Екзарх Леонід Федоров

7 березня 1935, після дванадцяти років безперервних поневірянь і поневірянь по тюрмах і місць посилань, помер у г.Вятка екзарх Леонід Федоров, з травня 1917 року очолював католицьку Церкву східного обряду в Росії. Не стало великого сповідника віри, чудового ієрарха і гарячого російського патріота.

Коли більшовики його судили у квітні 1923 року, він - будучи сам себе захисником - так почав свою захисну промову: "Все моє життя було побудована на двох елементах: на любові до Церкви, до якої я приєднався, і на любові до Батьківщини, яку я обожнюю ... З того часу, як я приєднався до католицької Церкви, єдиним завданням моєї зробилося наблизити мою Батьківщину до тієї Церкви, яку я вважаю істинної ... "Ці слова підтверджуються всій його трудової і подвижницької життям.

Після нього залишилася величезна листування: матір, за час десятирічного його перебування за кордоном; з усіма співробітниками за церковним справі в Росії, Італії, Галичини і, головним чином, з митрополитом Андрієм Шептицьким. Сотні сторінок, списаних його дрібним і чітким почерком, представляють цінний матеріал не тільки для складання його біографії, але й для історії його часу, особливо - для історії католицького справи в Росії та історії російського екзархату. На щастя вся ця листування, за дрібними винятками, збереглася і зосереджена в архівах митрополита А. Шептицького у Львові.

Крім того збереглися звіти та донесення його до татам Бенедикта XV і Пія XI, листи до нунцію Черетті, до кардиналам Бруну, Марконі, Таччі, єпископу Тіберіену, генералові єзуїтів Ледоховського, о.Уольшу, який очолював папську місію допомоги голодуючим в Росії, і ін

Леонід Федоров народився в Петербурзі 4 листопада 1879 в досить заможній родині. Рано втративши батька, не пережив втрати свого стану, він залишився під опікою матері, з працею заробляти кошти для існування. Мати його була чудовою жінкою. Їй він зобов'язаний, головним чином, своїм першим інтелектуальним розвитком і духовним сприймали таніем. Згодом вона, за прикладом сина, приєдналася до католицької Церкви і була одним із самих діяльних членів російської католицької парафії, що зародився в Петербурзі на початку нинішнього сторіччя.

Одинадцяти років він вступив до класичної гімназії, після закінчення якої вступив у Петербурзьку духовну академію, але залишив її на третьому курсі. Відчуваючи покликання до католицтва, чернецтву і священства, він у 1902 році виїхав за кордон і як всі його співвітчизники, котрі відчували покликання до святій справі Унії, попрямував до Львова, до Галичини, до митрополита Андрея Шептицького, який і прийняв його в лоно Вселенської Церкви і з тих пір став його духовним батьком, керівником його занять, а потім - ієрархічним безпосереднім начальником.

Вчення своє він продовжував спочатку в єзуїтській папської колегії в Ананії під Римом. Пробув там до 1907 року, але курсу закінчити не зміг, так як українське посольство в Римі погрозило йому, що якщо він продовжить своє перебування в єзуїтському установі, то йому буде заборонений зворотний в'їзд до Росії.

2 листопада 1907 він перебрався до Колегії De Propaganda fide в Римі. Але й тут посольство не залишив його в спокої, і 26 липня 1908 року він перебрався до Швейцарію, де в Фрайбурзьким університеті і закінчила в 1910 році своє богословську освіту.

Давнє бажання стати священиком могло, нарешті, здійснитися. Перед тим як зробити цей рішучий крок, Л. Федоров у короткому нарисі виклав митрополиту Андрею історію поступового розвитку своїх прагнень до чернечого життя. Ми запозичуємо з цього нарису найбільш характерні місця.

"Думка про чернецтво зародилася у мене ще в Росії, коли мені було всього 14 років. В цей час я вперше прочитав Біблію і деякі її книжки, а саме: книгу Йова, Екклесіаста і Премудрості Соломона. Вони справили на мене чарівне враження: блиск світу, його принади, земні ідеали здалися мені простий мішурою, бігатня білки в колесі, істинної "суєтою суєт". На мене напала невимовна туга, доходила до тупого відчаю, тому що до похмурих поглядам я був частково розташований з самого дитинства. Надзвичайна вразливість мого характеру і уважність до оточуючих мене людей і подіям дозволила мені бачити і проникати в такі куточки людської совісті, які недоступні іншим навіть дорослим ... Постійно звучали у вухах слова Екклесіаста: "Хто примножує пізнання, примножує скорботу". Ось ця-то скорбота і була першим поштовхом на шляху чернецтва. Чи не прагнення уникнути гріховного світу, а просто від нудного, вульгарного світу, закрити очі на калейдоскоп життя і відкривати їх тільки для споглядання вічності ".

