СУЛТАНМАХМУТ ТОРАЙГИРОВ (1893-1920) Я б сонцем зійшов над землею

Озар рідні краї !..

Нехай сяйво спекотних променів

обігріє серця людей, -

так сказав про сенс життя, про свою високу мрії на зорі поетичної юності Султанмахмут Торайгиров, пристрасний поборник соціальної справедливості і народної освіти.

Життя поета припала на складне час нашого століття, час "бурі й натиску", коли доля Батьківщини опинилася на роздоріжжі двох доріг. Олександр Блок, сучасник Торайгырова, писав: "В епоху бурь і тривог найніжніші та інтимні прагнення душі поета переплітаються бурею та тривогою ". Ці слова по праву можна віднести і до казахського поетові.

Цивільний лірик за характером обдарування, Султанмухмут Торайгиров за своє коротке життя створив стільки визначних творів, що по праву зайняв почесне місце в історії національної культури. Пронизана безкорисливій любов'ю до народу, його поезія, за своєю соціальною спрямованістю у чомусь близька Некрасівській музи, до цих пір звучить набатом громадянської мужності. Він вірив у прийдешнє торжество правди і тому так невтомно прагнув наблизити "сонячний ранок". У поемі "заблукала життя" ліричний герой запитує:

Але настане вічна мерзлота,

згасне сонце. Так місяць і та

Зникне з небосхилу.

Що ж буде ?..

"Спроба осмислити місце індивіда в грандіозних, космічних масштабах, - пише дослідник Мурат Ауезов, - явище, яка не мала аналогів у казахської поезії минулого. Часткою вічної, незнищенною, вогненної матерії відчуває себе ліричний герой поезії Торайгырова. Не випадково улюблений образ поета - образ вогню, що сприймається ним як символ тепла і світла ".

Прославляючи силу людського розуму, здатного проникнути в таємниці всесвіту, в таємниці буття, поет органічно не сприймає насильство і неуцтво, як і Абай, метою свого життя оголошує освіта народу. Прав дослідник, коли наголошує: "Палко, іноді в стилі жарких пророчих речення, таврує він схильність до дрімотному, бездуховному існування, протестує проти умов життя, породжують голод, злидні, применшують в людині почуття власної гідності ".

Часом, страждаючи безсловесності своїх устремлінь, не бачивши конкретних результатів своєї праці, поет порівнює себе з сім'ям квітки, кинутим до пустелі.

З ім'ям Торайгырова пов'язаний не тільки розквіт соціально-філософської поезії, поезії громадянської мужності, а й жанрове, художнє збагачення літератури. Творець першого романів - у віршах і прозі, перших філософських і соціальних поем і нарисів, він був продовжувачем демократичних традицій.

За "сонячним світлом". Султанмахмут Торайгиров народився 28 жовтня 1893 року в Баян-Аульский районі (нині Павлодарская область) у родині скотаря. Батько, бідний кочівник, був людиною працьовитим, знав грамоту. Мати померла, коли майбутньому поетові був лише рік. Він повною чашею випив сирітську долю. Безрадісне дитинство, напівголодне існування - ось що бачив Султанмахмут. Грамоти хлопчик навчився у батька, потім (1902 - 1907) навчався у мулли.

Султанмахмут був допитливий і допитливий. Страсна спрага пізнання жене його в далекий Баян-Аул, де він навчається у духовній школі - медресе (1908-1910).

Наприкінці 1912 Султанмахмут приїжджає до Троїцька, де вступає в мусульманську духовну школу, самостійно вивчає основи наук, вирішує оволодіти російською мовою, із захопленням читає Пушкіна, Лермонтова, Крилова. Новий світ відкривається перед його очима, і Султанмахмут починає розуміти багато чого, про що раніше не мав уявлення. У вірші "Що за мету в навчанні?" (1914) поет порівнює знання з "сонячним світлом".

