Російський Хіміко Технологічний

Університет ім. Д.І. Менделєєва

Реферат

Тема: П.А. Сорокін - великий соціолог XX століття

Виконала студентка

групи ЕКЛ-61 Кинтікова Е.А.

Москва, 2001р.

ЗМІСТ:

1. Виникнення соціології.

2. Життя і творчість П. Сорокіна в Росії

2.1 Юність

2.2 Революційна діяльність, студентські роки

2.3 Наукова та викладацька діяльність,

«Система соціології»

3. Останні роки життя в Росії

4. Життя П. Сорокіна в Америці

5. Соціологія культури П. Сорокіна за книгою: "Криза нашого часу".

5.1 Типологізація культур

5.2 Теорія хвилеподібною соціодинаміки культур

6. Висновок

7. Література

Cорокін П. - "Соціологія вивчає явища взаємодії людей один з одним з одного боку, і явища, що виникають з цього процесу взаємодії, з іншого ".

В кінці 19 - поч. 20 ст. в наукових дослідженнях суспільства став виділятися на ряду з економічних, демографічним, правовим та іншими аспектами також і соціальний. Предмет соціології в зв'язку з цим завужувати і починає зводитися до вивчення соціальних сторін суспільного розвитку.

Першим соціологом дав вузьку трактування соціологічної науки, був Еміль Дюркгейм ( 1858 -1917) - французький соціолог і філософ, творець так званої "французької соціологічної школи" З його ім'ям пов'язаний перехід соціологія від науки тотожною суспільствознавства до науки, пов'язаної з вивченням соціальних явищ і соціальних відносин суспільного життя, тобто самостійної, що стоїть в ряду інших суспільних наук.

Інституалізація соціологія в нашій країні почалася після прийняття постанови Раднаркому в травні 1918 р. "Про соціалістичної академії суспільних наук ", де спеціальним пунктом було записано" ... одним із першочергових завдань поставити ряд соціальних досліджень у Петорградском і Ярославському Університетах ". У 1919 р. був заснований соціобіологічні інститут. У 1920 р. в Петроградському Університеті був утворений перший в Росії факультет суспільних наук з соціологічним відділенням, на чолі з Питиримом Сорокіним.

У цей період видається велика соціологічна література теоретичного профілю. Основне напрям її - виявити співвідношення російської соціологічної думки та соціології марксизму. У зв'язку з цим у розвитку соціології Росії спостерігаються різні соціологічні школи. На дискусію представників немарксистській соціологічної думки (М. Ковалевський, П. Міхаіловскій, П. Сорокін та ін) і соціології марксизму вирішальний вплив справила книга Н.І. Бухаріна (Теорія історичного матеріалізму: Популярний підручник марксистської соціології М. -- 1923. ), В якій соціологія ототожнювалася з історичним матеріалізмом і перетворювалася на складову частину філософії. А після виходу в світ короткого курсу "Історія ВКПб" І. В. Сталіна в адміністративно-наказовому порядку була скасована соціологія, на конкретне вивчення процесів, явищ соціального життя була накладена найсуворіший заборона. соціологія була оголошена буржуазною лженаукою, не тільки не сумісної з марксизмом, але й ворожою йому. Фундаментальні та прикладні дослідження були припинені. Саме слово "соціологія" опинилося поза законом і було вилучено з наукового ужитку, пішли в небуття соц. професіонали.

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - найбільший учений соціолог 20 століття, професор Петроградського університету, в 1922 р. був висланий з Росії. Творчу діяльність Сорокіна поділяють на два періоди - російський (з початку 10-х по 1922р.) І американський. На початок 60-х років П. Сорокін уже близько сорока років був «американським соціологом, міцно займав одне з місць у першій« десятці »ведучих соціологів світу. Його учнями були багато видатних американські соціологи, він зробив величезний внесок у теоретичну соціологію.

