Людвіг Фейєрбах

Людвіг Фейєрбах народився 28 липня 1804 в місті Ландсгуте в Баварії. Його родина була досить передової для того часу і дотримувалася прогресивних антифеодальних поглядів. Батько Людвіга був дуже освіченою людиною, криміналістом і користувався великою популярністю.

Людвіг Початкову освіту отримав у місцевій гімназії, що дозволило йому в 1823 році вступити до Гейдельберзький Університет. Своє навчання Людвіг почав на факультеті теології, проте, вже через рік, в 1824 році, він розчарувався в теології і захотів присвятити своє життя вивченню філософії. Фейєрбах переїхав в Берлін, де два роки слухав в університеті лекції Гегеля. Але через деякий час Фейєрбах розуміє, що його не задовольняє абстрактний характер гегелівської філософії. І Людвіг починає займатися вивченням природничих наук. Про це етапі свого духовного розвитку він згодом писав: «Уже в Берліні я, власне, попрощався зі спекулятивною філософією. Мої слова, з якими я розлучився з Гегелем, свідчили приблизно так: 2 роки я вас слухав, 2 роки цілком присвятив себе вивченню вашої філософії; і ось тепер я відчуваю потреба звернутися до інших наук, що становлять пряму протилежність спекулятивної філософії: до природознавства ». [1]

Проте при закінченні університету Фейєрбах варто ще на позиціях ідеалізму. Що підтверджує його присвячена Гегелю дисертація «Про єдиному, універсальному і нескінченному розум», яка була написана в 1828 році.

У цьому ж році, після закінчення університету, Фейєрбах як приват-доцента Ерлангенского університету починає читати курс лекцій з історії філософії, логіки і метафізики.

У своєму зверненні до студентів, яке було включено в «Фрагменти до характеристики моєї філософської біографії», Фейєрбах говорить: «Я вам читаю логіку, але не так як вона зазвичай викладається, хоча для повноти, з історичної точки зору, я познайомлю вас і з цією логікою; мистецтво мислити я тлумачу, як теорію пізнання, як метафізику; таким чином, я викладаю логіку, як її розумів і викладав Гегель, але я викладаю її не в його висловах і не його власними словами, але тільки в його дусі, не як філолог, а як філософ, але разом з тим, я її викладаю не як Гегель, не в сенсі абсолютної, найвищої, останньою філософії, але в сенсі органу філософії; адже саме орган філософії сам повинен бути знанням або доставляти його. Логіка в розумінні метафізики є неминучий результат колишньої історії філософії. Тому найбільш підходящим введенням в логіку є виклад історії філософії ». [2]

З цього звернення ясно видно, що хоча і в цих лекціях Фейєрбах продовжує залишатися послідовником Гегеля, але в той же час він намагається викласти логіку у своєму розумінні. Для Гегеля логічні категорії мали самостійне буття, що стоїть над природою й історією. Фейєрбах же розглядав логіку лише як теорію пізнання, засновану на історії пізнання.

У 1830 році анонімно виходить твір Фейєрбаха «Думки про смерть і безсмертя». Але незабаром стало відомо, хто є автором цього досить сміливого для того часу твори. Воно одразу ж було конфісковано і почалося переслідування його автора. Основний зміст цієї роботи Фейєрбаха йшло врозріз з догматикою ортодоксального християнства і було спрямоване на примирення колишнього розбіжності «між потойбічним і поцейбічний, щоб людство одностайно, всім серцем зосередилося на самому собі, на своєму світі і на своєму справжньої; адже тільки ця неподільна зосередженість на дійсному світі дає нове життя, дасть великих людей, викличе великі ідеї та справи ». [3]

Філософ заперечував особисте безсмертя, доводячи, що життя окремої людини є тимчасовою, минуща, людина смертна. Віра в загробне життя таїть у собі велику шкоду, тому що вона знижує в очах людини цінність його реальному житті. Релігійні догмати про безсмертя і життя на небесах роззброює людини в її боротьбі за справжнє життя. Здоров'я має великі цінності, ніж проповідую церквою безсмертя. Здорове серце може знайти на землі все, що потрібно людині, і тому не треба відсилати людей до іншого життя, прирікаючи їх на Землі на страждання і поневіряння. На думку філософа, світ жалюгідний лише для нужденних людей і порожній лише для пустого людини. Фейєрбах не заперечує поняття «безсмертя людини», розуміючи під ним лише продовження життя людини в пам'яті людей. На противагу християнської догмі особистого безсмертя він визнавав безсмертя людського роду, колективу. Вічний, безсмертний, абсолютний лише родової, загальний, універсальний розум, родове мислення, родова свідомість. Ця думка проходить центральним моментом цієї роботи філософа.