У липні 1913 року Султанмахмут змушений залишити навчання. Позбавлення і голод підірвали здоров'я, - він хворіє на туберкульоз і їде в аул, де навчає дітей. Жагуче бажання вчитися мучить його, і він, хворий, незабаром знову в Троїцьку, де стає одним з провідних співробітників відомого прогресивного журналу "Айкап". Статті, вірші Торайгырова відрізняються глибиною суджень, чесністю, демократизмом, гостротою і художністю. Його твори сповнені оптимізму, і не віриться, що вони написані тяжкохворим юнаків.

Літературна діяльність С. Торайгырова почалася у важкі роки, що настали після поразки першої російської революції, але він не втомлюється пропагувати науку і освіту (вірші "Релігія", "Навчання", "Сліпий монах", "Сарибас" та ін.) Добре розуміючи, як необхідні простим людям знання, С. Торайгиров мав намір відкрити школу для дітей бідняків, збирав кошти, роз'їжджаючи багатим аулах. Надії не здійснилися: степові товстосуми, у тому числі і його заможні родичі, категорично відмовилися допомогти юнакові у здійсненні його ідеї.

У роки роботи в "Айкапе" (1913-1914) Торайгыровым був написаний, окрім віршів та оповідань, ряд критичних статей (з яких найбільш значні: "Про казахських збірках віршів", "Пісні та їх виконавці", "Система навчання казахів") про необхідність вдосконалення системи навчання.

У ті ж роки С. Торайгиров закінчив свій перший роман "Камар-Сулу" ( "Красуня Камар"), де викриває звичаї родових ділків, виступає за емансипацію жінок. 1916 проходить в роботі над другим романом у віршах "Хто винен?". Співчуття жертвам феодально-патріархального укладу, людям, безжально знівеченим жорстоким свавіллям, пронизані сторінки роману, викриваються конкретні винуватці лих людей - сильні світу цього.

Сенс свого життя Торайгиров бачив в освіті рідного народу, у звільненні його від духовного та соціально-політичного гніту. Він ненавидів неуцтво і темряву, духовно спотворювали людей, мріяв про вільну життя, напружено, часом болісно шукав шляхи перетворення кочового аулу. Шлях до соціально-економічному розвитку країни і культури лежить через освіту, - так думав він, і йому хотілося, щоб усім було добре, але як?

У пошуках істини обдарований юнак став знайомитися з соціально-політичної, філософської літературою - йому так потрібно було розібратися в складних питаннях сьогодення, щоб знайти своє місце у спільній боротьбі. Багато творів, сповнені оптимізму, віри в майбутнє Батьківщини, створені Торайгыровым саме в останні роки життя, коли тяжка хвороба прикувала його до ліжка.

"Якщо життя вчиниш ти мрії ..." Лірика Торайгырова різноманітна за тематикою: у нього є громадянські та філософські вірші, багато віршів про любов і природі. Але, перш за все Султанмахмут, як говорилося, був цивільним поетом.

Незадоволеність сучасною дійсністю, пристрасний протест проти феодально-колоніального гніту - основні теми його віршів. Звертаючись до молодого поколінню, поет переконано говорив: "Якщо життя вчиниш ти своєї мрії, наш народ буде щасливий, любий друже!" ( "Що за мету в навчанні? ");" Тільки людей велике братство життя заблукала врятує! "(" Коли настане черга "). Щоправда, він не може напевно сказати, яким же шляхом іти до "сонячного світла", як здійснити "мрію свою". Для Торайгырова "осягається істина в світі наук ". У той же час поет переконаний:" І знає весь світ про те, що йде між ними вічний бій - меж баем і бідняком. І кожен на землі людина підкориться силі праці "(" Доля "); нерівність - причина" відсталості нашої і бід "," що змусила бродяжили славний народ ". Звідси ненависть, з якою поет нападає на тих, "хто ситий, чий наряд багатий", "чий славен дім убранням палат". Звідси ж завзяті пошуки справедливості тут, "на землі, а не в раю" - "хто на землі не дізнається щастя, навряд чи за труною його знайде !".