"Потім настав час філософського розвитку. Я навперебій читав Канта, Гегеля, Фіхте, Якобі, Малешотта та інших. Мати завжди трималася того оригінальному думки, що молода людина повинна читати все і сам у всьому розбиратися без сторонньої допомоги. Не було тому книги настільки атеїстичної і брудною, яку я не міг би прочитати. Я всмак зачитувався французькими романістами, не минула мене й італійська епоха Відродження з своєї розкладницької літературою, період німецького Zerstreuung був також мені відомий: одним словом моя голова стала схожа на помийну яму, куди зливаються всякі покидьки. У Росії не відома гармонія життя і віри: в один і той же час я міг читати Поля де Кока, замислюватися над Якобі і захоплюватися Іоанном Златоустом. Але Господу завгодно було врятувати і вирвати мене з цього хаосу ".

"Мені було вже 17 років, коли після Шопенгауера і Гартмана мені попалися під руку буддійські книги. Грунт мого самоосвіти була настільки підготовлена до світогляду буддійського філософа, що я, прочитуючи сутру за сутра, здавалося читав свої власні думки ".        "Мені було вже 20 років, коли шляхом старанного читання і вивчення святих отців, соборів та історії   Церкви я прийшов до переконання в істинності Вселенської Церкви. Благодать Господня, осяяло мене в той же самий момент, коли я вже втрачав віру,   виробила в мені новий переворот і нагадала про живе, реальному Христа - Спасителя світу. Я став свідомим віруючим, апологетом християнства,   присвятив все своє життя захисту та поширення вчення Церкви: моє рішення стати священиком стає непохитним. Але як бути? У російській   Церкви священика необхідно одружитися, а мені було гидко навіть думати про шлюб. Переходити зараз же в католицтво я ще боявся і хотів, по крайней   мірою, закінчити духовну академію і пробути три роки священиком, щоб написати магістерську дисертацію.              

Єдиний вихід - чернецтво. Втім, факт постриження звільнений у нас в Росії від новіціяту і духовних подвигів. За один місяць студент третього курсу академії постригає у скоєні ченці, стає через тиждень дияконом, а потім живе як вільний птах, без жодного контролю ... Я знав, що життя російського монаха-"вченого" - лише жалюгідна карикатура істинного чернецтва. Вивчаючи творіння східних аскетів я зрозумів, що чернецтво - це вдосконалення себе шляхом болісної боротьби, і наближення до Ісуса Христа ".

"Нарешті, я вирішив зробити безповоротний крок і виїхати за кордон з метою стати католиком. Католицька Церква була для мене не тільки джерелом пізнаваною вічної істини, але й стала для мене нової сілоамской купіллю, з якої я вийшов абсолютно оновлений. Роки навчання, особливо в Ананія, були для мене майже новим одкровенням. Сувора регулярна життя, ясна, світла розумова робота, життєрадісні оточували мене товариші, незіпсовані сучасної атеїстичної культурою, навіть сам народ, живий, розумний, просякнутий наскрізь істинно християнською цивілізацією - все це підняло мене на ноги і вдихнуло нову енергію. Тут я гаряче полюбив не тільки взагалі народ, а й, зокрема, наш російський народ, і зробити що-небудь для бідного, смиренного російського народу-аскета стало необхідною потребою ".

"Візантійська поблажливість і терпи-ливостей до зла поступилися в мені римському preat mundus - fiat justitia (хай загине світ, але створити справедливість). З цієї ж точки зору я глянув на обрядові незгоди в Церкві і на несправедливе ставлення римських латіноманов до східних. Звідси бажання боротьби та діяльності, бажання будь-що-будь пробити дорогу, хоча б ціною власного голови. Тут з'являється вже інша думка про чернецтво: воно починає представлятися мені засобом для досягнення мети у нашій святій боротьбі за зневажені права, і здійснення місії на Сході ".

"А якщо так, то хіба моральне тіло - чернече конгрегація - не сильніше в тисячі разів кожного окремого місіонера ..."