Сорокін розвивав вчення про «інтегральної» соціології, яка охоплює всі соціологічні аспекти культури. Соціальну дійсність він розглядав як надіндивідуальну соціокультурну реальність, що не зводиться до матеріальної реальності і наділену системою: цінностей - норм - символів. Культура як система символів, мотиваторів, зразків дій, задає індивідам гранично загальну орієнтацію, звільняючи від внутрішніх протиріч. Розрізняються системи соціокультурних феноменів багатьох рівнів. Найвищі системи з них (суперсистеми) базуються на самих фундаментальних передумови реальності - світоглядах. З суперсистем Сорокін виділяв «чуттєву суперсистему» (реальність сприймається почуттями), «умоглядну» (реальність пізнається за допомогою інтуїції), «ідеалістичну» (комбінація двох перших). У різні періоди історії ці суперсистеми знаходяться на різних фазах розвитку. У той же час в будь-який період історії поряд з суперсистем культури в суспільстві співіснують 5 основних культурних систем більш низького рівня: мова, етика, релігія, мистецтво, наука.

Народився П.А. Сорокін в січні 1889 року в селі Тур'є, Ярсенского повіту, Вологодської губернії. Батько був ремісником, мати - селянка. Питиримом його охрестили на честь святого Питирима, чиє свято припадає на січень. Дитинство він провів, працюючи з батьком і старшим братом на реставрації церков, і виконував селянську роботу. Сам навчився грамоті. Закінчив сільську школу в селі Палевіци. Потім навчався у второклассной школі. По закінченні її вступив до церковно-вчительської школи. За зим вчився, а влітку займався селянською роботою, допомагаючи своєї тітки, селянці, в селі. До партії соціалістів-революціонерів вступив в 1905р. Надалі він згадував: «Я познайомився з купою народу: селяни, робітники, чиновники, служителі культу, офіційні особи, доктори, письменники ... представники різних політичних течій - есери, соціал-демократи (більшовики і меншовики), монархісти, анархісти, ліберали і консерватори всіх мастей. Завдяки контакту з цими людьми я дізнався багато нових ідей, пізнав нові цінності і став розбиратися в соціальних умовах. ... Моє інтенсивне читання досі невідомих мені книг, журналів і газет розширили і поглибили мій кругозір »

У 1906р. П. Сорокін був арештований, півроку просидів у в'язниці в п. Кінешмі і був висланий звідти після звільнення. Чотири місяці після звільнення працював у якості пропагандиста в Поволжі. У 1907р. «Зайцем» проїхав до Петрограда. У 1909р. здав екстерном іспит на атестат зрілості і вступив до Психоневрологічний інститут, де була єдина в країні кафедра соціології. З 1910р. він почав друкуватися в наукових журналах, таких, як «Вісник Знання», «Вісник психології, кримінальної антропології та гіпнотизму». У 1910р. Сорокіну було зроблено пропозицію стати за сумісництвом лектором з соціології в психоневрологічному інституті та Інституті Лесгафта. Це був безпрецедентний випадок в історії вищої школи, коли студент був лектором.

За весь цей час Сорокін не залишав революційної роботи серед студентства, робітників і селян. У 1911р. він змушений був, в уникнути арешту, втекти з Петрограда спочатку на Поділля, потім за кордон. У 1913 р. Був заарештований знову. За весь цей час Сорокіним був видано низку наукових праць, з яких багато хто, зокрема книга «Злочин і кара, подвиг і нагорода», звернули на себе увагу, як російської, так і європейської науки. У 1917р. їм була написана ціла серія політичних нарисів, серед них такі, як «Анатомія національностей і єдність держави», «Форми правління »,« Проблеми соціальної рівності »,« Основи майбутнього світу »та ін

В 1914р. Сорокін закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Після здачі іспитів в кінці 1915р., з початку 1917р. він стає «приват-доцентом». Захист магістерської дисертації була призначена на березень 1917р., Але її довелося відкласти у зв'язку з Лютневої революції 1917р. Сорокін опинився у вирі політичних подій в країні. 1918р. - Самий бурхливий рік в житті П. Сорокіна. Після арешту в січні 1918р. він провів близько трьох місяців у Петропавлівській фортеці разом з колишніми міністрами Тимчасового уряду. Після звільнення він прибув до Москви, а потім, як член Установчих зборів і Союзу відродження Росії, в кінці травня відправився з антибільшовицької місією в Великий Устюг, Вологди та Архангельськ. Його місія не увінчалася успіхом, і він змушений був 2 місяці ховатися в Северодвінську лісах. Тут, далеко від цивілізації він багато роздумував про політику, революції і самому собі і позбувся багатьох «спокусливих ілюзій». Саме тоді, ймовірно, їм було написано його «зречення» - відкритий лист, в якому він визнає поразку есерівської програми і заявляє про свій вихід з партії есерів.