Султанмахмут надав соціально-політичній ліриці яскраво виражену тенденційність. Гнівним протестом проти існуючих суспільних порядків пройняті вірші "Доля", "айт", "На кочівлю", "Злидні", "Що за мету в навчанні?" та ін

Релігія - духовно-культурне, морально-психологічний, соціально-філософське явище загальнолюдського значення, який відіграв історичну роль в об'єднанні народів і націй - завжди викликала до себе неоднозначне ставлення. Згадаймо хоча б великого просвітителя Вольтера. Не будемо заглиблюватися в роль релігії в різну історичну епоху, лише підкреслимо, що за часів Султанмахмута далеко не всі служителі культу (мечеті або церкви, згадайте "Чаювання в Митищах") могли бути зразками духовності. Їх соціально-економічний стан, близьке до пануючого, природно, викликало осуд правдолюбців.

С. Торайгиров відкидає догми релігії, критикуючи вчення про створення світу і людини, віру в потойбічне життя, рабську покірність. У віршах "Віра в бога", "Рябий ходжа" поет малює релігійних фанатиків.

Добрі справи творити хочу ". С. Торайгиров створив кілька поем, новаторських як за змістом, так і за формою. На противагу поетам, що зверталися тільки до тем історії зарубіжного Сходу, він рішуче повернувся обличчям до живої сучасності, до справжнього життя своєї Батьківщини.

"заблукала життя" і "Бідняк" - реалістичні поеми, присвячені хвилюючим проблем на стику двох століть. Соці-альна нетерпимість, різкість характеристик - відмітна своєрідність його поетичного мислення.

"заблукала життя" (1918) - соціально-філософська поема, узагальнююча спостереження ліричного героя, освіченого, мислячого людини, над навколишньою дійсністю. Безсумнівно, цей образ близький самому авторові, звідси поема важлива для розуміння духовної еволюції Султанмахмута. Змістовний стрижень поеми - палке бажання знайти своє місце у вирі історії: хто він, людина, - гілочка на хвилі життя або діяльна сила, здатна впливати на хід суспільного розвитку?

Ліричний герой, від імені якої ведеться розповідь, охоплений нелегкій думою про сенс життя. Світ складний і важкий, не просто юнакові, "вступає в життя ", знайти своє місце, бути корисним людям. У цьому вирі не загубитися б, не втратити високу мету, не зрадити своїм ідеалам. Це, звичайно ж, проблеми, з якими стикається кожна людина на зорі свого життя.

Поема складається з п'яти розділів: "дитинства", "Молодість", "Зрілість", "Старість", "Кінець".

Людині, на думку поета, від народження властиві моральна чистота, світлі думки. Для нього всі рівні: і багатий, і бідний, і християнин, і мусульманин. За природою людина благородний і добрий, в ньому багато прекрасних спонукань, поки він не потрапить під владу "звичаю, бога, царя і золота ".

В юні роки герой поета мріє про любов і дружбу, про служіння Батьківщині; багатство, розкіш, ситість викликають у нього відразу: "Адже багатії - раби своїх багатств. Як бик, який їсть у скирти сіно, жує, жує - не в силах відірватися, так вот и мне - все життя до себе тягнути? І в цьому бачити щастя? Ні, не треба !"... Його обурюють нерівність, підневільну працю, бідність. Він шукає шляхи служіння людям. Життя без високого ідеалу йому здається животінням в задушливій норі. І він ненавидить самозакоханих егоїстів, у яких немає благородної мети: "власна сорочка ближче до тіла! Законів вище власна воля! І кожен хлюпика - центр всесвіту! "Служіння людям - ось справжня мета, гідна людини:

Я чистий душею і тілом, світлий духом,

І добрі справи творити хочу.

Ти, життя, благослови мої пориви,

Щоб, люблячи свободу і людей,

Я ріс, мужнів і був вірний змаганнях!

Розмірковуючи про життя, ліричний герой далі приходить до висновку, що Чингіз-хани, Бонапарт, Вільгельми, Николаи подібні тріски в народному русі. "Ще вчора за кайзером Вільгельмом у вогонь і воду йшли його полки, а нині він злочинець, який утік від справедливого суду народу". "Така ж доля спіткала російського імператора всесильного ".