Свою боротьбу проти християнства Фейєрбах в цей час веде ще в основному з позиції об'єктивного ідеалізму. Хоча у своїй праці «Думки про смерть і безсмертя» (1830) є деякі спроби пояснити релігію, виходячи з реальних людських якостей, все ж таки вони мало змінюють загальний ідеалістичний характер вихідних позицій філософа.

Це гучна твір «Думки про смерть і безсмертя» завершили кар'єру автора на терені офіційної академічної філософії. Фейєрбах був звільнений з університету. Всі його спроби отримати кафедру в будь-якому з університетів Німеччини зустріли відсіч з боку казенних, адміністративних діячів науки того часу.

Однак що склалася ситуація не змусила Фейєрбаха припинити своїх філософських занять і написання нових робіт.

Так в 1833 році він опублікував книгу «історію нової філософії від Бекона до Спінози», 1837 рік - робота «Про Лейбніца», 1838 рік - «Про П'єр Бейлі». У цих творах Фейєрбах хотів простежити шлях поступового звільнення філософії від впливу теології, так як примирення науки і релігії він вважав ганебною плямою історії Нової філософії, лицемірством, яке необхідно подолати.

Філософські праці доставляли Фейербахом деяку популярність. І, як наслідок цього, за пропозицією журналу правогегельянцев, він пише рецензії на «Історію філософії" Гегеля і «Філософію права» Шталя. У своєму відгуку на останній твір Фейєрбах різко критикує точку зору Шталя, що виводив всі правові установи з принципів християнської релігії.

Критичне ж ставлення до Гегелю сформувалося у Фейєрбаха близько 1839 року. Філософ пише: «Гегель почав з буття, з поняття буття, або з абстрактного буття, так чому ж не почати з самого буття, тобто реального буття? », - писав він у праці« До критики гегелівської філософії ». «Гегель відклав у бік основи і природні причини ... Але ... спекуляція, що виходить за межі людини, марна, як марно мистецтво, яке тужиться зобразити щось більше, ніж просто людське тіло, але нічого іншого, крім гротескних фігур у нього не виходить ». [4]

Саме в цьому творі, «До критики гегелівської філософії», що було написано в 1839 році, Фейєрбах вперше стає на позиції матеріалізму.

У серії гумористичних філософських афоризмів «Письменник і людина", що вийшли в 1834 році, Фейєрбах знову повертається до проблеми смерті й безсмертя. Заперечуючи індивідуальне безсмертя, філософ відстоює ідею морального безсмертя. Людина досягає його тим, що творить неминуще справа; письменник здобуває своє безсмертя завдяки впливу своїх творів на читачів.

Переконавшись у повній неможливості проявити на офіційному академічній ниві, тому що в силу поглядів Фейєрбаха його не допускали до студентському середовищі, філософ в 1837 році переселяється в невелике село Брукберг, в Тюрінгії. Тут, далеко від культурних центрів Німеччини, він майже всі 25 років.

Але це усамітнення філософа не було, однак, результатом примирення з умовами тодішньої німецької дійсності, яка представляла собою феодальну систему виробничих відносин і роздробленість країни, що і перешкоджало розвитку промисловості і торгівлі.

Не будучи політичним борцем, Фейєрбах вдався до своєрідною формою пасивного протесту проти панував в Німеччині соціального гніту. Про мотивуваннях свого усамітнення Фейєрбах надалі писав у першій лекції роботи «Лекції про суті релігії », написаної в 1845году:« Час, коли я назавжди сказав «прости» офіційної академічної кар'єрі і поселився в селі, було таке страшно сумне й похмуре час ». [5] суспільство до такої міри була отруєна, що« свободу і здоров'я духу можна було зберегти лише відмовившись ... від будь-якої публічної ролі ..., навіть дозвіл читати лекції досягалося лише ціною політичного та релігійного обскурантизму ».