Ось думки, з якими майбутній екзарх підходив до справи, яку вважав "великим і святим", і до якого він тепер вважав себе "готовим цілком ".        Митрополит Шептицький, щоб уникнути будь-яких неприємностей для Федорова і, згодом, ускладнень з російським урядом, не хотів сам присвячувати   його, а відправив його до Константинополя до католицького болгарському єпископа східного обряду преосвященному Михайлу Мирова, який і висвятив   Федорова 25 березня 1911. Молодий священик сповістив про це свого покровителя наступною "листівкою": "Господь благословив.   Вашого Високопреосвященства найнижчий послушник Ієрей Леонід ".   Три роки потім провів о.Леонід в Галичині, виконуючи різні доручення митрополита Андрея.   Він вільно володів латинською, італійською і німецькою мовами. Під псевдонімами Д-р Леоні або Кремона (Dr Leoni або Cremoni) він надрукував ряд   богословських та історичних праць у празькій "Slavorum Litterae theoligicae" і в "Roma e l'Oriente" в Гротте-Феррати. Брав   участь у Велеградскіх з'їздах, де на латинській мові виступав з доповідями і брав участь в дебатах.              

Їхати в Росію було ще передчасно. Але митрополит посилав його кожен рік в Україну на кілька тижнів для підтримки зв'язку з російськими католиками і отримання відомостей про стан справ у Росії. Три великих і повних інтересу доповіді о.Леоніда свідчать про те, наскільки сумлінно він ставився до цим дорученнями.

Оголошення воїни застала його в Константинополі. Він вважав своїм обов'язком повернутися на батьківщину. Прибув до Петербурга, але й двох тижнів не пробув там, як був арештований і висланий в адміністративному порядку в Сибір до Тобольська під суворий нагляд поліції.

Митрополит Шептицький завжди був якимось пугалом для царського уряду: крім побоювання його католицької пропаганди, головним чином боялися його "політичної" ролі, припускаючи в ньому голову українського сепаратистського руху. Як не старалися люди дійсно обізнані довести міністерству внутрішніх справ всю безпідставність цих звинувачень, всі намагання розбивалися об "тверде переконання уряду": митрополит Андрей - заклятий ворог Росії, о.Леонід - його агент, шпигуни, шпигун, єзуїт, католик і т.д. Місце йому - на засланні в Сибіру.

Три роки пробув він там і тільки в березні 1917 року, після повалення царського уряду і оголошення Тимчасовим урядом амністії всім політичним засланцем, зміг о.Леонід повернутися до Петрограда, де з нетерпінням чекали його митрополит Шептицький і всі присутні звільнені російські священики-католики.

До перевороту 1917 року католицьке богослужіння східного обряду, як відомо, було заборонено, і російські католики могли молитися тільки приховано. Тимчасовий уряд, прийшовши до влади, негайно проголосило свободу совісті, віросповідання і культу. Нарешті з'явилася можливість відкрито організувати російських католиків.

Ієрархічний глава їх, митрополит Шептицький, опинився в Петрограді: мало того, в вивезене в 1914 році зі Львова архіві митрополита і опинився в охоронному відділенні в Петрограді, виявилися і всі документи, що встановлюють права і повноваження митрополита, дані йому папою Пієм X.        Митрополит дочекався приїзду в Петроград всіх російських священиків-католиків. 28 травня, в неділю "всіх святих", після   урочистої служби в Мальтійської церкви, він зібрав їх під своїм головуванням на перший російський Собор у приміщенні католицької школи   Св.Катерини. На соборі були присутні батьки Зерчанінов, Колпінскій, Верховський, Дейбнер, Федоров, Сусалев, Абрикосов.   Крім того, були запрошені латинські єпископи Цепляк, Ропп, Лозинський, канонік Могилевської єпархії, і кілька прелатів і ксьондзів латинського   кліру. З мирян були присутні директор католицької гімназії Св.Катерини Цибульський (свідок від польських мирян) та В. В. Балашов (свідок від росіян   католиків-мирян).   Збори це було обставлено особливо урочисто. Всі були в парадних шатах. У каплиці було виставлено Святі Дари. Батько Колпінскій прочитав   по-російськи і по-латинською акт встановлення в Росії Екзархату. Своїм представником на всю Росію, за винятком Малоросії і Білорусії,   митрополит Андрей призначив протопресвітера о.Леоніда Федорова з титулом екзарха.              

Цей акт був скріплений підписами всіх присутніх, у тому числі і представників латинського кліру, а також присягою східного кліру Папі та Екзарх.

Таким чином російські католики були, нарешті, офіційно, канонічно і відкрито організовані і виділені в особливу групу зі своєю канонічною ієрархією, тимчасово підпорядкованої митрополиту Шептицькому, а потім, після затвердження папою, безпосередньо Римському Престолу.