Вся подальше життя людини - болісні пошуки істини. Ліричний герой поеми заблукав. Він забув, що служіння народу -- єдиний шлях, яким треба йти. Відмовившись від високих прагнень, він живе "для себе". До старості відчуває свою провину перед людьми за неправильно прожите життя. Строго засуджується автором примирення з дійсністю і індивідуалізм героя. "Я старий і хворий, тіло постаріли - недалеко залишилося мені йти. До могили, наближаючись, згадую днів своєї невозвратімой: адже нічого я не маю, крім спогадів ..."

Думка про майбутнє, яка постійно займала С. Торайгырова, знову звучить у фіналі поеми. Поет переконаний, що прийде час, коли народ знищить всяке насильство і гніт.

Поема "Бідняк * (1919) про тяжке підневільному працю, про що не відбулася долю людини. Бідняк замислився над своєю долею, і само собою напливає на душу протест проти навколишнього його несправедливості. Як і герой поеми Некрасова "Кому на Русі жити добре", бідняк ніде не знаходить щастя: він пас байського худобу, спускався в шахти, але горе і страждання всюди були його долею. Сильно і виразно написані сцени побуту бідняка. Його пошуки нормального людського життя, життя хоча б без голоду та поневірянь, так і не досягли мети.

Ніч темна. Сторожу я з собакою овець.

І ні одного в темряві вогника.

Весь одяг - лахміття, я майже що роздягнений,

І інший у мене не було і немає.

Я трудився все життя, і все ж я бідний,

Хоч і більше півсотні мною прожито років ...

Хіба тільки в аулах працював я?

Хіба чужий мені міста гіркий отрута?

Хіба роки я не жив під землею,

Добуваючи те, що таїть земля?

У темних шахтах, мрець живий,

Рубав я вугілля важкої кайлом,

Вугільній пилом я роки дихав,

Пот омивав мене їдкою струменем.

зводив я насипу для залізниць,

Камені довбав і тягав пісок,

З сходу і до заходу сонця працював я,

Копійки зберегти, як не бився, не міг ...

Людина, чиїми руками вирощені стада і хліб, і забезпечено достаток нероби, на зразок Жакипа, через півстоліття життя, повного поневірянь і страждань, так ж "роздягнений та бідний", як і на початку свого життєвого шляху. У чому ж справа? Бідняк приходить до висновку, що тут не все гаразд. Торайгиров співчутливо розкриває духовний світ свого героя - простого аульного бідняка. Йому так зрозумілі і близькі його думки, це ж з автором відбувалися безуспішні пошуки своєї мрії, нормального людського життя. Ні, бідняк не говорить гучних фраз, не женеться за міражем. У години безсилого розчарування він крок за кроком перебирає свою тяжку долю, свою гірку долю. Праця на все життя, працю, не покладаючи рук, - і все даремно. Чому той же Жакип, який народився з ним в один день, нічого не роблячи, став багатий і знати?

І герой поеми крок за кроком дошукується до витоків зла. Він розуміє, що винуватцем його страждань є соціальна несправедливість. Нехай він ще не так виразно представляє весь цей складний механізм громадського управління, важливо інше - він зрозумів, не випадково одні купаються в розкоші, а інші -- "мерці живі". Настав час змін, зріє думка про необхідність боротьби проти насильства.

Прийом антитези - різкого протиставлення двох рівнів життя - розкішного та злиденне - проходить через весь роман, висвічуючи психологію центрального героя, його безпросвітну долю: вірність і виразна точність побутових деталей такі, що читач на власні очі бачить своєрідність передреволюційного аулу, звичаї, які панують там, і нові віяння, що йдуть від промислового міста.

Поеми "заблукала життя" і "Бідняк" - віхи розвитку жанру.

Роман "Камар-Сулу" (1914) - пристрасний протест проти беззаконня і свавілля, на захист жінок - ще одне свідчення різнобічного таланту молодого Султанмахмута. Написані з притаманною йому соціальною загостреністю, яскраво і натхненно, коли всі симпатії на стороні молодих людей, роман вводить нас у світ сильних, чистих почуттів. Нас підкорює безпосередність і відкритість юних героїв, ми переймаємося неприязню до жорстоким, грубим людям, топтач світле, добре.

