Чорний переділ.
Михайло Пришвін. Щоденники.

На початку дев'яностих, коли поверталися досі невідомі твори вітчизняної літератури, воскресло ім'я російського письменника Михайла Пришвина і творіння всього його життя - його щоденники. У 1991 році видавництво "Московський робітник" випустило у світ перший том прішвінскіх щоденників, але випуск лише зборів розтягнувся на багато років. До сьогоднішнього часу видано лише чотири томи.

Щоденник Пришвіна - це твір мало з чим порівняти, що увібрало в себе саме повітря російського життя і, одночасно, всю її трагічну складність. Є в ньому щось чернече, як у слухняності, є молитовно. Росія як особистість, природа як особистість, художник як особистість - Ось три основи цього метафізичного, але й щоденного розповіді. Розпад світу зовнішнього, що пройшов наче б і через душу письменника, породив цей порив до здобуття цілісного світу внутрішнього - своєї особистості, себе в Природі і себе в Бозі.

Звертаючись до прішвінской філософії і його вже вічною темою "сам-людини", можна блукати в кільцях щоденника і не знаходити виходу, тому що потрапляєш в цілий космос. Але щоденник містить в собі і просто історичні сюжети, нам давно відомі, однак, при прочитанні яких відчуваєш таке відчуття, ніби робиш археологічну знахідку: факт прішвінского щоденника перелицьовувати багато фактів історії.

Є всім відомий міф про революцію - що Росія загинула від рук більшовиків - зараховує до лику святих знищене на корені селянство, плоть російського народу, але ось щоденник Пришвіна 1917 несподівано для розуміння розповідає про те, як загинула Росія відразу ... від мужиків, від своєї-то цій селянській плоті.

Революція, схожа на новорічне свято - з тими ж почуттями; тут і проводи звільняють від минулого, і радісне очікування нового і подарунків від майбутнього; як в кожній родині на Новий рік - загадуванням бажань, натурально ось так - хто чого бажає отримати, яких плодів, від революції. Але виявляється в селі, власне - в Росії, і виявляє вже, що входи цієї революції зійшли і що посіяно-то в народі було не благе з розумним, а дракон зуби заздрості та невігластва. Спостерігаючи за тим, що навколо - а навколо всього два села, Киба та Шиба, - починає здійснювати відкриття за відкриттям, і дедалі ясніше розуміє, яка біда прийшла з революцією в Росії. По суті, спостерігає, як на одному окремо взятому клаптику знищується Росія, то є дух життя російської, даючи тому для себе визначення - "чорний переділ".

Пришвін надихнувся ідеєю поїхати делегатом Тимчасового комітету Державної думи у свою Орловську губернію, де сподівався, як це записано в щоденнику, "знайти собі тепер дороге моє покликання", і де перебувала вся його "мала власність", частина родового маєтку, хутір, що дістався йому в спадок з волі матінки - будинок, сад і тридцять і дві десятини землі. Він вирішує присвятити себе землі і творчості, що надихнув працями земними, - Вільно, новому. Проте після кількох місяців Пришвін відправляє вже повідомлення за повідомленням у Петербург. Повідомлення ці, начорно, стають на багато місяців вперед змістом Щоденника - вони дуже схожі з тими записами у щоденнику, що робив він як репортер на передовій німецького фронту. Знову це безпристрасний звіт побаченого, дізнавшись, пережитого і як тоді, - з цивільної вірою, що там, де є влада, ще можуть змінити хід подій, а головний заклик - зупинити стихійний захоплення і поділ землі.

Але скоро він розуміє, що відбувається, - незворотній. Революцію пожерла анархія, що є прихована в мужика пристрасть до насильства, до бунту. Революція, тобто енергія єднання народних мас, не знаходить собі ні застосування, ні втілення, ні форми окрім каральної: "Те, що називається тепер анархією, мабуть, зовсім протилежно істинного значення цього слова: анархіст ненавидить не тільки зовнішню владу, городового, але й найменш джерело її, право розпоряджатися особистістю іншого, насильство. Між тим у цій анархії, яка тепер у нас оселилася, характерна претензія кожного на роль городового. Їх мова, ці іноземні слова, які вони повторюють, як папуги, їх костюми, їхній заклик до захоплення - все це висловлює відмова від своєї особистості і заклик до насильства. "

"По той бік риси моїх людських спостережень ..." - В Щоденнику 1917 народжується цей екзистенціальний оборотний погляд на дійсність, що посилює у картинах почуття абусрдності що відбувається. Спостерігає, як чоловіки вибирають в сільські комітети і ради селянських депутатів ... кримінальних: "... кому кримінальні, а нам хороші". Слідом пише: "Потім я з розпитувань переконався, що явище це в нашому краю загальне. Міські юристи мені пояснили, що це навіть законне явище в революцію і що так було і у Франції: злодій завжди Інтелектуальні вище пересічного селянина, "- і це його спостереження для нас дихає вже сучасністю. Далі мимоволі читаєш як про свою сучасність, і відчуття абсурдності того, що відбувається виявляється ні чим іншим, як якоюсь надприродною всеісторіческой Реальністю.