Митрополит хотів зараз же присвятити о. Леоніда на єпископа з підпорядкуванням його безпосередньо Риму і тим самим закінчити намічену ще Пієм Х програму, але поступився особисте прохання екзарха почекати. По-перше, до повного врегулювання в Римі положення про російську екзархаті, а по-друге, дати йому, Федорову, випробувати сили і приготуватися для єпископського служіння.

Тут буде доречним сказати, що це твердження екзарха відбулося в Римі в 1921 році. Причина такого уповільнення пов'язана спочатку з умовами воєнного часу, а потім - з неможливістю для митрополита Андрія прибути в Рим раніше для особистої доповіді Святійшого Отця.

Тільки 24 лютого 1921 папа Бенедикт XV підтвердив всі facultates (повноваження), дані митрополиту Андрею татом Пієм Х для російського справи, а 1 Березень послідувало і затвердження Леоніда Федорова екзархом з дарування йому титулу апостольського протонотарія.

Востаннє, наскільки нам відомо, в офіційних документах екзарх згадується в 1930 році. У посланні папи Пія XI від 2 лютого 1930 року до кардиналу Пампа з приводу переслідування християн в Росії читаємо: "... нашого представника для католиків східного обряду екзарха Леоніда Федорова ..."

Тепер повернемося до нашого собору. На ньому були прийняті постанови, що регулюють конституцію російської католицької Церкви, її богослужіння, поведінка кліру, друкування книг і т.д.

Тимчасовий уряд, повідомлена про заснування Екзархату, схвалив його і визнало. Воно негайно запросило екзарха засідав тоді комісію з вироблення нового положення католицької Церкви в Росії. Представником від польсько-латинської групи католиків до комісії увійшов єпископ Цепляк.

Так за кілька годин було досягнуто те, чого століттями не вдавалося оформити царського уряду.

відкривається широке поле діяльності для російського католицького руху. Перешкоди, які створювалися століттями самодержавним урядом для вільного обговорення спірних церковно-релігійних питань, зникли. Голос російської релігійної думки міг звучати вільно. Духовно звільнені російські люди -- католики і православні - могли безперешкодно зустрічатися, і що особливо дорого, - в суто російською обстановці, на російській землі, під керівництвом і проводом своїх російських католицьких священиків і в дружньому співпраці з представниками духовенства православного.

У Росії, - почасти завдяки політиці уряду, навмисне намагається представити католицьку Церкву як винятково латинську і навіть польську, частково завдяки історичним умовам, в яких знаходилася Брестська Унія, і потім - в Галичині - східно-католицька церква (ми маємо на увазі головним чином приклади поступової латинізації), - у всіх росіян, яке б положеня вони не займали і на якій би ступені освіти вони не знаходилися, міцно і непохитно оформилося переконання, що Унія - це "польська", "підступна", "папська" хитрість для залучення православних в "даний" католицтво. Слова "Унія", "уніати" прямо не сприймав релігійному і патріотичному чуство російської людини.

З перших кроків російській католицькому духовенству треба було руським людям ясно показати, що нічого подібного тепер вже немислимо. На єпархіальному петроградському соборі були вироблені самі найсуворіші заходи, щоб в корені припинити всякі латінізаторскіе спроби: греко-російський обряд мав залишатися недоторканним у всій своїй чистоті, як наказав папа Пій Х, - "ні більше, ні менше, не інакше".

Потім російська католицький клір поставив собі завданням зближення з православним духовний-ством, братнє до нього відношення, що виключає всякий політичний запал.

Ось як сам екзарх визначав завдання като-вої місії в Росії: "Прозелітизм і звернення окремих осіб не повинні складати головного завдання нашої місії, тому що це мало допоможе Унії. Головною метою ми вважаємо поширення та популяризацію самої ідеї Унії, розповсюдження здорових ідей про католицтво і зближення з православним духовенством. Не висвітлив російську темряву справжнім розумінням католицтва, годі й думати про великі успіхи. Ми, звичайно, не відмовляємося приймати які приходять до нас душі, але не ставимо це головною метою нашої місії. Шляхом прозелітизму можна придбати, навіть у латинський обряд, тисячі душ, але ці тисячі душ будуть тільки новим перешкодою між ними і тими десятками мільйонів, які ми повинні привести у "єдине стадо". Тому, коли нам доводиться вибирати між ефемерним успіхом у придбанні нових душ і основними завданнями нашої місії, ми, не вагаючись, жертвуємо перший-ми для другої мети "(див. лист екзарха к о. Євреїнова в Рим від 18 липня 1921 року).

Зупинимося ми головним чином на тому, що екзарх вважав першочерговим завданням своєї місії.

