Володимир Іванович Вернадський

Біографія

Володимир Іванович Вернадський народився в Петербурзі 12 березня 1863. Рано навчившись читати Володимир, багато часу проводив за книгами, читаючи їх без розбору, постійно риючись у бібліотеці батька. На прикладі батька і під його впливом він осягав важливість, необхідність систематичної освіти, заглибленості в певну галузь діяльності.

"Здатність виділяти незвичайне у звичайному, дивуватися і усвідомлювати обмеженість своїх знань - подібні якості придбав В.І. Вернадський у дитинстві в чималому ступені завдяки Е.М. Короленка. Який спонукав в ньому почуття благоговіння перед навколишнім світом, будив його фантазію, а також дав ще одну якість, необхідне справжньому вченому - вміння сумніватися, і не піддаватися сліпо впливу авторитетів і загальноприйнятих істин ". [3, стор.27]

Вернадський вступив на фізико-математичний факультет Петербурзького університету. У роки студентства на Вернадського великий вплив зробив В.В. Докучаєв. Він запропонував своєму учневі займатися мінералогії та кристалографії, хоча сам, викладаючи ці науки, знайшов своє покликання в грунтознавстві.

Одна з перших робіт В.І. Вернадського була присвячена грунтовим риє тваринкам - овражнікам (ховрахів). У ті роки він вперше став серйозно замислюватися про життя мінералів. Йому запропоновано співпрацювати в мінералогічному кабінеті університету. Ломоносовська традиція російської мінералогії стала науковим напрямком Вернадського на два наступні десятиліття.

До цього часу він вивчив самостійно кілька європейських мов, міг читати літературу п'ятнадцятьма мовами, а деякі свої стати писав англійською, німецькою, французькою мовами.

Він свідомо став на шлях вузької спеціалізації, але це не було для нього самоціллю. Він готував себе до професійної наукової діяльності, але одночасно продовжував цікавитися всім підряд, міркувати про суть пізнання природи і природи наукового пізнання, про синтез знань, про нерозгаданих таємниці Землі і життя.

У 1884 році він робить доповідь "Про осадових перетинках" в університетському науково - літературному суспільстві, в якому були присутні деякі важливі ідеї про біосферу.

У 1897 році Вернадський захищає докторську дисертацію "Явища ковзання кристалічної речовини". І незабаром він стає професором Московського університету.

У 1906 році Вернадського обирають членом Державної ради від Московського університету. І через два роки він стає академіком.

З 1906 по 1918 рік виходять у світ окремі частини його фундаментальної праці "Досвід описової мінералогії", багато в чому не застарілого до цих пір. З цієї пори починається розквіт його творчості.

Обраний в 1916 році головою вченої ради при міністерстві землеробства, Вернадський продовжував наукові дослідження, публікуючи статті з мінералогії, геохімії, корисних копалин, з історії природознавства, організації наук.

У 1917 році, у зв'язку з поганим здоров'ям, він їде на Україну, де бере активну участь у створенні Української академії наук і обирається її президентом - це перша національна академія наук нашої країни.

Наприкінці 1921 року Вернадський організував в москве Радієвий інститут і був призначений його директором.

1923 - 1926 роки він провів за кордоном, переважно у Франції, ведучи велику науково - дослідну та викладацьку роботу. Виходять у світ його лекції з геохімії, статті з мінералогії, кристалографії, геохімії, біохімії, хімії моря, еволюції життя, а також про геохімічної діяльності і майбутнім людства. Однією з основних причин роботи у Франції, є дослідження в лабораторіях Кюрі "нового" радіоактивного елемента "Парізі", який і досі залишається загадкою.

Повернувшись в 1926 році на батьківщину, він публікує свою знамениту монографію "Біосфера".

З 1923 - 1936 роки виходять друком окремі томи "Історії мінералів земної кори".

У 1928 році він організовує перший в країні біогеохімічних лабораторію.

У 1937 році Володимир Іванович в останній раз виступає на Міжнародному геологічному конгресі з доповіддю "Про значення радіоактивності для сучасної геології".

6 січня 1945 на вісімдесят другому році життя він помер.

Праці Вернадського залишаються, і до цього дня, на передньому краї науки, активно вливаються в потік сучасної наукової думки.

