МОСКОВСЬКИЙ МІЖНАРОДНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ БІЗНЕСУ ТА ІНФОРМАЦІЙНИХ

ТЕХНОЛОГІЙ

Кафедра філософії

Доповідь на тему: Френсіс Бекон

Виконавець: студент групи ІБ-205 Соболєв М.Б.

Викладач: Джохадзе Наталія Ігорівна

Москва - 1999 рік

Френсіс Бекон (1561-1626) вважається засновником дослідної науки Нового часу. Він був першим філософом, які поставили перед собою завдання створити науковий метод. У його філософії вперше сформульовані головні принципи, що характеризують філософію Нового часу.

Бекон походив із знатного роду і протягом всього свого життя займався громадською і політичною діяльністю: був адвокатом, членом палати громад, лорд-канцлером Англії. Незадовго до кінця життя суспільство висловило йому осуд, звинувативши у хабарництві при веденні судових справ. Він був засуджений до великого штрафу (40000 ф.ст.), позбавлений парламентських повноважень, звільнений з суду. Помер в 1626 р., застудившись, коли набивав курку снігом, щоб довести, що холод забезпечує збереження м'яса від псування, і тим самим продемонструвати силу розробляється їм експериментального наукового методу.

З самого початку своєї творчої діяльності Бекон виступив проти панувала в той час схоластичної філософії та висунув доктрину "природною" філософії, що грунтується на дослідному пізнанні. Погляди Бекона сформувалися на основі досягнень натурфілософії Відродження і включали в себе натуралістичне світогляд з основами аналітичного підходу до досліджуваних явищ і емпіризмом. Він запропонував велику програму перебудови інтелектуального світу, піддавши різкій критиці схоластичні концепції попередньої і сучасної йому філософії.

Бекон прагнув привести "межі розумового світу" у відповідність з усіма тими великими досягненнями, які відбувалися у сучасному суспільстві Бекону XV-XVI століть, коли найбільший розвиток отримали досвідчені науки. Бекон висловив рішення поставленої завдання у вигляді спроби "великого відновлення наук", яку виклав у трактатах: "Про гідність та примноження наук" (найбільшому своєму творі), "Новому Органоні" (його головному творі) та інших роботах з "природної історії", що розглядають окремі явища і процеси природи.

Розуміння науки у Бекона включало, насамперед, нову класифікацію наук, в основу якої він поклав такі здібності людської душі, як пам'ять, уява (фантазія), розум. Відповідно до цього головними науками, за Бекону, повинні бути історія, поезія, філософія. Вища завдання пізнання всіх наук, згідно з Бекону, - панування над природою та удосконалення людського життя. За словами голови "Дому Соломона "(свого роду дослідного центру, Академії, ідея якого була висунута Беконом в утопічному романі" Нова Атлантида "), "метою нашого суспільства є пізнання причин і прихованих сил усіх речей і розширення влади людини над природою, доки все не стане для нього можливим ".

Критерій успіхів наук - ті практичні результати, до яких вони призводять. "Плоди та практичні винаходи суть як би поручителі і свідки істинності філософій ". Знання - сила, але тільки таке знання, яке неправдиве. Тому Бекон проводить розрізнення двох видів досвіду: плодоносного і світлоносного. Перший - це такі досліди, які приносять безпосередню користь людині, світлоносний - ті, мета яких полягає в пізнанні глибоких зв'язків природи, законів явищ, сил природи. Другий вид дослідів Бекон вважав більш цінними, оскільки без їх результатів неможливо здійснити плодоносні досліди. Недостовірність одержуваного нами знання обумовлена, вважає Бекон, сумнівної формою докази, що спирається на силогістичних форму обгрунтування ідей, що складається із суджень і понять. Проте поняття, як правило, утворюються недостатньо обгрунтовано. У своїй критиці теорії арістотелівського силогізму Бекон виходить з того, що використовуються в дедуктивному доказі загальні поняття - результат досвідченого знання, отриманого виключно поспішно. Зі свого боку, визнаючи важливість загальних понять, що складають фундамент знань, Бекон вважав, що головне - це правильно утворювати ці поняття, тому що якщо це робиться поспішно, випадково то немає міцності і в тому, що на них побудовано. Головним кроком в реформі науки, що пропонується Беконом, повинно бути вдосконалення методів узагальнення, створення нової концепції індукції.