Плоди його "політики" позначилися негайно. У великих центрах Росії, головним чином у Петрограді та Москві, на запрошення східних католиків з радістю відгукнулися православні. Організовувалися з'їзди, читалися реферати, влаштовувалися бесіди, навіть диспути, в яких, з благословення патріарха Тихона, брали участь представники право-славного духовенства.

Екзарх - прекрасний оратор, проповідник, апологет і незамінний знавець з питань схизми - всюди виступав з доповідями, завжди насиченими примиряє елементом. Його завжди слухали з неослабною увагою і православні й католики. У залі при школі Св.Катерини в Петрограді він говорив на тему "Свята Унія ". Бесіда зібрала таку масу народу, що великий зал був переповнений. Православні дякували йому за об'єктивне виклад даної теми.

Особливо вразив слухачів його реферат, прочитаний в Москві, на тему "Ти єси Петр", який представляв собою розбір тільки одного 18-го вірша XVI глави Євангелія від Матвія. Конференція проходила в недавно організованою о.В.Абрікосовим жіночої домініканської громаді. Протягом трьох з половиною годин говорив екзарх при неослабною увагою аудиторії. Дух миру і любові не залишав велелюдного зібрання.

Один із присутніх православних заявив потім: "Примирливий тон екзарха вже так Примиритель, що навіть підозріло, що за ним криється". А один православний священик зізнався: "o.Леонід говорить так добре і лагідно, що миряни (тобто православні) можуть спокуситися". Наскільки можливо було, екзарх відвідував і інші центри. Особливо знаменна була його поїздка в травні 1922 року в Могилів, де його промова позитивно сколихнула масу колишніх уніатів.

У Петрограді під начальством екзарха грунтуються жіночий орден "Святої Родини", "Община сестер Святого Духа", "Суспільство Іоанна Златоуста". У Москві під керівництвом О. В. Абрикосова і матері Катерини (абрикосовий) розвивається жіночий домініканська община, діяльність якої гідна окремої монографії. Її процвітання поклало кінець радянський уряд, розігнавши по місцях посилань всіх її членів.

Під час голодних 1918, 1919 і 1922 років екзарх неодноразово звертався до Святійшого Престолу по допомогу для голодуючих народу і знаходив доброзичливий відгук у пап Бенедикта XV і Пія XI, писали посильну допомогу. Саме на цей час припадає зближення екзарха з єзуїтом о.Уолшем (Walsh), які надали неоціненні послуги голодуючому народу і справі місії. Пояснюватися з ним екзархові доводилося латинською мовою.

У короткому некролозі не перелічиш усього того, що зробив екзарх за якихось п'ять років і в яких неймовірно важких умовах.

Перш за все, не гладко складалися в нього відносини з усіма членами підлеглого йому кліру. З усіх російських католицьких священиків, що були у розпорядженні митрополита Шептицького для призначення свого заступника, о.Леонід був за своїми моральними якостями, з духовної і богословської підготовки безсумнівно самим відповідним кандидатом. Але по роках він був молодший від багатьох (йому було всього 37 років), особливо таких ветеранів, як о.Зерчанінов і о.Дейбнер. Важко було підпорядкувати їх своїм непохитною волею, церковної дисципліни, до якої так не звик російська людина. Вони були схильні дивитися на нього як на "старшого товариша", тобто зі звичайним російським нехлюйством. Доводилося на священичих зборах суворо нагадувати їм про "начальство", що, за визнанням екзарха, йому "коштувало жахливих мук". Багато розчарування і горя довелося зазнати йому від них.

Латинське духовенство було глибоко переконане, що свята Унія неможлива в Росії, що інтелігенція погодиться на католицтво тільки латинського обряду, що в східному обряді буде тільки невелика купка міщан і селян. Погляд абсолютно неправильний. "Тільки ті, хто стають католиками східного обряду, - пише екзарх, - є "справжнім насінням" майбутнього єднання. Вони чинять тяжкий подвиг під градом глузувань і докором як з боку православних, так і з боку своїх братів латинян, але, мало-помалу, самим своїм існуванням вони відкривають російським людям очі на вселенський дух католицької Церкви ".

Латиняни вважали неприпустимим застосування в Росії енцикліки Папи Лева XIII "Orientalium dignitas Ecclesiarum" (Гідність Східної Церкви). У Водночас клір східний тримався зворотної думки, і не було листа екзарха в Рим, в якому б він не наполягав на тому, щоб ця енцикліка була формально і відкрито застосована в Росії.