1. Творчість В.І. Вернадського та філософія.

У творчому доробку Вернадського величезна частина належить філософії. Його філософські інтереси взяли стійкий характер ще в гімназичні роки.

На початку XX століття в основному складається принциповий погляд Вернадського на проблему співвідношення філософії та науки. "... Розвиток наукової думки ніколи довго не йде дедукцією або індукцією - вона повинна мати своє коріння в інший, більш повної поезiї та фантазії, області: це - галузь філософії. Філософія завжди укладає зародки, іноді навіть передбачає цілі області майбутнього розвитку науки, і тільки завдяки одночасній роботі людського розуму в цій області виходить правильна критика неминуче схематичних побудов науки "[8, стор.103].

З початку 20-х років філософські інтереси Вернадського піднімаються на якісно новий щабель. Не перериваючи знайомства із західноєвропейською філософією, вчений все частіше звертається до мислителів Сходу, головним чином Індії та Китаю.

Поряд з цим з початку 20-х років різко зростає філософська насиченість спеціальних природничо-наукових праць Вернадського, що було пов'язано в першу чергу зі створенням вчення про біосферу і розробкою проблем біогеохімії, тісно переплітається з світоглядними, соціально - гуманітарними та екологічними питаннями.

Складно складалися, в 20-30 роки, стосунки Вернадського з радянськими філософами, що виступали з позицій діалектичного матеріалізму. У ці роки праці натуралісти, присвячені живій речовині, біогеохімії, вчення про біосферу, не раз піддавалися різкій критиці. "Опоненти наполегливо вишукували прояви" ідеалізму "та іншої" ідеологічної контрреволюції ", довільно вихоплюючи із загального контексту окремі думки і цитати". [8, стор.105]

1.1. Представлення В.І. Вернадського про наукову і філософської думки.

Філософське міропредставленіе створює те середовище, в якій має місце і розвивається наукова думка. Певною мірою вона її обумовлює, сама, змінюючись в результаті її досягнень. Філософи виходили у своєму вираженні ідей, шукань метання людської думки, людської свідомості, не миряться з дійсністю. Однак людина будує свій світ неминуче в жорстких рамках навколишнього його природи - біосфери, глибокого зв'язку з якою, за словами Вернадського, він не розумів і не розуміє зараз.

Філософія завжди заснована на розумі й тісно пов'язана з особистістю, причому типи особистостей завжди відповідають різним типам філософії. Особистість невіддільна від філософського міркування, а розум не може дати тої міри, щоб охопити особистість. Філософія ніколи не вирішує загадки світу, вона їх шукає. Тисячолітнім процесом свого існування філософія створила могутній людський розум, піддала глибокому аналізу розумом людську мову, створила галузі знання, такі, як логіка, математика, основи сучасного наукового знання.

Наука виросла з філософії тисячоліття тому. Історично важливо, що було три (середземноморський, індійський, китайський) або чотири (тіхоакеанско-американський) незалежних ринку створення філософії, які тисячоліття залишалися невідомими один одному, що дало їм можливість самостійно розвиватися. Найбільш потужно філософська думка йшла в Індії. На думку Вернадського індійська логіка пішла глибше логіки Арістотеля, а хід філософської думки майже тисячі років тому досяг рівня філософії Заходу кінця XVIII ст. Індійська філософська думка понад тисячоліття чинила глибокий вплив на тибетські, корейські та японські держави.

XIX століття і особливо XX століття докорінно змінили релігійну і філософську структуру всього людства і створили міцну грунт для єдиної вселенської науки, що охопила все людство, давши йому наукове єдність. Скрізь створювалися численні центри наукової думки та наукового шукання.

Вернадський вважав, що це перша передумова переходу біосфери в ноосферу. Потужний зростання наукового знання збігався з глибоким творчим застоєм у суміжних галузях, тісно пов'язаних з наукою, - у філософії і в релігійному мисленні. Це пов'язано з тим, що в історії філософії спостерігалося явище, неможливе для наукової думки в наш час, філософій декілька, причому вони розвивалися незалежно один від одного протягом століть, а наука один для всього людства.