Лише відокремився в селі, продовжує Фейєрбах, він міг зберегти незалежність не тільки в глибині своєї душі, а й зовні звільнитися від задухи, дрібних інтриг і пліток міського життя: «Хто вірить в те, що вірять інші, хто вчить і мислить того, чого навчають і мислять інші ... він не має потреби в самоті; але вона є у того, хто йде своєю дорогою або хто порвав з усім світом ».

Так виправдовував Фейєрбах своє тривале усамітнення, яке не могло не відбитися і стало однією з причин його відставання від науки того часу.

Все ж таки перша час перебування Фейєрбаха в селі у безпосередньому контакті з природою благотворно позначилося на його творчості. Природа стає об'єктом його роздуми: він вчиться читати і розуміти її «велику книгу», яка наповнює його душу новими ідеями, такими, що суперечать всьому фантастичного, надуманій, надприродному.

З сільської глухомані Фейєрбах прагне взяти діяльну участь в духовній життя Німеччини і дуже скоро стає активним діячем органу младогегельянців. У журналі цього органу філософ друкує ряд своїх творів і через це видання набуває великий вплив на радикальні кола німецького суспільства.

Цензура всіма засобами перешкоджала появі робіт Фейєрбаха. Заборонені були його роботи «Про філософію і християнстві», яка була написана в 1839 і «Попередні тези до реформи філософії», написана в 1842 році, але яке пізніше було опубліковано за кордоном.

У Букберге Фейєрбах пише рецензію на книгу Доргута «Критика ідеалізму», у якій автор виступив прихильником фізіологічного матеріалізму. Фейєрбах критикує Доргута за те, що той ототожнював думки з фізіологічними процесами, що відбуваються в мозку людини. У зав'язалася після рецензії листування між цими двома філософами, Доргут висував ряд матеріалістичних положень, які згодом знайшли своє відображення у філософії Фейєрбаха. До них слід віднести затвердження Доргута про те, що істину потрібно шукати в почуттях, що предметом філософського дослідження має стати людина, що суб'єкт є в той же час і об'єкт, і ряд інших ідей.

Початком нового, матеріалістичного періоду у творчості Фейербаха слід вважати 1839 рік. Саме в цьому році він остаточно пориває з гегелівської філософією і стає матеріалістом.

«Темою всіх моїх пізніших творів, написаних після 1839 року, - пише Фейєрбах у« Додатках і примітках до лекції 27 «Лекцій про сутність релігії», - є людина як суб'єкт мислення, тоді як раніше мислення саме було для мене суб'єктом і розглядалося мною як щось самодостатнє ». [6]

Знаменита книга Фейєрбаха «Сутність християнства», написана в 1841году, була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Мета цієї книги філософ визначив як «зведення релігії до антропології». Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він пише, що його перший думкою був бог, друге - розум, а третій та останній - людина.

Гегель усунув трансцендентного бога, замінивши його Духом. Фейєрбаха же цікавить не ідея людства, а реальна людина, який, перш за все -- природа, тіло, чуттєвість і потреби.

«Істина є життя, а не думка, що залишається на папері, не те, що дається на додаток до паперу». [7] Те є ідеалізм слід відкинути, тому що скасував конкретної людини. Теїзм неприйнятний, бо не бог творить людину, а людина створює бога. Фейєрбах у цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від свідомості, що вона є основа, на якій виріс людина, що поза природи і людини немає нічого і що створене релігією божественної істота є лише фантастичне відображення людської сутності. Така основна ідея цього твору.

Перекладена на багато європейських мов, ця робота відіграла велику роль у розвитку передового суспільної свідомості того часу.

Назва Фейербаха стало для того періоду символом боротьби з темрявою, марновірством і деспотизмом.

Після «Сутності християнства» Фейєрбах випускає у світ цілий ряд творів: «Основні положення філософії майбутнього» (1843г.), «Сутність релігії »(1845г.) та інші. У цих творах він дає струнке виклад і обгрунтування своїх матеріалістичних поглядів.

Бурхливі події революції 1848 року в Німеччині вирвали Фейєрбаха з сільського життя. Обраний від міста Ансбах у депутати загальногерманського Національних зборів, засідав у Франкфурті-на-Майні, Фейєрбах бере участь в його роботі, і з самого він зайняв критичну позицію по відношенню до франкфуртському парламенту, засуджуючи його «згубну половинчастість» і покладаючи надії на демократичний поступ, яке розгорнуло в країні. «Дух демократії, то є дух, який прагне перетворити державні справи у справу не який-небудь особливої привілейованої касти або класу людей, а всього народу, -- цей дух може і повинен перемогти ... »- ділиться своїми думками Фейєрбах у листі до дружини від 14 липня 1848 року. Однак довгі і безплідні словопренія в Національних зборах викликали у Фейєрбаха сумніви в здатності парламенту здійснити назрілі перетворення. Зазнали невдачі і плани демократизації університетського життя, в розробці якої брав участь Фейєрбах. Національні збори відхилив запропонований прогресивної наукової громадськістю проект створення вільного Німецького університету.