Ясно, що повної довіри, дружнього співробітництва між обома кліру завжди бути не могло. На жаль, бували непорозуміння та сутички. Це тим більше було відчутно для екзарха, так як матеріально він багато в чому був залежний від латинян.

А матеріальне становище з кожним днем, рік від року ставало для екзарха і всього східного кліру все більш важким і відчайдушним. Ось як сам екзарх описує це в листі від 6 квітня 1922 року:

"Вашого покірного слуги, екзархові російському, протопресвітер і протонотарію апостольським" доводилося в 1918-19 рр.. голодувати до того, що тремтіли руки і коліна, і доводиться до цих пір рубати й колоти дрова, ламати на дрова будинки і паркани, бути молотобійцем в кузні, возити тачки з поклажею та сміттям, розробляти городи і чергувати на них ночами ... Тільки милістю Божою я можу пояснити собі, що ще не помер або не приведений у повну непридатність, незважаючи на анемію та подагричний ревматизм, який гризе мене, як щур старе дерево ... Бога ради не думайте, що тут відіграє роль хоч сама найменша гордість або образа, або заздрість. Ні, тисячу разів ні. Якщо апостоли і святі не соромились бути жебраками Христа ради, то нам нещасним, обтяженим "гріхи багатьма", як думати про якесь самолюбство. Я маю тут на увазі зовсім інше. За непорушним законам грішної людської психології жебрак - Завжди щось ганебне і нехтують, а в нашій особі нехтується таким чином вся Східна Церква ... Вам, дорогий Владико, потрібно було б відкрити на це очі кому слід, підкреслюючи, що на порятунок 120 мільйонного, майже католицького народу не може бути шкода ніяких грошей, і що багато і дуже багато грошей з необхідністю має піти на підготовку цієї місії, на, так би мовити, утрамбування того шляху, по якому рушать наші спадкоємці. Тому було б надзвичайно корисно, щоб ми отримали грошову допомогу не від місцевого латинського кліру, а виключно з-за кордону ... "

Але головні труднощі для успішної роботи екзарха виходили, звичайно, від радянського уряду. Але всі ці труднощі і важкі умови анітрохи не принижували апостольського завзяття і духу о.Леоніда.

Духовний вигляд його особливо яскраво проявляється у зв'язку з питанням про призначення російського єпископа для екзархату. Ось як він виражається в листах до митрополита Шептицькому від 6 квітня 1922 року і від 1 липня 1923:
"Ви пишете" ut exsarcha fiat episcopus "(нехай стане екзарх єпископом) ... Не звинувачуйте мене, дорогий Владико, в малодушності, в бажанні звалити з себе, зі своїх плечей важкий тягар і покласти його на іншого. Я пам'ятаю, що обіцяв Вам не відмовлятися від єпископства, коли це буде необхідно, але ці п'ять років мого ієрархічного служіння показали мені, що я абсолютно не придатний для цього великого сану ... У мене немає найістотніших властивостей, необхідних єпископу, у мене, на жаль, немає навіть духу любові до моїм вірним, мало духу молитви, немає твердої, незламної волі проводити мої реформи, немає прозорливості і знання людей, вміння не лише "вести свою лінію", але і вселяти її іншим ...
У мене немає любові до людського суспільства. Про мене справедливо кажуть, що "він мученик, але не організатор" саме в тому сенсі, що я, безумовно, витривалий, але не вмію змусити оточуючих мене перейнятися моїми ідеями ...
Як я вдячний Творцеві, що Ви тоді (тобто при призначенні екзархом) втримали свою правицю і не поклали її на мене. Я не належу, як Ви знаєте, до тих лицемірно скромним суб'єктам, які, заявивши з криком і плачем про своє негідності, потім покірно підставляють під омофор "шиї своя". Я людина здорового і сухого розуму, який змушує мене серйозно ставитися до всякого справі, а особливо - до справи Святої Церкви. Якщо я - хороший проповідник - володію детальним знанням Східної Церкви, вмію добре служити і відчувати дух східного обряду; якщо я терплячий як осел і вмію гнутися на всі боки; якщо я розвиваю іноді велику енергію, захищаючи Церква і не шкодую для цього сил і здоров'я, - це ще не патент на єпископство. Все це з успіхом може зробити будь-який священик ...
Вам скажуть про моєї любові, лагідності, будуть звеличувати мої лагідність і терпіння, навіть будуть говорити про моє вміння проникати в людську душу. Але все це тільки мої окремі зусилля, virtus ex necessitate (зусилля за потребою), зусилля, які не вкладаються в мою сутність, ніколи не робляться моїм внутрішнім "Я" ... Я суворо перевірив себе і прийшов до того переконання, що "народжений повзати, літати не може".
 Я, можливо, ідеальний творець чужих доручень, але не творець, і не Ізраїль, що бореться з Богом, а Йов, що лежить на гноїщі. Я опанував західній думкою і ясністю, але в'яла східна натура міцно засіла в мені і не піддається ніяким впливам.
 Книга, келія, спокійне стояння на криласі і нескінченні служби, а перш за все одінjчество і втеча від людей - ось моя атмосфера ... Поєднати ж апостольську життя з споглядальної я не можу. Ви знаєте, як я люблю єзуїтів, але ніколи не наважуся вступити в їх орден, тому що цей ідеал для мене недосяжний ... Найважче для мене - це люди ...
У ці важкі роки я, іноді розбитий і змучений, замість того, щоб лягти спати, сідав у крісло і в повній тиші й самотності, при світлі однієї тільки лампади, сидів у кріслі дві-три години і насолоджувався самотністю. Я усвідомлював себе зовсім відірваним від світу, ні про що майже не думав і дивився на лик Христа, осяяний тихим світлом лампади ... "все марнота та ловлення вітру". Яка щира правда.
визначити неможливо тяга до монашества й самоти посилюється в мені настільки, що я вже думаю не про студитів [чернечий орден східний, відновлений о.Кліментом, братом митрополита Андрея Шептицького], а про камалдулах [монахи-відлюдники] ...
Вихований у правилах суворої дисципліни, я зовсім не розумію, як може підлеглий не слухатися свого начальника. І в той час, коли цей єпископ, беручи до уваги людські слабкості, повинен заходами батьківського любовного впливу напоумити нескореного, я тільки здатний його покарати ...
 Для Росії в якості єпископа потрібен тепер людина святий, виконаний gravitate sacerdotali (священицького авторитету), прозорливий, твердий, що вміє викликати до себе повагу ... Протягнути кілька років в якості екзарха я ще сяк-так зумію, але взяти на себе таку величезну відповідальність, тобто бути першим східним єпископом в Росії - це понад моїх сил ... "