Положення філософії в структурі людської культури своєрідно. Вона пов'язана з релігійною, соціально-політичної, особистої та наукової життям нерозривно і різноманітне. Величезне число що відносяться до неї проблем, що постійно ростуть, безперервно перехід від неї до всіх питань повсякденного і державного життя, здорового глузду і моралі дають можливість брати участь у її роботі всякому мислячій і замислюються над те, що відбувається людині.

На думку Вернадського філософії можна і потрібно вчитися. "Твори великих філософів є найбільші пам'ятники розуміння життя і розуміння світу глибоко мислячими особистостями в різних епохи історії людства. Це живі людські документи найбільшої важливості і повчання, але вони не можуть бути загальнообов'язкові за своїми висновками та висновками, тому що відображають, по-перше, перш за все людську особистість у її найглибшому роздуму про світ, а особистостей може бути нескінченна безліч - немає двох тотожних ; і відображають, по-друге, розроблене своє розуміння реальності; таких розумінь може бути по суті не так вже й багато, вони можуть бути зібрані в невелике число основних типів. Але не може бути серед них одного єдиного, більш вірного, ніж всі інші. Критерії ясного і визначеного для цього немає і бути не може "[1, стор.106].

Ясно, що філософії треба вчитися, але не можна за допомогою тільки навчання стати філософом, тому що основною рисою філософії є внутрішня, щира робота роздуми, спрямована на реальність, нас навколишнє.

В основі філософії лежить примат людського розуму. Філософія завжди раціоналістично, для неї розум є вища інстанція, закони розуму визначають її судження. Сила філософії в її різнорідність і в великому діапазоні цієї різнорідності. З ходом часу, зростання наукового знання, появи нових наук і величезному значенню нових наукових проблем і відкриттів різноманітність філософських уявлень зростає в такій мірі, в якій цього ніколи не було. Але філософ, як стверджував Вернадський, відстає все більше і більше від філософської обробки наукового знання. Необхідний філософський аналіз абстрактних понять для наукового охоплення нових областей.

Наука і філософія знаходяться безперервно в найтіснішому контакті, тому що в певної частини стосуються одного й того самого об'єкта дослідження. Кордон між філософією і наукою, по об'єктах їх дослідження, зникає, коли справа йде про загальні питання природознавства. Такі наукові уявлення часто називають філософією науки. Хоча, за словами Вернадського: "Вчений не повинен виходити, оскільки це можливо, за межі наукових фактів, залишаючись в цих межах, навіть коли він підходить до наукових узагальнень" [1, стор.111].

Філософія неминуче не виходить за межі понять-слів. У неї немає можливості підходити до понять-предметів. У цьому основна відмінність логічної роботи вченого і філософа. Наука на відміну від філософії при логічному і методологічному аналізі ніколи не обмежується тільки словами. Особливо різко це відмінність виявляється у галузі точного природознавства в порівнянні з великою областю проблем гуманітарних наук.

Наука невіддільна від філософії і не може розвиватися за її відсутності. У той же час наука не може йти так глибоко в аналіз понять, тому що філософія, яка їх створює, спирається не тільки на наукову роботу, а й на аналіз розуму.

Деякі риси, які відрізняють роботу вченого від роботи філософа.

Філософ бере слово, яке визначає природне тіло, тільки як поняття і робить з нього всі висновки, які логічно з такого аналізу випливають.

Вчений повинен бути в курсі творчої шукає філософської роботи, але не повинен забувати про її неповноту і недостатньої точності визначення природних тіл в області, що підлягає її відання. Він завжди повинен вносити в висновки філософа поправки, з огляду на відміну реальних природних тіл, їм, що вивчаються, від понять про них, з якими працює філософ. Вчений, логічно аналізуючи поняття, що відповідає даному природному тілу, безперервно повертається до його предметного наукового дослідження (числом і мірою). Нерідко в ході наукової роботи вчені повертаються безпосередньо до перегляду властивостей природного тіла мірою, вагою, досвідом, описом і уточненням спостереження, тисячі разів протягом десятків років, сторіч. В результаті всі уявлення про природному тілі може докорінно змінитися.

Філософ змушений рахуватися з існуванням простраства-часу, а не з незалежними один від одного двома "природними тілами" - простором і часом. Неподільність простору-часу є емпіричне наукове положення, міцно увійшло до XX в. в наукову роботу.