Після цього Сорокін здався владі. У в'язниці, засуджений до розстрілу, він пробув до середини грудня 1918 12 грудня його викликали на допит і ознайомили зі статтею Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна ». За особистим наказом Леніна Сорокіна був доставлений у в'язницю Московської ЧК і тут звільнений. На цьому політична діяльність Сорокіна закінчилася. Через кілька днів після звільнення він повернувся в Петроград і приступив до читання лекцій в університеті. Тільки в кінці 1920р., На спеціальному засіданні факультету суспільних наук, Сорокіна звели в звання професора без магістерської захисту. У 1922р. опублікована робота Сорокіна «Система соціології», яка була представлена на публічний диспут як докторську дисертацію.

У «Системі соціології» П.А. Сорокіним висуваються основні принципи, на базі яких він пропонував створити соціологію. Він розробив структуру соціології, головні її напрямки та основні завдання кожного з них.

«Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності ». «Соціологія вивчає суспільство з трьох головних точок зору:

1) його будови і складу

2) даних в ньому процесів або його життєдіяльності

3) походження і розвитку суспільства і суспільного життя - такі основні завдання вивчення соціології »

П.А. Сорокін писав: «Наша потреба в соціологічних знаннях величезна. У ряді багатьох причин, що викликають наші настрої і погану суспільне життя, чималу роль відіграє наше соціологічне невігластво ... Голод і холод, розпуста і злочин, несправедливість і експлуатація продовжують бути супутниками людського суспільства. Тільки тоді, коли ми добре вивчимо суспільне життя людей, коли пізнаємо закони, яким вона йде, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з суспільними лихами ... Тільки знання тут може вказати ... як потрібно влаштувати спільне життя, щоб всі були й ситі і щасливі ... Ось з цієї практичної точки зору соціологія набуває величезне значення ».

Сорокін розділив соціологію на теоретичну і практичну . Теоретична соціологія вивчає явища людської взаємодії з точки зору сущого. Теоретична соціологія поділяється на:

1. соціальну аналітику, що вивчає будову, як найпростішого соціального явища, так і складних соціальних єдностей, утворених тією чи іншою комбінацією найпростіших соціальних явищ.

2. соціальну механіку, що вивчає процеси взаємодії людей і тих сил, якими воно викликається і визначається.

3. соціальну генетику; «Завдання генетичної соціології - дати основні історичні тенденції в розвиток суспільного життя людей »

Соціологія практична вивчає явища людської взаємодії з точки зору належного.

Соціологія практична, за Сорокіну, включає в себе соціальну політику. «Завдання практичної соціології ясні із самої назви »- писав Сорокін. «Ця дисципліна повинна бути прикладною дисципліною, яка, спираючись на закони, сформульовані теоретичною соціологією, давала б людству можливість керувати соціальними силами, утилізувати їх згідно поставлених цілей ».

У вченні про будову суспільства П.А. Сорокін пише: «Перш ніж перейти до опису будови населення або суспільства в тому складному вигляді, в якому вони існують, ми повинні вивчити їх в простому вигляді ». Він показує, що найпростішою моделлю соціального явища служить взаємодія двох індивідів. У всякому явищі взаємодії є три елементи: індивіди, їхні акти, дії, провідники (світлові, звукові, теплові, предметні, хімічні і т.д.). Головними формами взаємодії соціальних груп є

1) взаємодії двох, одного і багатьох, багатьох і багатьох

2) взаємодія східних і несхожих осіб

3) взаємодія одностороннє і двостороннє, тривале і миттєве, організоване та неорганізоване, солідарне і антагоністичну, свідоме і несвідоме

Все людське населення розпадається на ряд більш тісних груп, що утворюються з взаємодії одного з одним, одного з багатьма і однієї групи з іншою. Яку б соціальну групу ми не взяли - чи буде нею сім'я або клас, або держава, або релігійна секта, або партія - все це являє собою взаємодію двох або одного з багатьма чи багатьох людей з багатьма. Всі нескінченне море людського спілкування складається з процесів взаємодії, односторонніх і двосторонніх, тимчасових і тривалих, організованих і неорганізованих, солідарних та антагоністичних, свідомих і несвідомих, чуттєво-емоційних і вольових ».

