Готфрід Вільгельм Лейбніц

Г. В. Лейбніц - філософ і вчений, математик, фізик, юрист, історик, мовознавець, винахідник.

Народився в Лейпцигу 1 липня 1646г. Його батько був професором моральної філософії.

Він здобув освіту в Лейпцігському і Йенському університетах, де вивчав юриспруденцію і філософію. З 1676 перебував на службі в ганноверським герцогів як бібліотекаря, історіографа і таємного радника юстиції. Займався широкої та різнобічної практичної та теоретичної діяльністю. Характерна особливість життя Лейбніца - прагнення поєднати теорію з практикою. Незалежно від Ньютона він відкрив диференціальне та інтегральне числення, придумав лічильну машину, здатну здійснювати операції над великими числами, займався також питаннями економіки, інженерної діяльності. Навряд чи існувала при ньому хоч одна галузь знання, яку він не вивчав би, і в яку не вніс би що-небудь нове. Писав історичні та політичні статті, але особливо його приваблювала організація наукової праці. У 1700р. за проектом Лейбніца грунтується Берлінської Академії наук, першим президентом якої він і став.

Філософсько-літературна спадщина Лейбніца величезне. Крім численних статей, трактатів, діалогів він залишив після себе понад 15 000 листів, в яких він найчастіше викладав свої філософські погляди, відправлених різних вченим і філософам, з якими був знайомий як особисто, так і заочно. Основні філософські твори Лейбніца наступні: «Міркування про метафізику» (1685), «Нові досліди про людський розум» (1705), «Теодіцея» (1710), «Монадологія» (1714).

У філософії Лейбніца знайшли відображення майже всі філософські ідеї, накопичені до той час європейської філософією. Його система - результат багаторічної праці з переробки основних концепцій філософії з давнини до його часу. Серед теоретичних джерел філософії Лейбніца вчення Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спінози та ін У філософії Лейбніца як би синтезувалося все раціональне, досягнута до нього, він - завершітель європейського раціоналізму. До філософським концепціям минулого він підходив з позиції її збереження всього того, що представляє в них значну цінність, як «більшість шкіл мають рацію в значній частині своїх тверджень, але помиляються в тому, що вони заперечують ».

У той же час, уважно вивчивши концепції попередніх філософів, Лейбніц не був згоден з багатьма з заперечував проти декартівського дуалізму, не приймав тезу. карта про вроджені ідеї, а також положення Спінози про субстанцію, вважаючи, що подібна позиція означає омертвіння дійсності. У відповідь на твір Локка «Досвід про людське розуміння», не погодившись з викладені там положеннями, він виступив зі своїм трактатом «Нові досліди про людський розум».

З критичного розгляду концепції Спінози про єдину субстанції виникає вчення Лейбніца про Монада. Лейбніц по-лага, що якщо б існувала тільки одна субстанція, то речі не мали б активністю. Тому він стверджував, що субстанцій існує незліченна безліч, тому що будь-яка річ виступає як субстанція. Вони, тобто речі чи субстанції, - носії сили, і ці сили є «одиницями» буття, або Монада. Монада - це істоти, що лежать в основі світу. Але монада - це не матеріальна одиниця буття, а духовна субстанція, вона - самостійна одиниця, здатна до активності. Монада у своїх первинних якостях є діяльною, ніде в світі немає пасивних речей.

Монада перебувають між собою в стані встановленої гармонії. Це поняття у Лейбніца повинне пояснити існуючі у світі взаємозв'язок і узгодженість. Так як монади - психічні суті, взаємодіяти фізично вони не в змозі, однак у світі ми спостерігаємо узгоджений поря-док. Отже, розвиток кожної монади вже спочатку знаходиться відповідно до розвитку інших монад, і це відповідність встановлено Богом. Це визначає гармонію в явищах і гармонію між сутністю і явищами.

Як такі монади володіють простотою і не змінюються у своїй визначеності, вони не залежать один від одного і замкнуті в собі. За словами Лейбніца, «вони не мають вікон, через які що-небудь могло б у них входити або з них виходити ». Кожна монада в той же час являє собою свій особливий світ, у якому відображається весь світовий порядок, всі інші монади і весь світ. Говорячи словами Лейбніца, «монада - це живе дзеркало Всесвіту».

Монада володіють якостями, які відрізняють одну монада від одної; двох монад, абсолютно тотожних, не існує. Лейбніц розрізняє монади трьох видів (різновиди) залежно від ступеня розвитку - «голі», душі і духи.

1. Монада, які характеризуються так званої «перцепцій», пасивною здатністю сприйняття, утворюють нижчий вид; вони здатні тільки формувати неясні подання. Нижчі монади - «голі» - «сплять без сновидінь» і утворюють те, що ми називаємо неорганічної природою. У відповідності до системи Л. вона зовсім не мертва, оскільки життя розлита повсюди.