Але Фейєрбах все ж таки знаходить можливість внести свій внесок у справу освіти народу. Відгукнувшись на звернення гейдельбургскіх студентів, він направляється в Гейдельбург і приступає там до читання публічних лекцій. «Лекції про сутність релігії» читалися їм до міського ратуші з 1 грудня 1848 по 2 березня 1849 року і користувалися великим успіхом. На них були присутні не тільки студенти, але і члени місцевого робочого просвітницького союзу, представники інтелігенції. У 1951 році «Лекції про сутність релігії» були опубліковані.

Поразка революції 1848-1849 років призвело до активізації тих сил, які не могли пробачити філософу його неприховану ворожість до «панівної урядовій системі», його невтомну боротьбу проти обскурантизму. Спроби друзів і шанувальників Фейєрбаха домогтися його запрошення до Гейдельберзький університет не дали результату, і філософ повинен був знову сховатися в тиші свого кабінету. У 1851 році Фейєрбах залишає Гейдельберг і повертається в Брукберг.

Літературна діяльність Фейєрбаха після повернення в Брукберг протікала в двох напрямках. Він підготував до видання і опублікував листи, промови та щоденники свого батька Ансельма Фейєрбаха і поряд з цим, протягом 6 років працював над твором «Теогонія», своїм третім, крім «Сутності християнства» і «Лекцій про сутність релігії», великим твором, присвяченим релігії. У 1857 році «Теогонія» вийшла в світ.

Але праці Фейєрбаха, що вийшли після революції 1848-49 років, вже не чинили такого впливу і глибокого впливу на читачів, як його перший матеріалістичні твори. І його робота «Теогонія» не залишила майже ніякого значущого сліду в цей період часу.

Восени 1860 була продана за борги з молотка порцеляновий фабрика, що служила довгі роки основним джерелом існування сім'ї Фейєрбаха. Філософ змушений був залишити Брукберг. На цей раз назавжди. Фейєрбах переселяється в Рехенберг, неподалік від Нюренберга. Останні роки він жив у злиднях. З великими труднощами його друзям вдалося виклопотати для нього стипендію Шиллерівського фонду, яка давала можливість Фейербахом і його родині хоч якось існувати. Але незважаючи на всі негаразди, філософ продовжував інтенсивну наукову діяльність.

У 1863-66 роки Фейєрбах створює твір «Про спірит?? уалізме і матеріалізм, особливо їх ставлення до свободу волі », в якому критикує ідеалістичну концепцію свободи волі, відстоюючи матеріалістичний підхід до цієї проблеми.

У 1867-69 роках Фейєрбах пише своє головне етичне твір - «евдемонізм», в якому стверджує, що прагнення до щастя є рушійною силою поведінки людей, основою моральних відносин. «Евдемонізм» не був, проте, опублікований за життя Фейєрбаха і побачив світ лише в 1874 році.

В останні роки Фейєрбах жваво цікавився соціальними та економічними проблемами. До цього часу відноситься його знайомство з першим томом «Капіталу» Маркса, що вийшов в 1867 році. У ці ж роки відбувається зближення Фейєрбаха з робочим рухом. У 1870 голу він вступає до лав соціал-демократичної партії Німеччини.

Помер Людвіг Фейєрбах 13 вересня 1872 від інсульту в Рехенберге і похований у Нюренберг.

Поряд з логікою і метафізикою велике місце в ерлангенскіх лекціях Фейєрбаха займала історія філософії, освітлення якої він вважав необхідним для розуміння суті гегелівської логіки з її солідним історико-філософським підставою і компонентом. За матеріалами своїх лекцій Фейєрбах опублікував в 1833 році «Історію нової філософії від Бекона до Спінози», яка була високо оцінена гегельянцями, після цього запросили автора співпрацювати у своєму органі «Берлінський щорічник». Однією з публікацій Фейєрбаха в цьому періодичному виданні була рецензія на гегелівський «Лекції з історії філософії», вперше опубліковані в тому ж 1833 році. Високо оцінюючи їх, Фейєрбах, проте, дав самостійну трактування історії філософії, що сприяло становленню його матеріалізму, хоча формально це освітлення, продовжене монографіями про Лейбніца і Бейлі, відбувалося аж до 1839 року ще в руслі ідеалізму.