На відміну від ученого, для філософа в його роботі головне значення у досягненнях науки мають схематичні раціоналізована, логічні форми вираження дійсності. Тільки завдяки філософського і математичного аналізу вони стоншує і поглиблюються, приймають нові форми і нову силу проникнення. Ця критична, вікова робота філософської думки справила величезний вплив на наукову думку, але вона по суті захоплює тільки невелику частину наукового знання.

Проблема простору і часу.

Одна з головних відмінностей у мисленні натуралістів, з одного боку, і математиків з іншого, це характер простору. Для математика, якщо це обговорено їм простір є безструктурними. Воно характеризується тільки вимірами. Для природодослідника пусте, незаповнені простір, навіть якщо він цього не обмовляє, не існує. Він завжди мислить реальний простір і тільки з ним має справу. Реальне простір натураліста збігається з тією фізичної середовищем, в якому йдуть спостережувані ним явища, якщо він висловлює цю середу геометрично. Говорячи про природний, реально існуючому, просторі, натураліст говорить про геометричному будову фізичного середовища, чого насправді немає - фізична середу різнорідна. Натураліст, однак, весь час намагається висловити спостережувані ним явища так, щоб знайти в них місце ідеального простору геометрії. Таке реальне, що володіють певним геометричним будовою, простір має місце в усіх фізичних явищах.

На думку Вернадського реальний простір натураліста надзвичайно мало відбилося у філософській думці. "Філософська обробка реального простору певного будови і заміна їм увійшов до філософську думку простору геометра є основним завданням нашого часу" [1, стор.213].

Однією з найважливіших і найбільш плідних ідей нової фізики XIX - XX ст., заснованої на теорії відносності, є визнання, що час і простір нерозривно пов'язані між собою і нероздільні в природні явища. Якщо звернутися до аналізу поняття про час, впадає в око надзвичайно характерна риса, пов'язана з тим, може чи не може явище йти в часі однаково легко вперед і назад, тобто чи є процес оборотним або необоротним.

Процес, пов'язаний з характером енергії, призводить до незворотного процесу - до ентропії, але майже всі інші явища оборотні. Всі ньютонівської уявлення про структуру світу цілком засноване на оборотності всіх фізико-хімічних процесів. Ентропія світу зазвичай ставиться як би окремо від інших фізичних явищ, і з незворотності відповідає їй процесу не робиться неминучих логічних висновків.

Але інший вираз ентропії світу, її незмінне збільшення з ходом часу, вказує, що в ніякому природному явищі (відомим науці) ніколи не буде йти процес від нижчої температури у вищу температуру без витрати для цього сторонньої енергії, пов'язаної не?? збежно при цьому з перетворенням частини цієї енергії в тепловий стан з нижчою, ніж ця температура. В результаті в "замкнутому" світовому просторі постійно і неухильно з часом зменшується кількість енергії, здатної виконувати роботу, і збільшується кількість відпрацьованої енергії, яка не може бути направлена на роботу ні одним з відомих методів.

Проблема простору і часу в живу речовину.

Час геометрично виражається у вигляді вектора, причому існує два випадки, що різко відрізняються один від одного:

Вектор часу полярний, у випадку незворотного процесу, коли (якщо взяти вектор між двома точками А і В) напрямок АВ не дорівнює ВА, тобто фізичний процес йде тільки в напрямку АВ, а назад немає.

Вектор часу звичайний, у разі зворотного процесу, коли процес однаково може йти як в напрямку АВ, так і в напрямку ВА.

Якщо говорити про живу речовину, то тут взагалі простір і час нероздільні. У зв'язку з цим, вивчаючи явища життя, що йдуть у просторі певного будови, необхідно допустити, що час в життєвих процесах не може мати будови, що суперечить простору, з яким воно нерозривно пов'язане.

Простір, в якому йдуть життєві явища, тобто існують живі організми є енантіоморфним простором, тобто його вектори полярні і енантіоморфни.