«Весь складний світ суспільного життя людей розпадається на окреслені процеси взаємодії». «Група взаємодіючих людей представляє свого роду колективне ціле або колективне єдність ... Тісна причинний взаємозалежність їх поведінки і дає підставу розглядати взаємодіючих осіб як колективне ціле, як одна істота, що складається з багатьох осіб. Подібно до того, як кисень і водень, взаємодіючи один з одним, утворюють воду, різко відрізняється від простої суми ізольованих кисню і водню, так і сукупність взаємодіючих людей різко відрізняється від простої їх суми. »« Усяку групу людей, що взаємодіють один з одним, ми будемо називати колективним єдністю або коротше колективом ».

Потім Сорокін докладно розглядає умови виникнення, збереження і розпаду колективних єдностей. Умови їх виникнення, існування та розпаду він ділить на три групи:

1. космічні або фізико-хімічні

2. біологічні

3. соціально-психічні

Далі Сорокін вказує два основні способи (свідомий і несвідомий) встановлення організації групи і звичайні прийоми підтримки і збереження цієї організації. «Громадське життя представляє не що інше, як безперервний потік виникають, тривають і зникаючих колективних єдностей. "Колективне єдність перестає існувати тільки тоді, коли припиняється взаємодія між частиною або всіма його членами ». «Припинення колективного єдності веде до зникнення його організації. Але падіння однієї організації і заміна її іншою зовсім ще не означають зникнення і розпаду колективного єдності, а означають лише, що форма, порядок і організація останнього змінилася! »

Потім Сорокін розглядає будову і розшарування населення. Він підкреслює, що «населення розшаровується на ряд груп, що воно складено з безлічі колективних єдностей, а не становить чогось цілісного, єдиного, всі члени якого однаково пов'язані один з одним ». «З багатьох груп, на які розпадається населення, найважливішими простими розшарування останнього будуть розшарування:

а) за сімейною речі

б) щодо державної

в) за расовою

д) з професійної

е) по майнової

ж) з релігійної

з) з об'ємно-правової

и) за партійною

З сполучень простих розшарувань (угруповань) утворюються складні групи. Складні групи бувають:

а) типові й не типові для даного населення.

З типових важливі клас і національність.

б) внутрішньо антагоністичні і внутрішньо солідарні. «Доля будь-якого населення і хід історії визначаються не боротьбою або узгодженням будь-яких одних груп, а взаємовідносинами всіх зазначених простих і складних соціальних колективів ». Для пояснив?? ия історичних процесів «доводиться враховувати взаємини та поведінку всіх цих груп ».

Далі Сорокін робить перехід до вивчення діяльності людей, чинників поведінки і механіки громадських процесів. «Усі сили, що впливають на поведінку людей і визначають собою характер їх спільного життя, можуть бути зведені до трьох основних розрядів:

1. розряду космічних (фізико-хімічних) сил

2. розряду сил біологічних

3. розряду сил соціально-психічних

До розряду космічних сил П.А. Сорокін відносить прості подразники, такі як світло, звук, температура, колір, вологість і т.д., і складні, такі як клімат даного місця, склад і характер грунту, зміна пір року, чергування дня і ночі.

До головних біологічним силам (подразників) Сорокін відносить наступні:

1. потреба харчування

2. потреба статева

3. потреба індивідуального самозахисту

4. потреба груповий самозахисту

5. несвідоме наслідування

6. потреба руху

7. інші фізіологічні потреби (сну, спокою, ігри і т.п.)

Соціально-психічні чинники діляться Сорокіним на прості і складні. До простих він відносить:

1. ідеї

2. почуття-емоції

1. хвилювання людей

До складних належать:

1. матеріальна культура, що оточує людини

2. духовна атмосфера соціального середовища

3. Громадсько-політична організація груп, явища влади, багатство і гроші, поділ праці і т.д.