Дослідно-індуктивний метод Бекона полягав у поступовому утворенні нових понять шляхом тлумачення фактів і явищ природи. Тільки з допомогою такого методу, на думку Бекона можна відкривати нові істини, а не топтатися на місці. Не відкидаючи дедукцію, Бекон так визначав відмінність і особливості цих двох методів пізнання: "Два шляхи існують і можуть існувати для відшукання і відкриття істини. Один здіймаються від відчуттів і частковостей до найбільш загальних аксіомам і, ідучи від цих підстав і їх непохитною істинності обговорює і відкриває середні аксіоми. Цим шляхом і користуються нині. Інший же шлях виводить аксіоми з відчуттів і деталей, піднімаючись безперервно і поступово поки, нарешті, не призводить до найбільш загальних аксіомам. Це шлях істинний, але не випробуваний ".

Хоча проблема індукції ставилася і раніше попередніми філософами, тільки у Бекона вона набуває чільне значення і виступає першочерговим засобом пізнання природи. На противагу індукції через просте перерахування, поширена в той час він висуває на передній план справжню, за його словами, індукція, що дає нові висновки, одержувані не тільки на підставі спостереження підтверджують фактів, скільки в результаті вивчення явищ суперечать що доводиться положенню. Один-єдиний випадок здатен спростувати необдумане узагальнення. Зневага до так званих інстанціях по Бекону, - головна причина помилок, забобонів, забобонів.

У індуктивний метод Бекона в якості необхідних етапів входять збір фактів та їх систематизація. Бекон висунув ідею складання 3-х таблиць дослідження: таблиць присутності, відсутності, і проміжних ступенів. Якщо - візьмемо улюблений Беконом приклад - хтось хоче знайти формулу тепла, то він збирає в першій таблиці різні випадки тепла, прагнучи відсіяти все те, що з теплом не пов'язано. У другій таблиці він збирає разом випадки, які подібними випадками в перший, але не мають теплом. Наприклад, в першу таблицю можуть бути включені промені сонця, які створюють тепло, у другу промені, які виходять від місяця або зірок, які не створюють тепла. На цій підставі можна виділити всі ті речі, які є в наявності, коли тепло присутня, нарешті, в третій таблиці збирають випадки, в яких тепло присутня в різному ступені. Використовуючи ці три таблиці разом ми можемо, згідно Бекону, з'ясувати причину, яка лежить в основі тепла, а саме - на думку Бекона - рух. У цьому виявляється принцип дослідження загальних властивостей явищ, їх аналіз.

У індуктивний метод Бекона входить і проведення експерименту. При цьому важливо варіювати експеримент, повторювати його, переміщати з однієї області в іншу, змінювати обставини на зворотні і пов'язувати з іншими. Після цього можна перейти до вирішального експерименту.

Бекон висунув дослідне узагальнення фактів як стрижня свого методу, однак він не був захисником одностороннього його розуміння. Емпіричний метод Бекона відрізняє те, що він в максимальній мірі спирається на розум при аналізі фактів. Бекон порівнював свій метод з мистецтвом бджоли, яка, здобуваючи нектар з квітів, переробляє його в мед власним умінням. Він засуджував грубих емпірітіков, які подібно до мурашки збирають все, що їм трапляється на шляху (маючи на увазі алхіміків), а також тих умоглядних догматиків, які, як павук, тчуть павутину знання з себе (маючи на увазі схоластів).

Передумовою реформи науки має стати за задумом Бекона, і очищення розуму від помилок, яких він нараховує 4 види. Ці перешкоди на шляху пізнання він називає ідолами, ідоли роду, печери, площі, і театру. Ідоли роду - це помилки, обумовлені спадковою природою людини. Мислення людини має свій недоліки, тому що "уподібнюється нерівному дзеркала яке, домішуючи до природи речей свою природу відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді ". Людина постійно тлумачить природу за аналогією з людиною, що знаходить своє вираження у теологічному приписуванні природі кінцевих цілей, які їй невластиві. У цьому і проявляються ідоли роду. До ідолам роду Бекон відносить і прагнення людського розуму до необгрунтованих узагальнень. Він, наприклад, вказував, що часто обертаються орбіти планет вважаються некруговие, що необгрунтовано.

Ідоли печери - це помилки, які властиві окремій людині або деякими групами людей в силу суб'єктивних симпатій, уподобань. Наприклад, одні дослідники вірять у непогрішимий авторитет старовини, інші схильні віддавати перевагу новому. "Людський розум не сухий світло, його кроплять воля і пристрасті, а це породжує в науці бажане кожному. Людина швидше вірить в істинність того, що вважає за краще ... Нескінченним числом способів, іноді непомітних, пристрасті плямують і псують розум ".

Ідоли площі (ринку) - це помилки, що породжуються мовним спілкуванням і трудністю уникнути впливу слів на розуми людей. Ці ідоли виникають тому, що слова - це тільки імена, знаки для спілкування між собою, вони нічого не говорять про те, що таке речі. Тому й виникають численні суперечки про слова, коли люди приймають слова за речі.