Скільки в цих визнання смирення і нещадної строгості до самого себе і до своєї роботи. Тим часом, він жив виключно для цього, для інтересів святий Унії, якій присвятив всі свої сили, для блага якої не боявся говорити правду усьому. Наприкінці грудня 1922 року, напередодні арешту і віддання до суду, він писав митрополиту Шептицькому:
"Я приготував цілий звіт ad usum privatum Summi Pontifici (для особистого користування Святішого Отця), про який будете знати ви і купка найвідданіших і близьких людей. Це вже не звіт про нашу місію, а виклад тих чинників, які гублять справу східного католицтва. Нехай за цей меморандум мене женуть з місця, але потрібно раз назавжди, хоча б в самій спокійною і шанобливою формі сказати правду в очі ... "

А кому, як не йому, було знати цю правду. Головним розрадою екзарха, мабуть, єдиним, були ті рідкісні листи, які доходили до нього від митрополита Андрея.

"У мене немає навіть слів, - пише він Владиці, - висловити Вам всю ту світлу радість, яку я відчув при отриманні Вашого листа. Значить, Ви все-таки живі; іншими словами, я стою на твердому камені і, як глибоко переконаний, чувст-ву силу ваших молитов за себе і за нашу Церкву ". У іншому місці - вже з тюрми - він пише: "Спасибі, дорогий Батько, за Ваш лист. Наконец-то світлий, радісний промінь, нарешті-то струмінь чистого повітря в страдні моє серце. Згадаєш Вас - і знову хочеться жити, отримаєш звістку - і знову хочеться працювати. Хотілося б почути дорогий голос, невблаганно віщає Христову істину. Є за кого триматися в моєму абсолютній самоті ". Так згадує екзарх свого" вчителя та батька ", до якого "був відданий без залишку".

Головним ворогом екзарха було, звичайно, радянський уряд. На кожному кроці доводилось натрапляти на розпорядження, неприйнятні для католицького священика. Пограбування церков, непомірні податки, заборона викладати Закон Божий і катехізис дітям молодше вісімнадцяти років, вимоги підписувати зобов'язання, заборонені Римом, і т.д., - все це постійно викликало зіткнення і невдоволення радянського "начальства". А тут ще екзарх виявився гарячим працівником з зближені-нію православних з католиками.

Привид єднання Церков чимало лякав більшовиків: вони розуміли, що католицтво - сила, боротися з якою нелегко. "Раз ви католик, значить і контрреволюціонер ", - ось певний погляд радянського судового відомства.