2. Для наступного ступеня розвитку монад характерна здатність володіти відчуттями і утворювати явні подання. Їх Лейбніц називає монади-душі. Це більш інтенсивна форма прояву життєвої сили, яку становить душа. «... Душами, - пише Л. в« Монадологія », - можна назвати тільки такі монади, сприйняття яких більш виразні і супроводжуються пам'яттю ».

Пам'ять відкриває можливість появи «емпіричної послідовності», загальної для людини і тварини. Вона "полягає в тому, - говорить Л. в статті« Матерія, узята в собі », -- що одержує ті відчуття, які він уже кілька разів отримав наступні один за одним, очікує знову і знову отримати їх у тій же послідовності »(на основі досвіду). Але в цій діяльності душі ще немає розуміння (розуму), без якого неможлива «раціональна послідовність» (практичність, розсудливість) характерна для людини.

Душа ріднить тваринний організм з людським, але в останньому вона виступає як дух. Цим поняттям Л. означає всю сферу людської свідомості.

Третя ступінь розвитку монад (дух) має здатність до апперцепції, тобто ці монади наділені свідомістю. До них він відносив душі людей, що володіють самосвідомістю (апперцепції). Таким чином, перцепції, сприйняттям володіють всі монади, але тільки найбільш розвинені монади мають таку індивідуальною програмою, при якій їм властиво самосвідомість. Тобто поряд з сприйняттями-уявленнями він наділяє монади прагненнями, або аппетіціямі.

Л. стверджує, що життєдіяльність душ і тим більше «голих» монад - лише бліде подобу тієї різноманітної життєвої активності, якою наділені парфуми.

Лише вони мають прагненнями, і перш за все прагненням до перетворення перцепцій в апперцепції. Тим самим виявляється головна властивість людського духу - його здатність до вищих проявів пізнавальної діяльності, активності (Ентелехія). В принципі, прагнення до пізнання притаманне будь-якій монада, але тільки

в дусі це прагнення реалізується найбільш досконалим чином.

Монада першого ступеня розвитку знаходять своє вираження в тілах неживої природи, друга ступеня - в тілах біологічної природи, третього ступеня - об'єктивуються в людина, наділена свідомістю і самосвідомістю.

Вважаючи, що монади мають здатність до перцепції, поданням, Лейбніц вважає, що вся природа одушевлена. Монада, таким чином, подібна до мікроорганізму.

Так як монади - духовні освіти, що не володіють фізичні характеристики, ми не можемо розуміти їх почуттями, а осягаємо тільки розумом.

Оскільки кожна монада індивідуальна і безтілесна, то жодна з них не може діяти на іншу. Кожна монада замкнута в собі, тому що ні одна з них, не має «вікон». Разом з тим Л. називає кожну монада «живим дзеркалом» Всесвіту, універсуму, що відображає його.

У філософії Лейбніца вперше в епоху Нового часу була висунута ідея універсальності розвитку. Згідно Лейбніца, кожна монада - джерело розвитку і руху, оскільки володіє активною силою. Розуміючи світ цілісно, Лейбніц прагнув підкреслити динамічний характер усього світу. Монада, що діють доцільно, утворюють такий світ, який постою розвивається до все більш досконалим утворень. Це постійне вдосконалення світу сягає свого піку в пізнає людському дусі.

Монада розвиваються під дією різних причин: ті з них, які викликають зміни в тілах, він називає діючими, внутрішні причини називає «цільовими» і «фінальними». Розвиток монад здійснюється безперервно за допомогою подолання нескінченно малих величин - «малих перцепцій». Тому в кожний даний момент монада містить в собі і майбутнє і минуле, тобто розвиток полягає в тому, що послідовно розгортається споконвічне зміст монади.

У питаннях пізнання Лейбніц в основному стоїть на раціоналістичних позиціях, однак прагне подолати недоліки як емпіризму, так і раціоналізму. Він приймає головна теза сенсуалізму: немає нічого в розумі, чого раніше не було б відчуття, але при цьому доповнює це положення своїм твердженням: «крім самого розуму». Таким чином, він визнає наявність вроджених здібностей до мислення, відкидаючи декартівського затвердження про існування в розумі вроджених ідей. Чуттєве пізнання виступає у Лейбніца як нижча ступінь пізнання, свого роду передумова пізнання раціонального, тому що воно не в змозі пояснити необхідність і загальність в пізнанні істини. Тільки раціональне пізнання може дати картину загальності і потреби, що існують у світі. Людський розум, за Лейбніца, схожий на брилу мармуру з прожилками, намічаються контури майбутньої фігури, яка буде зроблена скульптором. Так образно Лейбніц описує процес виникнення знання.