Ідоли театру (або теорій) - це помилки, пов'язані зі сліпою вірою в авторитети, некритичним засвоєнням помилкових думок і поглядів. Тут Бекон мав на увазі систему Аристотеля і схоластику, сліпа віра, в які надавала стримуючий вплив на розвиток наукового знання. Він називав істину дочкою часу, а не авторитету. Штучні філософські побудови та системи, що роблять негативний вплив на розум людей, - це, на його думку, свого роду "філософський театр".

Розроблений Беконом індуктивний метод, який лежить в основі науки, повинен, на його думку, досліджувати внутрішньо властиві матерії форми, що є матеріальною сутністю належить предмету властивості - певного виду руху. Щоб виділити форму властивості, треба відокремити від предмета всі випадкове. Це виключення випадкового, звісно, - уявний процес, абстракція. Беконовскіе форми - це форми "простих природ", або властивостей, які вивчають фізики. Прості природи - це такі речі, як гаряче, вологе, холодне, важке і т.д. Вони подібні до "алфавітом природи", з якого багато речей можуть бути складені. Бекон посилається на форми, як на "закони". Вони - детермінанти елементи фундаментальних структур світу. Поєднання різних простих форм дає все розмаїття реальних речей. Розвинуте Беконом розуміння форми протиставлялося їм умоглядно тлумачення форми у Платона і Аристотеля, тому що для Бекона форма - свого роду рух матеріальних часток, що складають тіло.

У теорії пізнання, для Бекона, головне - дослідити причини явищ. Причини можуть бути різними - або діючими, якими займається фізика, або кінцевими, якими займається метафізика.

Методологія Бекона в значній мірі передбачила розробку індуктивних методів дослідження в наступні століття, аж до XIX ст. однак Бекон у своїх дослідженнях недостатньо підкреслював роль гіпотези в розвитку знання, хоча в його часи вже зароджувався гіпотетико-дедуктивний метод осмислення досвіду, коли висувається те чи інше припущення, гіпотеза і з неї виводяться різні слідства. При цьому дедуктивно здійснювані висновки постійно співвідносяться з досвідом. У цьому відношенні велика роль належить математиці, якою Бекон НЕ володів достатньою мірою, так і математичне природознавство в той час тільки формувалося.

Наприкінці свого життя Бекон написав книгу про утопічному державі "Нова Атлантида" (опублікована посмертно в 1627 р.). У цьому творі він зобразив майбутнє держава, в якій всі продуктивні сили суспільства перетворені за допомогою науки і техніки. У ньому Бекон описує різні дивні науково-технічні досягнення, що перетворює життя людини: тут і кімнати чудесного зцілення хвороб і підтримки здоров'я, і човни для плавання під водою, і різні зорові пристосування, і передача звуків на відстані, і способи поліпшення породи тварин, і багато чого. Деякі з описуваних технічних нововведень здійснилися на практиці, інші залишилися в області фантазії, але всі вони свідчать про неприборкної вірі Бекона в силу людського розуму. На сучасній мові його можна було б назвати технократів, тому що він вважав, що всі сучасні йому проблеми можна вирішити за допомогою науки.

Незважаючи на те, що він надавав великого значення науці і техніці в житті людини. Бекон вважав, що успіхи науки стосуються лише "вторинних причин", за якими стоїть всемогутній і непізнавані Бог. При цьому Бекон весь час підкреслював, що прогрес природознавства, хоча і губить забобони, але зміцнюють віру. Він стверджував, що "легкі глотки філософії штовхають часом до атеїзму, більше ж глибокі повертають до релігії".

Вплив філософії Бекона на сучасне йому природознавство і подальший розвиток філософії величезне. Його аналітичний науковий метод дослідження явищ природи, розробка концепції необхідності її експериментального вивчення відіграли свою позитивну роль у досягненнях природознавства XVI-XVII століть. Логічний метод Бекона дав поштовх розвитку індуктивного логіки. Класифікація наук Бекона була позитивно сприйнята в історії наук і навіть покладена в основу поділу наук французькими енциклопедистами. Хоча поглиблення раціоналістичної методології надалі розвиток філософії знизило після смерті Бекона його вплив у XVII ст., в наступні століття ідеї Бекона придбали своє нове звучання. Вони не втратили свого значення аж до XX ст. Деякі дослідники навіть розглядають його як попередника сучасної інтелектуального життя і пророка прагматичної концепції істини. (Мається на увазі його вислів: "Що в дії найбільш корисно, то і в знанні найбільш істинно ".)