Тоді, в сімнадцятому році, у щоденнику Пришвіна раптом виникає осмислене їм поки що тільки з життя поняття "ворога народу "або, в іншому варіанті -" внутрішній німець ". Це поняття пояснює йому істота, що відбувається великого переділу:" По містах і селах успіх має тільки проповідь захоплення всередині країни і разом з тим відмова від захоплення чужих земель. Перше дає народу землю, другий дає світ і повернення працівників. Все це дуже зрозуміло: на початку війни народ уявляв собі ворога-німця поза державою. Після низки поразок він відчув, що ворог народу - внутрішній німець. І перша з них, цар, був скинутий. За царем скинули старих правителів, а тепер скидають власників землі. "Він сам потрапляє зі своїм хутірців в цей молох - "Сон про хуторі на колесах: поїхав би з деревами, гаями і травами, де немає мужиків."

Захоплення і розподіл поміщицьких земель по всій Росії погрожував бідою, яку мало хто усвідомлював, розглядаючи питання про землю тільки як політичний. "Головне, я глибоко переконаний, що всі ці хлібороби наші, пашущіе на рік за десятину землі, поняття не мають про сьогодення землеробському працю. І спрага їх землі є жага волі і виходу з тарганячу положення. Наші червоні міністри поняття не мають, як мало пахне тут соціалізмом ... "Пришвін зауважує, що землю в Росії не можна стихійно поділити селянам - село піде війною на село, тому що немає меж ними усвідомлених меж. Зате іспоклон століть - згадати судові суперечки Троєкурова з Дубровським - була сильна ворожнеча за спірні прикордонні луки, гаї. Межі ж земельних наділів, тобто кордону поміщицьких володінь, звалилися, і вже сприймаючи поміщицькі землі як загальні, "суспільні", мужики ось-ось готові встати на ножі. Але розколоте не тільки земство, розкололася в глибині і сама ця ощетіненная в кругової оборони селянська громада: потреба в землі осмилена в ній тільки для селян "однокінних", кому є чим орати, а "безкінні" повинні мимоволі здавати в оренду або продвать свої тільки знайдені наділи, знову опиняючись без землі, з'являючись у тому ж безпросвітному "таракньем положенні". Відношення ще більш вороже і завидющеє до міст, "під якими землі багато". Землю ділять - відбувається як би тектонічний розлам Росії. За тріщинах цього розлому вже ясні обриси неминучі громадянської війни. Врешті-решт битися за землю будуть Росія селянська і Росія робоча. Захоплення ж і переділ землі, вже проізошедій, узаконюють своїм першим же декретом більшовики, отримуючи за це не інакше як від Росії селянської мандат на владу. І от одному нахабі-матросики вже п о с і л а м гаркнути так розігнати Установчі збори, а одним пострілом "Аврори" п о с і л а м скидати уряд, встановлюючи диктатуру - карає диктатуру простого народу, що несе лише руйнування, анархію народних мас. Це селянство було тієї мовчазною гігантською силою, волю якої відчули та виконали по-смердяковскі більшовики, чий декрет про "мир і землю" був холоднокровним вбивством Росії, кулею, пущеної їй навіть не в лоб, а в потилицю (Брестський мир). Зробити цього не сміла жодна інша партія, тобто політичних виконавців, готових піти на це вбивство, крім них не знайшлося. Знаменитий вигук Леніна - "Є така партія!" - Був вигуком, що є партія, готова до "захопленню всередині країни" і до відмови від "захоплення чужих земель", тобто до відмови від її оборони.

Пришвін зауважує в щоденнику: "Коли поміщик під час чи сінокосу чи збирання хліба своїми робітниками не впорається і потрібно вклонитися людям, і вони на короткий час стають панами, а поміщик ніби втрачає владу свою, то ось як веде себе мужик, схоже теперішнє уряд у владі різних рад робітничих, солдатських, батрацьких: вже вони-то ламаються, ось вже вони-то знущаються: довіряємо остільки, оскільки і інше. "Так от, люди, що стали на короткий час диктатури панами, - вирішує Пришвін ще в сімнадцятому - як зруйнують старе держава і покарають старих панів, так неминуче будуть знищені самі: більшовики позбавлять Росію закону і влади, щоб після того, як країна розламався на мільйони осколків-острівців, піти на ці землі війною, захоплюючи область за областю руками приречених тільки на голодну смерть робочих, солдатських деморалізованих мас, міських напівінтелігентів, інородців, що стануть носіями ідеї нового Порядку, Закону, Держави - нової Радянської Росії. Щоб загнуздати мужика, треба позбавити його захопленої землі, тобто повернути землю в оборот дійсно громадський, поєднуючи безжально і питомі острівці, мужицькі ці "новгородські" республіки в державу ... Читаючи щоденник Пришвіна 1917 року, після того, як замикається низка всіх цих справджених прогнозів, коли він передбачав майбутнє в тому, що вершилася на його очах, - мимоволі відчуваєш, що він побачив Росію наче б наскрізь і що цей погляд пронизує її-то на всі часи.

Стаття Олега Олеговича Павлова