами, як здається, не відповідає дійсності. Проте є відомості про те, що до засудженому до смерті священика не допустили ієромонаха Товариства Ісуса, Едмунда Уолша, який просив дозволу декану відпустити гріхи і викласти напутні Святі Дари.

Священик Костянтин Ромуальд Юліан Будкевич, прелат і Петроградський декан, перейшов у вічне життя в ніч з 31 березня на 1 квітня (Великодня ніч 1923 року). Версій про його смерть два. Згідно з першою, вирок був приведений у виконання в підвалі в'язниці ГПУ, в присутності трьох агентів: Євдокимова, Бергмана (Веннікас) і Крумм. У листі Бергмана адвокату убитого священика говориться, що декан завчасно написав листа до Папи, був абсолютно спокійний і звернувся до Євдокимову зі словами: "Прошу передати останнє моє привітання батька Цепляку і засвідчити йому, що я до останньої хвилини залишився вірним Апостольського Престолу ". Після того, як прелат вимовив ці слова, більшовик Злоткін вистрілив йому в голову. Згідно з другою версією, "на місці страти прелат перехрестився, благословив ката і двох його помічників, а сам відвернувся до стіни, зашепотів слова молитви. Постріл ката перервав молитву священика ".

Намагаючись збагнути сенс цього такого звичайного і в той же час такого незвичайного життєвого шляху служителя Істини, ми можемо з упевненістю говорити про те, що загиблий за Христове Ім'я священик Костянтин Ромуальд Будкевич, безсумнівно, був безмежно відданий справі Церкви, щиро любив людей, співпереживав долю свого народу й Батьківщини. В усьому він намагався виконувати закони Церкви (навіть з ризиком для власного життя), і його смерть була героїчною. Багато в чому він, порою, був неправий (найчастіше то були трагічні помилки), але в головному "позостався вірний до кінця". Він міг давати невірні, іноді навіть жорстокі, оцінки того, що відбувалося навколо, не завжди міг приховати бажання побачити помста належить тій владі, яка століття принижувала його народ, але він був у силах і визнати свої помилки. Життєвий шлях його, можливо, не був прямий і гладкий, як Невський проспект, на якому стоїть церква, де він настоятельствовал близько 18 років. Але це був трагічний шлях, і завершився він також трагічно.

Мученицька смерть батька Будкевич стала сильним духовним імпульсом вже для його сучасників. Екзарх Леонід Федоров, людина, з якою прелат Будкевич під чому розходився у поглядах, незабаром після фатального процесу сказав такі знаменні слова: "Я тільки шкодую, що не підпав під смертний вирок і що мені не вдалося розділити славної долі бідного, а відтепер блаженного о.Будкевіча ". Прелат Костянтин Будкевич став першим з католицьких священиків, які загинули від рук безбожної влади. І серце його заспокоїлося, за словом святого Августина, лише в Бозі.

Література

Друкується за:
Козлов Станіслав "Прелат Костянтин Ромуальд Будкевич"// Кров мучеників є насіння Церкви - М., 1999 р.