Розглядаючи антісхоластіческій характер філософії Нового часу як вираження її спрямованості, насамперед, проти теології, Фейєрбах поставив у центр своєї уваги процес боротьби філософського вільнодумства з релігійним догматизмом. Фейєрбах відкинув гегелівський погляд не Декарта з його одностороннім раціоналізмом як на родоначальника нової філософії, вважаючи таким Ф. Бекона з емпіризмом його. Називаючи Бекона «перша емпірикою, засновником експериментальної фізики », Фейєрбах заявляв, що нова філософія істотно відрізняється від схоластики атрибутом емпіризму. Важлива характеристика Бекона як «логіка емпіризму», що піднімається від досвіду до узагальнених принципів; саме увага Бекона до дослідження природи в її об'єктивних засадах та його натуралістичну орієнтацію Фейєрбах вважав його великої філософської заслугою і пов'язував витоки подібної спрямованості філософії Бекона з натурфілософією Телезіо, що виникла ще в епоху Відродження. Оскільки філософські погляди Бекона і Телезіо ставилися, по суті, до матеріалістичного напрямку, остільки їхня висока оцінка Фейєрбахом поширювалася і на властиве їм матеріалістичний зміст. Те, що сам Фейєрбах зараховував дані погляди в розряд ідеалістичних, свідчило лише про те, що його розуміння ідеалізму втрачало антіматеріалістіческую загостреність і навіть наповнювалося матеріалістичним глуздом. Разом з тим розмивався філософський зміст поняття «ідеалізм», і воно ставало позначенням всякої, у тому числі матеріалістично обгрунтовує, орієнтації людини на панування над речами навколишнього світу.

В умовах панування ідеалізму і релігії шлях Фейєрбаха до матеріалізму й атеїзму був складним і довгим. Згодом сам Фейєрбах свої пошуки нової матеріалістской і атеїсткою філософії охарактеризував так: «Моєю першою думкою було бог, друге - розум, третього і останньої - людина »[8]. Тобто Фейєрбах йшов від ідеології через гегелівський ідеалізм до матеріалізму.

Матеріалістичне світогляд Фейєрбаха отримало свою першу грунтовну і притому найбільш оригінальну розробку в його творах 1841-1843 років, що проголошували необхідність корінної «реформи філософії» і в тезовій формі викладаються основні риси «нової філософії», відповідної духовним запитам сучасності і покликаної утвердитися навічно як єдино вірною «Філософії майбутнього».

Своєрідність філософії Фейєрбаха, метод побудови якої визначається їм як аналогічний методу побудови свого атеїзму, полягало насамперед у намірі обгрунтувати її основні положення за допомогою виявлення прихованої істини попередньої новоєвропейської «спекулятивної філософії », засновником якої, вважав він, є Спіноза і яка досягає своєї кульмінації в працях Гегеля. «Метод перетворюючої критики спекулятивної філософії, - вказував Фейєрбах, - в цілому нічим не відрізняється від методу, який вже був застосований у філософії релігії ». Суть цього методу Фейєрбах визначав наступним чином: «Досить всюди підставити предикат на місце суб'єкта і суб'єкт на місце об'єкта та принципу, тобто перевернути спекулятивну філософію, і ми отримаємо істину в її неприкритий, чистому явному вигляді ». Йдеться тут про рішення основного питання філософії, який розуміється як визначення відношення мислення до буття. За Фейербахом, з'ясування істини спекулятивної філософії призводить - на противагу гегелівському і всякому іншому ідеалізму - до висновку, що «дійсне відношення мислення до буття таке: буття - суб'єкт, мислення - предикат. Мислення виходить з буття, а не буття із мислення ». Цей матеріалістичний теза Фейєрбах представив як істину насамперед гегелівської філософії, здійснюючи її матеріалістичний «перевертиваніе». Фейєрбах не усвідомлював, що він виявився здатний призвести цю операцію тільки тому, що фактично спирався на результати обгрунтування французькими та англійськими філософами 18 століття матеріалістичного основного питання філософії в цілому і психофізичної проблеми особливо.