Без цього не може бути дісімметріі, отже, в геометричному вираженні часу, в якому відбуваються життєві явища, всі його вектори повинні бути, по-перше, полярні і, по-друге, енантіоморфнимі. Полярність в біологічних процесах виявляється в тому, що вони не оборотні. Бачити енантіаморфность векторів часу ми не вміємо. Енантіаморфность часу виражається в тому, що в процесі, що йде в часі, закономірним чином виявляється, через певні проміжки часу дісімметрія. "Дісіметріей Вернадський називав таку властивість простору або іншого пов'язаного з життям явища, для якого з елементів симетрії існують тільки простої осі симетрії, але ці осі незвичайні, бо відсутня основна їх властивість - рівність правих і лівих явищ ... У такому середовищі стійко або переважає тільки одне з антіподних явищ - праве чи ліве. У дісімметріческой середовищі, характерної для життя, утворюється одна з цих середовищ - права чи ліва - або один з них різко переважає над іншою. У такій дісімметріческой середовищу немає ніколи елементів складної симетрії - ні центру, ні площин симетрії "[5, стор.245-246].

Час - всеосяжна категорія. Немає жодного реального об'єкта поза часом, як, втім, немає часу поза реальних об'єктів. Досліджуючи кристали і мінерали, Вернадський здійснював, перш за все, науковий аналіз, розглядав і групувати окремі об'єкти своєрідної структури і хімічного складу. Проблема часу вимагала переважно синтезу знань. І, не перериваючи аналітичних досліджень, Вернадський переходив до узагальнень. На відміну від більшості геологів Вернадський, поєднуючи науковий аналіз і синтез, розглядав долю кристалів і мінералів у зв'язку з життям земної кори, атмосфери, природних вод. Він розглядав мінерали як рухомі, динамічні структури, які підвладні, як і все в природі, часу (тоді як мінерали і кристали за старою традицією представлялися вченим нерухомими геометричними фігурами, що не мають історії, тобто знаходяться "поза часом"). Таким чином, Вернадський ставив в один ряд живу і неживу природу, як учасників єдиного геологічного процесу, тобто він розкривав глибинні взаємозв'язки органічного та неорганічного світів.

Філософські підходи до природознавства

Центральної ідеєю, що проходить через усю творчість Вернадського, є єдність біосфери і людства. Вернадський у своїх роботах з природознавства розкриває корені цієї єдності, значення організованості біосфери в розвитку людства. Як би не був широкий круг питань, яких торкається Вернадським у своїх роботах, він скрізь намагався знайти те головне, що, на його думку, має відношення до пристрою навколишнього середовища в глобальному масштабі. З усього приватного він намагався виділити те спільне, що прояснювали б картину світу, в центрі якого знаходиться людський розум.

Погляд натураліста проникав в глибини речовини, виявляв в явищах видимого світу приховані відповідності, викликані взаємодією атомів. Радіоактивні елементи, сила атомної енергії, на думку Вернадського, визначають особливості поведінки речовини земної кори в глибоких горизонтах. А на поверхні планети вирішальну роль у геохімічних процесах відіграють живі організми й енергія Сонця. Земна кора, кам'яний покрив планети, має порівняно невелику протяжність - в середньому близько тридцяти кілометрів (набагато менше діаметра Землі). Проте саме тут, в земній корі, здійснюються могутні кругообіг речовини, направляються і рухомі, з одного боку (з поверхні планети), променистою енергією Сонця, з іншого (з глибин) - енергією радіоактивного розпаду атомів. Живі істоти затримують частину сонячної енергії, що досягає поверхні планети. Земні рослини як би вбирають сонячні промені, переводячи в процесі фотосинтезу променисту енергію в енергію синтезу складних органічних сполук. Для Вернадського живі організми постали у новому світлі - як особлива геохімічна сила. Мислителі минулого часом порівнювали живі істоти з плівкою, що покриває земну кулю, подібно до цвілі, що огортає круглий плід. Підкреслювалася "паразитична" роль життя, яка харчується соками прекрасного космічного плоду, що зветься Землею. Насправді роль життя на Землі інша, стверджував Вернадський. Деяка частина хімічних елементів планети знаходиться в стані розсіювання. Для них фактично не має значення енергія зв'язку, молекулярна. На перше місце у них виходить атомна енергія. Але головна маса елементів земної кори концентрується у вигляді родовищ корисних копалин, могутніх шарів і рудних тіл. Отже, існують якісь сили, що визначають нагромадження хімічних елементів і протидіють їх розсіювання. Одна з головних сил такого роду, на думку Вернадського - живі істоти.