розумну, красивою Камар, здавалося б, уготована гідне життя. Але вона ввергнута в безодню страждань, смерть наздоганяє її зовсім юною. Султанмахмут детально, з співчуттям описує долю своєї героїні, він захоплюється нею, її зовнішньою і внутрішньою красою, цілісністю і глибиною її почуттів, йому невимовно важко бачити психологічний надлом Камар. Так і здається, що в цьому чудовому образі юної страдниці відгукується біль самого юнака-автора.

Різко негативно, сатирично-гротескно відтворюється світ хижаків - Нурума і Віспа. Жадібний, неосвічений і потворний, бай Нурум уособлює зло. У чомусь нагадує кодари і Карабах ( "Кози-Корпеш і Баян Суд?? "), Нурум і змальовано в дусі поетики соціально-побутового епосу: "О, підступності Нурума не було меж! І з неподобством його міг зрівнятися лише один диявол ... Шия, як у бика, живіт, як у вола, рот, як у щуки, ніс, як калатало, борода, як мішок, і весь він роздутий, як тарантул ". У дусі усної поезії створюються і інші портрети представників "темного царства" - Халтана і віспа.

На приймає від релігійне святенництво і марновірство. Прикриваючись ім'ям бога, фанатики творять темні справи. Страшна картина лікування шаманом хворий Камар. Знесилений дівчину знахар-шарлатан на очах забобонною натовпу доводить до втрати свідомості. Багато картини роману, в тому числі сцена неосвіченого "лікування", перегукуються з іншими творами автора, де він також виступає проти мракобісся.

Приваблива Камар - натура глибока і цілісна. Смілива і горда дівчина нагадує Жибек і Баян, втілюючи духовну красу юного покоління. Життя в неволі, життя без любові Камар віддає перевагу смерті. Загибель її - прокляття "темного царства" Нурума і віспа, що губить все прекрасне і добре. Не можна не відчути близькість трагічної долі Камар і долі російської жінки з берегів Волги - героїні драми Островського "Гроза". Але в той же час Камар, як і Гайша, людина нового часу. Належачи до нового покоління, інтелігентній, освіченій, вона пред'являє до життя більш високі вимоги. Нею не можна зневажати, хоча б і прикриваючись законами шаріату. На відміну від образів героїнь епічних поем, душевний світ Камар розкритий повніше і глибше. Її трагічна доля приводить до висновку, що навіть в далекому аулі молодь не може, як раніше, покірливо переносити безправ'я, миритися з патріархальними підвалинами.

Стиль роману, як і "Віно", сходить до фольклорної поетики. Автор висловлює свої симпатії і антипатії відкрито, персонажі змальовані без півтонів - це або носії зла, чи поборники добра, одні потворні, інші - прекрасні. Так, наприклад, Ахмет, улюблений Камар, подібно епічним героям порівнюється з Барсом, соколом: "Додатково до свого розуму Ахмет був хоробрим, як барс, красивий, як сокіл, і талановитий, як знаменитий акин ... Словом, серед юних Ахмет був самим юним, серед гідних - найбільш гідним, серед хоробрих - самим хоробрим ".

Роман "Камар-Сулу" можна назвати поемою в прозі. Поет пише схвильовано, часом ритмічною прозою, вставляє віршовані тексти. Барвисті епітети і порівняння, приказки і прислів'я, крилаті вирази, що взяті з усної поезії і створені самою С. Торайгыровым, надають стилю роману своєрідний національний колорит, в текст вплітаються поетичні листи, народні пісні (жар-жар, айтис).

Мова роману Торайгырова соковитий, влучний, що йде корінням в поетичну творчість. Але Султанмахмут не обмежувався використанням лише багатств рідної мови, він використовував і слова з російської лексики для передачі нових думок та ідей.

Творчість С. Торайгырова пройнята палкою мрією про вільному суспільстві. Спрямовані в майбутнє його літературна спадщина несе ідеї людяності, безкорисливої любові до Батьківщини. Своєю подвижницької життям і творчістю поет-народолюбець стверджує етичний ідеал людини.