У своїй роботі П.А. Сорокін докладно показує ступінь впливу всіх цих факторів на поведінку людини і громадське життя. «Людина, як і всі явища світу не вилучений з-під дії законів необхідності, що« абсолютної свободи волі »немає ... Залежність від зовнішніх (космічних і біологічних) умов сприймається і переживається нами як відсутність волі ... Залежність нашої поведінки від соціально -- психічних подразників сприймається нами як відсутність залежності, як «свобода волі» та поведінки! ... Зростання впливу соціально-психічних факторів «на наша поведінка буде сприйматися нами як зростання нашої свободи, як зменшення нашої залежності від умов, сторонніх і чужих нашому «я». Ось чому соціально-психологічні подразники поведінки здаються нам звільняються. Цей суб'єктивно-неминучий факт і послужив приводом для появ теорій «свободи волі». Єдиний сенс, який може мати «вільна воля», означає об'єктивно зменшення залежності нашої поведінки від умов космічних та біологічних і зростання нашої залежності від умов соціально-психічних, - залежності, суб'єктивно пережиті нами як свобода, як відсутність сорому ... З ходом історії вплив соціально-психічних сил зростає, тому зростає і наша «свобода». Так здається нам суб'єктивно і таке єдино прийнятне поняття «свободи волі». «Кожен з нас, народжуючись в світ, несе з собою лише біологічну організацію, біологічні імпульси і ряд спадкових рис. Багаж - невеликий, фігура -- невизначена. Що вийде з неї, геній або невіглас ...- це визначається сукупністю впливів соціального середовища. Вона формує людину як соціально-психічну індивідуальність ».

22 квітня 1922р. на диспуті таємним голосуванням вчений Рада визнала Сорокіна заслуговує ступеня доктора соціології. Він був першим в історії російської науки доктором соціології. До моменту захисту П. Сорокіним було опубліковано вже 126 робіт. Багато хто з них були спрямовані проти радянської влади і марксистської теорії. Ленін різко критикував статтю П. Сорокіна «Вплив війни на склад населення, його властивості і громадську організацію », надруковану в 1922р. в першому номері журналу «Економіст». Зокрема, у цій статті Сорокіним був даний статистичний матеріал про розвиток сімейно-шлюбних відносин і розлучення. Ленін писав, що Сорокін «спотворює правду на догоду реакції і буржуазії».

У листі до Дзержинського від 19 травня 1922р. Ленін писав з приводу журналу «Економіст»: "Це, по-моєму, явний центр білогвардійців. У № 3 надрукований на обкладинці список співробітників. Це, я думаю, майже всі - законний кандидати на висилку за кордон ». Серед 53 осіб, залучених до співробітництва в «Економіст» є і прізвище П.А. Сорокіна.

У лютому 1922р. П. Сорокін виступив на урочистих зборах на честь 103 річниці Петербурзького університету. Звертаючись до молоді, він заявив, що «віра батьків» виявилася «банкрутством». «Їх досвід у формі традиційного світогляду інтелігенції виявився недостатнім, інакше трагедії не було б. Від берега цього світогляду волею-неволею вам доводиться відштовхнутися: він не врятував нас, не врятує і вас. Він надовго зник у зареве воєн, в гуркоті революцій і в темної безодні могил, всі ростуть і множаться на російській рівнині. Якщо не ми самі, так ці могили волають про неповноту досвіду «батьків» і помилковості їх патентованих рятівних рецептів ». Радячи молоді знайти «нову віру», Сорокін перш всього рекомендує їй «взяти з собою в дорогу» знання, чисту науку, любов і волю до продуктивної праці.