Вакуум за життя Вернадського розумівся переважно як відсутність у даному обсязі яких-небудь частинок (атомів, молекул, іонів газу). Однак Вернадський вважав, що вакуум не є порожнеча з температурою абсолютного нуля, а є активна область максимальної енергії нам доступного Космосу, тобто порожнечі немає. Під ці роздуми підходить гіпотеза, що припускає мимовільне народження атомів у космічному вакуумі. Вона добре пояснює деякі природні явища, але вимагає відмови від закону збереження енергії (точніше, незначних за величиною відхилень від закону). Однак ніхто не заважає припустити, що ця енергія, зосереджена у вакуумі, має принципово іншу природу.

Вернадський розглядав біосферу як особливу геологічне тіло, будову і функції якого визначаються особливостями Землі (планети Сонячної системи) і космосу. А живі організми, популяції, види і все живе речовина - це форми, рівні організації біосфери. Розвиваючи вчення про біосферу, Вернадський прийшов до наступного висновку: біогенна міграція хімічних елементів у біосфері прагне до максимального свого прояву. Залучаючи неорганічне речовина в "вихор життя", у біологічний круговорот, життя здатна згодом проникати в раніше недоступні їй області планети і збільшувати свою геологічну активність. Цей біогеохімічний принцип Вернадського стверджує високу пристосованість живої речовини, пластичність, мінливість у часі.

Для Вернадського було дуже важливо виділити роль думки, знань у розвитку планети. Думка спрямовує діяльність людини. Вернадський розглядав людську діяльність як геологічний фактор, багато в чому визначає подальший розвиток Землі. Для Вернадського людина була насамперед носієм розуму. Він вірив, що розум буде панувати на планеті, і перетворювати її розумно, завбачливо, без шкоди природі і людям. Він вірив в людину, в його добру волю. А людський розум сприймався Вернадським як космічне явище, природна і закономірна частина природи. Природа створила розумне створіння, розуміючи, таким чином, себе.

Таким чином, поява у творчості Вернадського ідей про ноосферу - сферу розуму цілком закономірно. При розгляді будь-якого питання вчений залишав істотне місце розуму в глобальному його прояві. Вернадський писав про необхідність виділяти в біосфері царство розуму, яке згодом охоплює всю область життя і виходить у космос. Розум подібний до джерела світла: він освітлює все навколо. Відблиски розуму зберігають творіння людини: оброблений камінь або кістка, штучно виведені рослини або тварини, будівлі, іграшки, одяг, поля, ліси ... Розум відіграє роль організатора, керівника, провидця. Головна відмінна риса людини - розум, нескінченно збільшує можливості людей. Він необхідний, але недостатній для зміни матеріальних процесів.

3.1. Питання діалектики природи в роботах В.І. Вернадського.

"Саме Вернадському належать такі роботи, які містить, в яких підсумовуються, узагальнюються наукові досягнення минулого і на основі нових фактів і узагальнень створюється сучасна наукова картина світу" [10, стор.100]. В цілому всі роботи Вернадського є великим внеском у пізнанні діалектики природи. Постійно залишаючись суворим поціновувачем фактів, глибоко критично аналізуючи натурфілософські та філософські історичні напрямки, Вернадський розвивав і зберігав своє бачення природи, часом суперечливе, але настільки всеохоплююче, що грандіозні контури цього наукового "бачення" світу по праву варто назвати сучасним природничо відображенням діалектики природи.

У всіх своїх дослідженнях Вернадський виступає як войовничий матеріаліст. Тут він постійно відстоює свої матеріалістичні переконання, критично оцінює різного роду ідеалістичні, метафізичні, філософські течії і обгрунтовує принципи максимально об'єктивного відображення результатів спостережень і досліджень.