Перш, ніж перейти до розгляду критики «спекулятивної філософії» Фейєрбахом, необхідно висвітлити погляди філософа на релігію.

Матеріалізм Фейєрбаха, як і будь-матеріалізм взагалі, тісно пов'язаний з атеїзмом, бо матеріалістичні основоположні вже містять в собі атеїстичний сенс. Але еволюцію атеїстичних поглядів Фейєрбаха, як і будь-якого матеріаліста, не можна зводити тільки до розвитку його матеріалізму, завуальований антирелігійний аспект його філософії. Крім того, необхідно мати на увазі, що антирелігійні погляди Фейєрбаха почала складатися ще до його приходу до матеріалізму.

Слухаючи курс теології в Гейдельберзькому університеті, Фейєрбах не зміг знайти в цьому курсі задоволення своєму допитливому, критичного розуму. Він вирішує порвати з теологією і зайнятися вивченням філософії. Однак, перебування Фейєрбаха в середовищі теологів мало певний позитивне значення для його пізнішої критики релігії. Він зміг вивчити і теологію і релігію, дізнатися сильні і слабкі сторони своїх майбутніх супротивників не як сторонній спостерігач, а перебуваючи безпосередньо в теологічному оточенні, що й дало можливість для більш глибокого критичного підходу до релігії і розвитку атеїзму Фейєрбаха.

У Фейєрбаха атеїзм і матеріалізм нерозривно пов'язані, взаємодоповнюючі і переходять один в одного речі. Так як до матеріалізму філософ прийшов через критику релігії, а в свою чергу, ця критика ставала більш глибокої і переконливою у міру формування його матеріалістичних поглядів.

Які ж ідейні та теоретичні джерела атеїзму і матеріалізму Фейєрбаха?

Історико-філософські погляди Фейєрбаха виникли і сформувалися в певних історичних умовах на основі певного історико-філософського багажу.

Найважливішим ідейним джерелом матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха були паростки атеїстичної і матеріалістичної думки попередніх епох. У нових історичних умовах Фейєрбах розвинув і продовжив матеріалізм і атеїзм. Традиції минулого - погляди Бекона, Гоббса, Гассенді і Бейля і особливо Спінози, де під теологічної оболонкою спінозізма Фейєрбах розгледів його матеріалістичний та атеїстичний характер. Фейєрбах глибоко і докладно вивчив ідейну спадщину своїх попередників. Його праці з історії філософії, за критику релігії та ідеалізму показують, наскільки плідним був результат цього вивчення.

Фейєрбах спирався також на атеїзм французьких матеріалістів - Дідро, Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі. Хоча Фейєрбах не охоче посилався на них, вважаючи їх атеїзм поверхневим і неглибоким, однак, його ідейну спорідненість з французькими просвітителями очевидна виходячи з аналізу його робіт.

Величезну роль у формуванні матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха зіграли погляди німецьких просвітителів 18 століття - Лессінга, Гердера, Гетте. Сам Фейєрбах неодноразово підкреслював їх плідну вплив на формування його атеїстичних поглядів. «Я в усякому разі, - писав він в одному з листів, -- ставлюся до тих, для яких не марно жили і творили Кант, Фіхте, Гердер і Лессінг, Гетте і Гегель ».

Тепер хотілося б детальніше зупинитися на критиці Фейєрбахом релігії.

Історичну заслугу Фейєрбаха складає його прагнення розкрити земні джерела релігії. У протилежність теології і умоглядної філософії Фейєрбах оголює справжню земну сутність релігії. Він показує, що хоча віра в бога і є вірою в щось надприродне, сама по собі вона нічого надприродного і незбагненного не містить. Як і все на світі, релігія виникла природним і цілком зрозумілим шляхом, має своє коріння в умовах життя людей і її «найглибші таємниці ховаються в усьому звичайному та повсякденному, ігнорованих супранатуралістіческой релігією і умоглядом »[9]. Фейєрбах прагне довести, що в глибині надприродних таємниць релігії криються зовсім прості, природні істини. Фейєрбах зводить сутність релігії до суті природи і людини.

Щоб зрозуміти походження релігії, її зміст і форму, потрібно розібратися в земній дійсності, збагнути людину з її долею і потребами. За Фейербахом, лише усвідомивши себе свою власну сутність і зрозумівши навколишню природу, людина зможе зрозуміти причини та умови, що породжують релігію.