У зв'язку з тим, що після революції неомарксистської соціологи продовжували працювати так само активно, як і колись, а багато хто навіть відкрито виступали проти радянської влади, в 1922 р. Ленін поставив питання про комуністичний контролі програм та зміст курсів з суспільних наук. У результаті чого багатьом професорам, у тому числі і П.А. Сорокіну, була заборонена викладацька діяльність. Під натиском влади, у вересні 1922р. Сорокін і його дружина Є.П. Баратинського, навіки були змушені залишити Росію. «Що б не сталося зі мною в майбутньому, - написано в його щоденнику, - я впевнений, що три речі назавжди залишаться переконаннями мого серця і розуму. Життя, як би не важка вона була, - це найвища, найбільша прекрасна, сама чудова цінність в цьому світі. Перетворити її в служіння обов'язку - ось ще одне диво, здатне зробити життя щасливим. У цьому я теж переконаний. І нарешті, я переконаний, що ненависть, жорстокість і несправедливість не можуть і ніколи не зможуть побудувати на землі Царство Боже. До нього веде лише один шлях: шлях самовідданої творчої любові, яка полягає не тільки в молитві, а перш за все - в дії ». Після тривалого перебування в Берліні, а потім у Празі, восени 1923 р., прийнявши запрошення видатних американських соціологів Е. Хайеса і Е. Росса, прочитати серію лекцій про російську революцію, Сорокін назавжди переїздить до Сполучених Штатів Америки.

В історико-соціологічній літературі традиційно прийнято розмежовувати два періоди творчості Сорокіна - російський та американський. Для «американського» соціолога Сорокіна «російський період» творчості є свого роду інкубаційним, «роками навчання», дуже цікавими і по - своєму продуктивними. Проте саме за ці десять років у Сорокіна дозріли задуми всіх подальших його тим, і, що особливо важливо, наочно позначилися ті етапи його творчої еволюції, які він і виконав протягом свого подальшого життя. Якщо він починав досить традиційно для соціальної думки на зламі століть, то в гарвардський період перетворився на могутнього макросоціолога, що розглядає цивілізацію як атомарної одиниці свого аналізу. П. Сорокіна знадобилося менше року для культурної і мовної акліматизації і вже річним семестром 1924р. Він приступив до читання лекцій в Мінісотском університеті. В1924г. Виходить його перша друкована книга «Листки з російського щоденника », що описує і аналізує російські події 1917-1922гг. У 1925р. Виходить у світ його «Соціологія революції», В 1927р. «Соціальна мобільність». Сорокін є одним з родоначальників теорії соціальної стратифікації та соціальної мобільності. Теорія соціальної стратифікації, висуваються ті чи інші критерії поділу суспільства на соціальні верстви, групи, служить методологічною основою для формування теорії соціальної мобільності. Ця зміна індивідом чи групою соціального статусу, місця, що займає в соціальній структурі суспільства. П. Сорокін розглядав соціальну мобільність як будь-яка зміна соціального стану, а не тільки перехід осіб та сімей з однієї соціальної групи в іншу. Згідно з його поглядами соціальна мобільність означає переміщення по соціальних сходах у двох напрямках:

1. Вертикальному - руху вгору і вниз

2. 2.горізонтальном - руху на одному і тому ж соціальному рівні

У 1928р. Вийшла у світ книга «Сучасні соціологічні теорії», в 1929р. - «Підстави міської та сільської соціології ». У 1930р. Всесвітньо відомий Гарвардський університет пропонує Сорокіну очолити заснований соціологічний факультет. П. Сорокін прийняв цю пропозицію і пропрацював в університеті до 1959р. У 1956р. Побачила світ його нова робота «примхи і недоліки сучасної соціології та суміжних наук », у 1956р. вийшла робота «Сучасні соціологічні теорії». У 1964р. на знак визнання заслуг вченого, 75-річного Сорокіна обирають головою Американської соціологічної асоціації.

11 лютого 1968р. у віці 79 років, після важкої хвороби П.А. Сорокін помер. П. Сорокін належить до того рідкісного типу вчених, чиє ім'я стає символом обраної ним науки. На Заході він давно вже визнаний як один із класиків соціології XX століття, що стоїть в одному ряду з О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.

Соціологія культури П. Сорокіна за книгою: "Криза нашого часу".

1) В основі кожної культури, на думку П. Сорокіна, культурної епохи лежить світогляд. У відповідності з різними видами світоглядів Сорокін виділяє три типи соціокультурних суперсистем: чуттєвий, коли світоглядні установки спираються на чуттєве осягнення світу; умоглядний, заснований на інтуїції; ідеалістичний, що включає в себе і почуття та інтуїцію. Кожному типу світогляду відповідає три види істини: чуттєва, духовна (інтуїція), раціональна. До більш низькими рівнями культурних систем Сорокін відносить мову, етику, релігію, мистецтво, науку.