Досліджуючи геохімічні процеси, роль живих організмів, значення людства, розуму в еволюції планети, Вернадський науковим поглядом охоплює планетарні процеси не з оточуючого нас середовища. А, залишивши геоцентричних аспект досліджень як приватний, він ніби спостерігає Землю з космічного простору, і планетарні процеси оцінює як похідні і взаємопов'язані з нескінченністю космічних потоків матерії та енергії. Таким чином, в основу діалектичного розвитку природи постійно висувається, на перше місце, космологічний аспект. Саме в цьому аспекті отримують нове освітлення історизм, еволюція нашої планети та її оболонок. Вся сукупність живих організмів Землі і їх історії виділяється як особлива геологічна сила, з одного боку, рівна за своїми масштабами з іншими планетарними процесами, з іншого - принципово відмінна від усього іншого - неживого, кісткової речовини матерії. Жива речовина, як і кісткове, розглядається у Вернадського і в планетарних і в космічних масштабах простору і часу.

Процеси взаємодії відсталого і живої речовини в планетарно-космічних масштабах незмінно привертали до себе наукову думку Вернадського. Наукова картина світ, представлена ним, динамічна, існування живої речовини на Землі, його взаємодія з відсталу речовину планети створює особливу оболонку Землі - біосферу. Вчення про біосферу не просто опис складної сукупності живих організмів. Такого роду опису існували й раніше, але саме виділення живої речовини дозволяє розглядати біосферу як єдину планетарно-космічну систему. Присутність на Землі живої речовини дозволяє по-новому оцінити особливий період планетарного розвитку в космічній середовищі. Жива речовина безперервно і безперервно, окремі організми ще не відображають якісних властивостей живої речовини.

У своїй безперервності і переривчастості жива речовина суперечливо: воно характеризується народженням і смертю індивідуумів. Жива речовина, на думку Вернадського, специфічний потік матерії.

Проблема виникнення і розвитку живої речовини розглядається, у Вернадського, в аспекті взаємозв'язку одиничного і загального в дослідженнях біосфери.

У науковій творчості Вернадського можна знайти підтвердження і широке застосування основних законів діалектики, таких, як єдність і боротьба протилежностей, перехід кількості в якість, заперечення заперечення. У 1926 році він писав: "Якщо в науковій галузі і йде крах старих побудов, воно йде завдяки творення нових, з ним не сумісні. Старе не руйнується, але зникає, розпливається завдяки створенню нового, і частина цього нового, виявляється, існувала в старому, хоча воно і не було в ньому видно ... "[2, стор.83].

В розвитку вчення про біосферу думка Вернадського як би слідує за природною історією природи планети. З появою на Землі людини, яку вчений включає до складу живої речовини, специфічна оболонка Землі - біосфера перетворюється новою силою - людським розумом. "Людина глибоко відрізняється від інших організмів за своєю дією на навколишнє середовище. Ця різниця, що було велике з самого початку, стало величезним з плином часу. Людина, безсумнівно, проявляється в біосфері своїм харчуванням і своїм розмноженням так само, як і всі інші організми. Але маса всього людства нікчемна в порівнянні з масою живої речовини, і прямі прояви в живій природі його харчування і його розмноження порівняно майже дорівнюють нулю. Розум все змінює. Керуючись ним, людина вживає всі речовина, що оточує її, - відсталу і живе - не тільки на побудову свого тіла, але також і на потреби свого суспільного життя. І це використання є вже великою геологічною силою. Розум вводить цим шляхом в механізм земної кори нові потужні процеси, аналогічних яким не було до появи людини. "[6, стр.297-298]. Ця нова стадія в еволюції біосфери отримала назву ноосфери.

Основні положення вчення про ноосферу

Вчення про ноосферу, розробленої Вернадським, являє собою видатне досягнення наукової думки. "Вернадський усвідомив необхідність нового мислення, в умовах, коли людська діяльність прийняла загальнопланетарній характер і стала потужною геологічною силою, що змінює біосферу" [9, стор.41]. У цих умовах, на думку Вернадського, людина повинна мислити і діяти в планетарному, біосферному масштабі. Особливо це відноситься до наукової роботи, до вченого, який несе повну відповідальність за долю біосфери і за майбутнє людства.

ноосферна концепція, основи якої були закладені Вернадським у його роботах 30-х і 40-х років, адресована сучасності, сьогоднішнього дня. Вона висловлює якісно новий щабель у розвитку самого природознавства, його корінного повороту до наукового освоєння продуктивних сил природи.