«Для мене, як раніше, так і тепер найважливіше освітити темну суть релігії факелом розуму, - пише Фейєрбах, обгрунтовуючи мету свого праці і причини, що змусили його взятися за розгляд цієї теми, - щоб людина могла перестати, нарешті, бути здобиччю, іграшкою всіх тих людиноненависницьких сил, які споконвіку, ще й досі користуються темрявою релігії для пригнічення людей ».

[10]

Фейєрбах зводить релігійний світ до його земної основі, сутність релігії до сутності людини. Робить це він більше обачно і тонко, ніж французькі матеріалісти 18 століття. Релігія для Фейєрбаха - не підступні обман, а необхідна і дуже важлива форма духовності людини. Основу релігії, на думку Фейєрбаха становить почуття залежності людини. Зовні ця формула нагадує формулу Шлейермахер, над якою іронізував Гегель; однак різниця полягає у трактуванні. Фейєрбах вкладає в неї матеріал сенс: релігію породжує відчуття залежності від природи, а потім виникає взаємозалежність між людьми, яка і є єдино правильним поясненням релігії.

Згідно Фейербахом, віра в Бога несумісна з природознавством. «Якщо я вірю в бога, в« вільну причину », то я повинен також вірити в те, що воля Бога один являє собою природну необхідність, - що вода не через свою природу, а з волі божої, зволожує, що через це, вона в будь-який момент може почати спалювати, прийнявши природу вогню. Я вірю в бога означає: я вірю, що немає природи, немає необхідності. Або треба відмовитися від віри в бога, або ж від фізики, астрономії, фізіології »[11]. Цим Фейєрбах хотів підкреслити, що природа - це не бог, в природі панує необхідність.

Відправним точками фейербаховской критики релігії є людина і природа, ставлення людини до природи і до інших людям. Критика релігії Фейєрбаха заснована перш за все на розкритті психологічних та гносеологічних коренів релігії, на з'ясуванні умов, які сприяли виникненню релігійної свідомості, роздвоєння земної дійсності на світ реальний і вигаданий.

Фейєрбах не погоджувався з тими, хто вважав, що релігія не має серйозних причин і витоків і, що її поява носить випадковий характер. Аналіз логічних і психологічних коренів релігії показує у Фейєрбаха, як і чому виникла релігія, яким шляхом свідомість людства дійшла до ілюзорного уявлення про бога, і розкриває логічний механізм виникнення релігійних образів і понять.

Фейєрбах розумів, що одними логічними, розсудливим процесами не можна пояснити виникнення такого складного ідеологічного явища, як релігія. З метою всебічного розкриття походження і сутності релігії він висуває проблему емоційних коренів, або, відповідно до його термінології, «психологічних основ» релігії. Філософ вважає за необхідне з'ясувати ті мотиви та спонукання, потяги і переживання, на основі яких виникло релігійна свідомість.

Фейєрбах визначає релігію як перекручене свідомість, як фантастичне відображення в голові людини навколишнього його природи і його власної сутності, що має об'єктивні основи, тому що причини релігійних уявлень і настроїв не можна зрозуміти випускаючи з уваги те, що людина живе в об'єктивному матеріальному світі, який, існуючи незалежно від людини, впливає на його почуття, викликає ті чи інші переживання, створює певні настрої. У цьому виявляються матеріалістичні вихідні позиції Фейєрбаха.

Філософ був глибоко переконаний в тому, що релігія має об'єктивні основи, які треба шукати не в світі «чистих» душевних переживань, а у зв'язку людини з навколишнім матеріальної дійсністю, в умовах життя людей. Тому аналіз емоційних коренів релігії ведеться Фейєрбахом не в суб'єктної сфері внутрішніх переживань людини, а під кутом зору взаємодії людини з навколишнім середовищем, при тому, взаємодії, що встановлюється в процесі практичного життя. Фейєрбах говорить, що він висуває емоційні переживання, що виникають у людини при дії на нього навколишнього світу, в якості практичного людського підстави релігії.