Кожній світоглядної суперсистеми відповідає певний тип культури. Існує, на думку Сорокіна, два основних і два проміжних типу. У культурі відбувається чергування основних типів, орієнтованих на світосприйняття людини: ідеаціонального і чуттєвого, і проміжних: ідеалістичного і еклектичного. У ідеаціональной культурі світовідчуття направлено на надчуттєве і сверхразумное осягнення Абсолюту, засноване на панівних ідеях. Аналізуючи цей тип культури на прикладі європейського середньовіччя, Питирима Сорокін писав: "Архітектура і скульптура середніх віків були" Біблією в камені ". Література також наскрізь пронизана релігією і християнською вірою. Живопис виражала ті ж біблійні теми та лінії у кольорі. Музика майже виключно носила релігійний характер ... Філософія була практично ідентична релігії і теології і концентрувалася навколо тієї ж основної цінності або принципу, яким був Бог. Наука була всього лише прислужницею християнської релігії. Етика і право представляли собою тільки подальшу розробку абсолютних заповідей християнства. Політична організація в її духовних і світських сферах була переважно теократичною і базувалася на Бога та релігії. Сім'я, як священний релігійний союз виражала все ту ж фундаментальну цінність. Навіть організація економіки контролювалася релігією ... Пануючі вдачу та звичаї, спосіб життя, мислення підкреслювали свою єдність з Богом, як єдину і вищу мету, а також своє негативне або байдуже ставлення до чуттєвого світу, його багатств, радощів і цінностей. "Подібні ціннісні орієнтації ми знаходимо в культурі брахманських Індії, лаоістской і буддійської культури, грецької культури VIII - VI ст. до н.е..

Для чуттєвого типу культури характерний сенсорність: увага переноситься на чуттєво відчутні предмети, емпіричний досвід, світськість і відповідність земному світу. Саме визнання того, що об'єктивна реальність і сенс її сенсорний "проголошується нашої сучасною культурою у всіх її основних компонентах: в мистецтві та науці, філософії та псевдорелігіі, етики та праві; в соціальній, економічній і політичної організації, в способі життя і умонастроях людей ".

Ідеалістичний тип культури характеризується тим, що значення ідей і чуттєво відчутних предметів стає рівноправним, відбувається як би гармонійне злиття двох типів світогляду в єдине ціле (прикладом у європейській культурі можуть послужити епоха античності і Відродження).

І, нарешті, еклектичний тип культури передбачає протистояння чуттєвих і ідеаціональних елементів світовідчуття.

У ідеаціональной культурі мистецтво тяжіє до умовності, символічності, створюється відповідно до певними канонами і найчастіше знеособлено (ми майже не знаємо імен художників, розписані стіни печерних храмів Аджанти, що створили прекрасні арабески мусульманських орнаментів). У чуттєвої культури стиль мистецтва стає натуралістичним. Гармонійне поєднання двох видів світовідчуття лежить в основі досягнень мистецтва грецької класики і Відродження, коли способи втілення художніх образів були частково символічними, частково реалістичними.

У ідеаціональной культурі сприйняття і пізнання світу в основному здійснюється через одкровення, інтуїцію, містичний досвід. Раціональне пізнання відкидається, людина не довіряє своєму розуму, більше думає про кінець світу, ніж про природному порядку речей і можливості перетворення дійсності. Люди культури ідеаціонального типу не прагнуть до природничо-наукового пізнання, навпаки, їх увагу зосереджено на містичному досвіді, що відкриває таємницю існування іншого світу. Яскравим прикладом такого світосприйняття і типу культури постає європейське середньовіччя IX - XII ст., де панівне місце у свідомості займала релігія, пронизуючи всі форми життєдіяльності.

Для чуттєвої (сенсорної) культури характерне сприйняття світу як даного в чуттєвому досвіді, за допомогою слуху, зору, дотику і нюху. Ідеалом людини сенсорної культури є особисте щастя, аскеза йому чужа. Цей культурний тип реалізований Європою в епоху Нового часу, коли виникає наука, пізнають світ дослідним шляхом. Причому досвід виступає єдиним критерієм істини, раціональне пізнання абсолютизується. З цього часу починають швидко розвиватися технічне і природничо-знання, виникає індуктивна філософія.