Лейбніц висунув вчення про дві істини: істини факту та істини необхідних. Істини факту - це такі істини, що утворюються в результаті чуттєвого, емпіричного пізнання. Вони мають справу лише з одиничними конкретними речами, грунтуються на досвіді і не можна довести за допомогою логічних висновків, тому не виключають і можливості протилежних істин. Тут діє лише причинний зв'язок явищ, що зв'язує одні явища з іншими. Для цього роду істин діє закон достатньої підстави, за допомогою якого ми укладаємо про існування одного факту щодо іншого. Метафізичні ж (вічні) істини виявляються за допомогою розуму, для їх визнання не потрібно виправдання в досвіді. Їх істинність стверджується лише наявністю положення, що не суперечить їм. До істин розуму належать, відповідно до Лейбніца, всі основні положення математики і логіки.

Лейбніц багато зробив для розвитку логіки, яку розумів як науку про всі можливі світах. Він надавав великого значення поняття ймовірності. У роботі «Про мистецтво комбінаторики Лейбніц передбачив деякі положення сучасної математичної логіки. Лейбніц, зокрема, належить прийнята в сучасній логіці формулювання закону тотожності. Він також розвинув вчення про аналіз і синтезі.

Лейбніц вніс великий внесок у розробку поняття «необхідність». Необхідність він розуміє як те, що повинно бути обов'язково. Найпершою необхідністю виступає метафізична, абсолютна, а також логічна і геометрична необхідність. Вона грунтується на законах тотожності і протиріччя, тому допускає єдину можливість подій. Лейбніц відзначає й інші особливості необхідності.

Необхідність Лейбніц протиставляє випадковості, розуміючи її не як суб'єктивну видимість, а як таку об'єктивну зв'язок явищ, яка залежить від вільних рішень і від перебігу процесів у Всесвіті, тобто він розумів її як відносну випадковість, яка носить об'єктивний характер і виникає на перетині визначених необхідних процесів. Він підкреслював, що причинність притаманна як необхідним, так і випадковим процесам, тільки детермінація в цих двох сферах відбувається по-різному.

Лейбніц не залишив твори, в якому б систематично викладено його погляди на суспільство. Більшість ідей міститься в трактаті «Теодіцея» ( «Виправдання Бога»). У ньому він, зокрема, розвиває свою знамениту теорію оптимізму. Лейб-ниць писав, що хоча наш світ містить багато зла і має багато недоліків, все ж таки він найкращий і досконалий з усіх можливих світів. Це положення вилилося в приказку: «Все на краще в цьому кращому з світів».

Одну з найбільш характерних рис філософії Л. представляє доктрина про багатьох можливих світах. Світ «можливий», якщо він не суперечить законам логіки. Існує нескінченне число світів, кожен з яких бог споглядав перш, ніж створили дійсний світ. Будучи добрим, бог вирішив створити кращий з можливих світів, а він вважав, що найкращим повинен бути той, у якому добро значно перевищує зло. Він міг би створити світ, який не має зла, але він не був би такий гарний, як дійсно існуючий світ. Ось чому велике благо логічно пов'язано з деяким злом. Візьмемо звичайний приклад: ковток холодної води в жаркий день, коли ви страждаєте від спраги, може дати (принести) вам таке незрівнянне (велика) задоволення, що ви подумаєте, що варто було випробувати спрагу, хоча вона й була болісна, тому що без неї не було б таке велике подальше насолоду.

Для теології важливі не такі приклади, а зв'язок гріха зі свободою волі. Свобода волі є великим благом, але для бога логічно неможливо дарувати свободу волі і в той же саме час повеліти не бути гріха. Тому бог вирішив зробити людину вільною, хоча і передбачав, що Адам з'їсть яблуко, і що гріх неминуче спричинить за собою покарання. У світі, явівшемся рез-те цього, хоча в ньому і існує зло, перевага добра над злом більший, тому він є найкращим з усіх можливих світів, а зло, яке в ньому міститься, не є аргументом проти доброти бога.

Згідно Л., «зло можна розуміти метафізично, фізично і морально. Метафізичні зло полягає в простому недосконалості, фізичне зло - в стражданні, а моральне - у гріху ».

Обгрунтовуючи необхідність зла в людському і природному світі Л. звертається до вчення іранського пророка Зороастра про те, що світ споконвіку розколотий на 2 рівноправних початку - світло і темряву, життя і смерть, добро і зло. Л. приділяє особливу увагу йому, так як вона трактує зло як невикорінну початок буття.

Л. не повністю заперечує проблему дива. Л. говорить, що «Бог нічого не може творити без підстав, навіть коли творить чудеса ... » Список використаної літератури  Блинников Л.В. «Великі філософи» М., 1997  Соколов В.В.      «Вступ до      класичну філософію »