Цілком природно, що 5 грудня 1922 всі католицькі церкви Петрограда виявилися опечатаними, а в січні 1923 року всі католицьке духовенство - чотирнадцять священиків з єпископом Цепляком на чолі було викликано до Москви на суд Верховного трибуналу. Серед таких був і екзарх.

Всі вони звинувачувалися в тому, що з 1918 року проводили незаконні священицькі збори, на яких вживали всіх заходів для того, щоб порушити "релігійні забобони" народних мас і всіляко перешкодити радянської влади проводити в життя свої "корисні" реформи. А екзархові спеціальне було пред'явлено звинувачення в тому, що він організовував протести православного і католицького духовенства проти антицерковних заході радянської влади.

Ні суду, ні майбутній вирок не лякали екзарха. Вже скільки разів раніше, коли за відмову підкоритися вимогам "начальства" йому погрожували розстрілом, він в різкій формі відповів, що ні тюрми, ні розстрілів не боїться і дивиться на них як на мученицький вінець. А тепер він пише митрополиту Андрею з Москви 7 березня 1923:
"Якщо справа дійде до розстрілів, то жертвою може бути буду і я, чого мені, каюсьвам, дуже б хотілося. Я переконаний, що якщо проллється наша кров, і при тому в якомога більшій кількості, це буде найкращий fundamrntum Ecclesiae russicae catholicae (підстава російської католицької Церкви), інакше ми будемо не жити, а животіти серед нашого темного, безпросвітного радянського побуту ... Втім, не "яко же аз хощу" ...

Господь судив інакше ... Процес за звинуваченням екзарха послужив тільки більшого торжества Церкви.

"Уже сам мій зовнішній вигляд,-пише він 25 квітня 1923,-зробив багато чого. Серед латинських сутани і голених осіб виділялася моя борода, викликаючи загальне подив: що ж це таке, значить і такі католики бувають. Людська чутка, завдяки газетам, донесла тепер в самі затишні куточки Росії відлуння процесу, а разом з ними і розповіді про російську католицької Церкви та її екзарх. Це тепер уже невід'ємний історичний факт. Так як я вже знав, що ми були приречені заздалегідь і про ніякої справедливості на суді мови бути не могло, то постарався з честю вийти з положення ".

Він сам був своїм захисником. Його різкі відповіді і захисну промову викликали захоплення багатьох присутніх. На суді він постав найяскравішою постаттю католицької Церкви. Його фраза: "Хоча ми і підкоряємося радянської влади цілком щиро, але дивимося на неї, як на покарання Боже за гріхи наші", - Викликала сенсацію і ходила по всій Москві. Він сміливо говорив, що про ніякої свободи совісті в совдепії мови бути не може. Це відчули всі. З'ясувалося також і ставлення більшовиків до ідеї об'єднання церков: вона представлялася їм тільки як загальний політичний фронт проти більшовизму.

"Мої десять років в'язниці, - пише екзарх, - я отримав саме за це. Прокурор (Криленко), охарактеризувавши мене як що йде напролом проти радянської влади, заявив, що мій фанатизм не може пом'якшити моєї долі. "Це він, - закричав він, показуючи на мене патетичним жестом, - зібрав разом православних і католиків для протидії влади. Це він організовував спільний фронт проти комунізму ... Церква і радянська влада - це антиподи і разом ужитися НЕ можуть. Будь-яка проповідь з церковної кафедри проти атеїзму вже є політична контрреволюційна агітація ... "Так з сатанинської злістю, захлинаючись від сказу, кричав на суді прокурор ".

Єдине, чого боявся екзарх, - це бути висланим з Росії. Він не хотів залишати батьківщини, своєї справи, служіння, своєї бідної, розпорошеної пастви. У в'язниці, серед засуджених, він міг продовжувати апостольську діяль-ність: з в'язниці він міг, хоч уривками, управ-лять екзархатом.

тоді засудили його до десяти років тюремного ув'язнення. Переносив він його бадьоро. "Здоров'я моє, - пише він, - досить розхиталося, порушена верхівка правої легені, але загалом почуваю себе бадьоро. Стан духу, з ласки Божої, теж гарна, хоча дуже важко без літургії: відчуваю себе якимось нікуди не придатним людиною ... "

І там, у в'язниці, у нього налагоджувалося "справа". Тюрма була переповнена кращими представниками православного духовенства: тихоновців -- єпископами та священиками. Відносини з ними встановилися найщиріші. "Я, - пише екзарх, - на