Єдність біосфери і людини

Центральною темою навчання про ноосферу є єдність біосфери і людства. "Людство, як жива речовина, нерозривно пов'язане з матеріально - енергетичними процесами, певної геологічної оболонки Землі - з її біосферою. Воно не може фізично бути від неї незалежним ні на одну хвилину "[7, стр.504]. Вернадський у своїх роботах розкриває корені цієї єдності, значення організованості біосфери в розвитку людства. Це дозволяє зрозуміти місце і роль історичного розвитку людства в еволюції біосфери, закономірності її переходу в ноосферу.

Однією з ключових ідей, що лежать в основі теорії Вернадського про ноосферу, є те, що людина не є самодостатньою живою істотою, що живе окремо за своїми законами, він співіснує усередині природи і є частиною її. Ця єдність обумовлена, перш за все, функціональної нерозривністю навколишнього середовища і людини, що намагався показати Вернадський як біогеохімік. Людство саме по собі є природне явище і природне, що вплив біосфери позначається не тільки на середовищі життя, але і на образі думки.

Але не тільки природа впливає на людину, існує і зворотний зв'язок. Причому вона не поверхнева, що відбиває фізичний вплив людини на навколишнє середовище, воно набагато глибше. Це доводить той факт, що останніме часом помітно активізувалися планетарні геологічні сили. "... Ми усе більше і яскравіше бачимо в дії навколишні нас геологічні сили. Це збіглося, навряд чи випадково, із проникненням у наукову свідомість переконання про геологічне значення Homo sapiens, з виявленням нового стану біосфери - ноосфери - і є однієї з форм її вираження. Воно пов'язане, звичайно, перш за все, з уточненням природної наукової праці і думки в межах біосфери, де жива речовина відіграє основну роль ". [1, стор.26] Так, останнім часом різко міняється відображення живих істот на навколишній природі. Завдяки цьому процес еволюції переноситься в область мінералів. Різко міняються грунти, води і повітря. Тобто еволюція видів, сама перетворилася в геологічний процес, тому що в процесі еволюції з'явилася нова геологічна сила. Вернадський писала: "Еволюція видів переходить в еволюцію біосфери". [1, стор.27]

Ми є спостерігачами і виконавцями глибокої зміни біосфери. Причому перебудова навколишнього середовища науковою людською думкою за допомогою організованої праці навряд чи є стихійним процесом. Корені цього лежать у самій природі і були закладені ще мільйони років тому в ході природного процесу еволюції. "Людина ... складає неминучий прояв великого природного процесу, що закономірно триває протягом, принаймні, двох мільярдів років ". [1, стор.28]

Звідси, до речі, можна зробити висновок, що висловлення про самознищення людства, про катастрофу цивілізації не мають під собою вагомих підстав. Було б, щонайменше, дивно, якби наукова думка - породження природного геологічного процесу суперечила б самому процесу. Ми стоїмо на порозі революційних змін у навколишньому середовищі: біосфера за допомогою переробки науковою думкою переходить у новий еволюційний стан - ноосферу.

Заселяючи всі куточки нашої планети, спираючись на державно-організовану наукову думку і на її породження, техніку, людина створив у біосфері нову біогенну силу, що підтримує розмноження і подальше заселення різних частин біосфери. Причому разом з розширенням області проживання, людство починає представляти себе усе більш згуртовану масу, тому що розвиваючі засоби зв'язку - засобу передачі думки огортають усю Земна куля. "Цей процес - повного заселення біосфери людиною - обумовлений ходом історії наукової думки, нерозривно зв'язаний зі швидкістю зносин, з успіхами техніки пересування, з можливістю миттєвої передачі думки, її одночасного обговорення усюди на планеті". [1, стор.34]

При цьому людина вперше реально зрозуміла, що він житель планети і може і повинний мислити і діяти в новому аспекті, не тільки в аспекті окремої особистості, родини або роду, держав або їх союзів, але й у планетному аспекті. XX століття характерне тим, що будь-які те, що відбувається на планеті подія зв'язуються в єдине ціле. І з кожним днем соціальна, наукова і культурна зв'язаність людства тільки підсилюється і поглиблюється. "Збільшення вселенності, спаяності всіх людських суспільств безупинно росте і