На відміну від Спінози і французьких матеріалістів, Фейєрбах, спростовуючи теорії про уродженості релігійного почуття, використовує вже не тільки логічні прийоми, але й дані природничих наук, зокрема, анатомії і психології, кажучи про те, що релігійні почуття, ідеї і подання змінювалися разом з розвитком самих людей. Переконливої критикою теорії уродженості релігійного почуття Фейєрбах завдав серйозного удару по вихідним теоретичним позиціях теологів і ідеалістів. Критикуючи теорію про уродженості релігійного почуття, філософ не вважає, що релігія - це якесь самодостатнє явище в психологічній життя людини і вже, звичайно, не вроджені людині, як стверджують теологи. «Твердження, що релігія вроджені людині, що вона є щось природне - неправильно ... ». [12] Теорії уродженості, що проповідують вічність релігії, від початку до кінця неспроможні, говорить Фейєрбах. Він переконливо доводить, що в людині немає ніякого вродженого релігійного почуття і відповідного цьому почуттю органу. Визнавши, що людині властиво особливе релігійне почуття віри в бога, ми повинні були б визнати і існування у людини особливого вродженого почуття або органу віри в диявола, чорта і т.п. насправді ж, доводить Фейєрбах, в релігії діють не особливі, а звичайні людські почуття і настрої, які змінюються разом з розвитком самих людей.

Висуваючи як першооснов релігії матеріалістичні об'єктивні чинники - природу і людину, - Фейєрбах тим самим спростовував богословські і ідеалістичні теорії походження релігії.

Принципове значення для розуміння вихідних позицій філософа має його заперечення спекулятивним філософам, що в основі релігії лежать не ідеальні і абстрактні мотиви, а чинники матеріального порядку, тісно пов'язані з людським існуванням. У пошуках витоків релігії Фейєрбах звертається до матеріалістичної дійсності. В?? знікновеніе релігії філософ пов'язує з періодом «дитинства людства». Вона породжена умовами життя первісних людей і є результатом впливу на психіку людини навколишньої природи. І так як для Фейєрбаха вихідним пунктом є не розумовий, а відчуває людина, то і первісна людина для філософа не був абстрактним споглядальником природи, теоретиком, а був, за словами Фейєрбаха, істотою, повним «життєвих сил, голодною і сумної дійсності». [13] Первісна людина був змушений вести наполегливу постійну боротьбу з природою за своє життя, за своє існування.

Свою критику спекулятивної філософії Фейєрбах пов'язував зі своєю «філософією релігії» не тільки в методологічному плані: обидві їх він розглядав як необхідні шляху до побудови «нової філософії», або «філософії майбутнього». У змістовному плані їх загальним знаменником була прихована в них «антропологічна істина». Вважаючи, що світоглядна завдання нового часу, що розуміється як епоха з початку Відродження, «полягала в розкритті і олюднення бога», Фейєрбах розглядав два способи вирішення цього завдання: релігійний, який був представлений протестантизмом, і спекулятивно-філософське. Оскільки «спекулятивна філософія» Фейєрбах характеризував як «раціональну теологію», оскільки він отримував підстави стверджувати, що втілений в його «філософію майбутнього» німецька матеріалізм має релігійне походження. Прагнення Фейєрбаха відмежуватися від французького матеріалізму багато в чому пояснювалося тим, що він, подібно до інших представникам німецької класичної філософії, уявляв собі це вчення у вкрай спрощеному вигляді і самостійно не досліджував його, а задовольнявся відомостями про нього з другим і третім рук.

Коли декларації про нематеріалістіческіх витоках «німецького матеріалізму» супроводжувалися дійсним відривом від матеріалістичної традиції, то це призводило до недостатньо послідовного проведення принципів матеріалізму в «антропології» Фейєрбаха.

Фейєрбах вважав протестантизм релігійним способом «олюднення» бога тому, що ця релігія на відміну від католицизму робить об'єктом поклоніння фактично одного тільки Ісуса Христа, що розуміється як боголюдина, і перестає цікавитися тим, «що таке бог сам по собі», поза його ставлення до людини, і це призводить до того, що «протестантизм не є теологія, - він по суті тільки христології, то є релігійна антропологія ». Можливо, що міркування Фейєрбаха над протестантським «хрістоцентрізмом» були колискою, в якій зароджувалася ідея його подальшої «Антропологічної філософії», і тому він заявляв, що «німецька матеріаліст ... безпосередній і кровний нащадок Лютера». [14]

Підкреслюючи, що протестантизм все-таки залишав теоретично недоторканним бога в собі або бога, як бога, тобто визнавав його реальність як потойбічного вищої істоти, Фейєрбах стверджував, що спекулятивна філософія зробила предметом своєї раціональної обр