Між двома описаними основними культурними типами, на думку Сорокіна, може бути реалізований або ідеалістичний, або еклектичний тип культури. У них обидва основні види світосприйняття представлені або в гармонійній єдності (ідеалістичний тип), або у фрагментарне, еклектичному нагромадженні і протистоянні один одному.

2) Питиримом Сорокіним розроблена теорія хвилеподібною соціокультурної динаміки. Культури рухаються силами, закладеними в них самих, просто тому, що така їх природа, - вважає Сорокін. Розвиток закладених сил в основних типах (ідеаціональном і чуттєвому) відбувається до межі, потім починається відкат "хвилі". Чергування основних типів культури пов'язано з проходженням або через ідеалістичний, або через еклектичний (перехідні) типи.

Культура реалізує основний принцип світовідчуття і світогляду у всіх своїх елементах (системах "низького рівня"). Це стосується мистецтва, релігії, політики, права, моралі, причому, в кожному окремому феномен культури присутня "ядро" і "Периферія". Домінуючі риси кожного окремого феномена представляють собою основний принцип, цінність даного типу культури. Так, для європейського середньовіччя головна істина, цінність - Бог. Інтегрована частина середньовічної культури тому була не конгломератом різноманітних цінностей, а єдиним цілим.

Сорокін оптимістично характеризує історичний процес: якщо культура перебуває в кризі (як, на його думку, сучасна західна), це означає, що дана світоглядна суперсистема вичерпала себе і зароджуються нові підстави для формування іншого культурного типу.

Сорокін ілюструє свою концепцію сумарними статистичними даними. Наприклад, живопис і ск?? льптура середньовічної Європи (ідеаціональний тип) були переважно релігійними, стаючи більшою мірою світськими в XIX - XX століттях.

Аналогічна ситуація яскраво виявляється і в сфері науки. Докладний, скрупульозний аналіз, проведений Сорокіним в цій галузі, дозволяє зробити висновок, що кульмінація чуттєвої культури припадає на XIX століття.            Динаміка відкриттів та винаходів    Періоди: Загальна кількість Загальна кількість Загальна Підсумкова    науч.откр. техн. граф. число сума    геогр.    відкр.    1791-1800 149 113 7 269    1801-1810 228 128 6 362    1811-1820 286 157 13 456    1821-1830 388 227 16 631    1831-1840 441 313 9 763    1841-1850 534 356 9 899    1851-1860 584 423 13 1020    1861-1870 553 424 15 992    1871-1880 635 490 17 1142    1881-1890 663 477 13 1153    1891-1900 625 482 2 1109    1901-1910 552 309 1 862         Етичні ідеали та юридичні норми також в узагальненому вигляді створюють ідеаціональную, ідеалістичну і чуттєву систему етики та права. У ідеаціональном умонастрої (іудаїзм, християнство, індуїзм, буддизм, зороастризм, іслам та ін) вищої етичною цінністю визнається надчуттєвий світ Бога або Абсолюту. Чуттєвий світ малозначен і другорядний. В буддизмі, наприклад, всі почуттєві цінності (багатство, золото, задоволення, влада) не визнаються на рівні заповідей. Норми етики і права виходять від Абсолюту і закріплюються в священних текстах. До чуттєвим задоволенням все ідеаціональние системи ставляться негативно, тому що головною метою стає шлях досягнення потойбічного.

Чуттєві ж етичні норми (вища мета - насолода, роби все, що забажаєш, людина людині вовк) наближені до земних задоволень, тому що орієнтовані на отримання насолоди від життя. Саме поняття щастя тут інше. Якщо в ідеаціональних культурах щастя - в наближенні і злиття з Абсолютом, то чуттєва етика передбачає комфорт і максимальну зручність.

Ідеалістичні етичні норми є синтез ідеаціональних та чуттєвих. Вони включають в себе і визнання Абсолюту як вищої цінності, і позитивну оцінку почуттєвих цінностей.

У середньовіччя в європейській культурі чуттєва етика практично відсутня, але з XV століття вона