Введення.

Починаючи з XV століття відбувається цілий ряд змін у соціально - економічному і духовному житті Західної Європи, що знаменує початок нової епохи яка увійшла в історію під ім'ям Відродження.

Соціально-економічні зміни супроводжувалися суттєвими змінами в умонастроях. Ці зміни були пов'язані насамперед із процесом секуляризації (звільнення релігії та церковних інститутів), що відбувалися в усіх областях культурного і громадського життя. Самостійність по відношенню до церкви купують не тільки економічна і політичне життя, але і наука, мистецтво, філософія. Правда, цей процес відбувається спочатку дуже повільно і по-різному протікає в різних країнах Європи.

"Ця нова епоха усвідомлює себе як відродження античної культури, античного способу життя, способу мислення і думки, звідки йде і сама назва" Ренесанс ", тобто" Відродження "". У дійсності, однак, ренесансний чоловік і ренесансна культура та філософія істотно відрізняються від античної. Хоча Відродження і протиставляє себе середньовічній християнства, але воно виникло як результат розвитку середньовічної культури, а тому несе на собі такі риси, які не властиві античності.

Невірно було б вважати, що середньовіччя зовсім не: античності або цілком її відкидало. У середні віки в Європі Захід зачитувалися Вергілієм, цитували Ціцерона, Плінія, любили Сенеку. Але при цьому було сильне розходження в ставлення до античності в середні століття й у Відродження. Середньовіччя відносилося до античності як до авторитету, Відродження - як ідеалу. Авторитет приймають всерйоз, йому йдуть без дистанції ідеалом захоплюються, але захоплюються естетично, з незмінним відчуттям дистанції між ним і реальністю.

Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи: народження виявляється його орієнтація на мистецтво: якщо середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відроджено епохою художньо-естетичної по перевазі. І якщо в центрі уваги античності була природно-космічна життя, в середні віки - бог і пов'язана з ним ідея спасіння, то в епоху Відродження в центрі уваги опиняється людина. Тому філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентрично.

Ми відзначали в 1973 р. 500-річчя з дня народження одного з найвидатніших представників роду людського, який першим відкрив двері в неосяжні простори Всесвіту і встановив місце людини в ній.

Микола Коперник, народжений в польській родині, що закінчив Краківський і декілька італійських університетів, чиї ідеї публікуються на латинською мовою в Гданську, Нюрнберзі та Базелі, перед ким схиляються датчанин Тихо Браге, італієць Галілей, німець Кеплер - Микола Коперник належить всьому людству. Він один з тих обраних, пам'ять про кого переживає століття, живе через 500 років після його народження і не згасне через тисячу років.

Ньютон на схилі років якось писав: "Якщо я бачив далі інших, те тому лише, що стояв на плечах гігантів ...". Одним з цих гігантів був Коперник, син своєї епохи, перший астроном нашого часу.

"Говорячи словами Енгельса, ця епоха" була найбільша з революцій, які до того часу пережила Земля. І природознавство, розвивалося в атмосфері цієї революції, було наскрізь революційним, йшло рука об руку з пробуджується новою філософією великих італійців, посилаючи своїх мучеників на багаття і у в'язниці ... Це був час, що потребує гігантах і породила гігантів, гігантів вченості, духу і характеру. Це був час, яке французи правильно назвали Ренесансом, протестантська ж Європа односторонньо і обмежено - Реформацією "".

У розглядається нами пору великі поети італійського Відродження-Данте, Петрарка, Боккаччо-вже давно сказали своє слово. Незабаром звучатимуть вірші Аріосто і Тассо і бризжущая веселістю сатира Рабле. Вже досягло своїх неповторних висот образотворче мистецтво: старшим сучасником Коперника був Леонардо да Вінчі, майже ровесниками чи молодшими сучасниками його були Мікеланджело, Рафаель, Дюрер, Кранах, Тіціан. На зміну схоластики в навчаннях Миколи Кузанського, Парацельса, Кардано приходила відроджена натурфілософія.

Гутенберг в Майнці вже винайшов і здійснив свій спосіб друкарства (1445-1454 рр.. Біблія, 1457 - Псалтир), а 20-річний Коперник міг дізнатися про відкриття Америки Колумбом, практично підтвердив ідею кулястості Землі (безперечно доведену лише в пору зрілості Коперника-в 1522 р., коли експедиція Магеллана реально обійшла земну кулю).

Все сказане відбувалося практично на очах Коперника, тому що, почавши освіту в гуманістичному Краківському університеті, він проводить потім свої найкращі молоді роки (від 23 до 33 років) в Італії, у самій гущавині нових ідей і яскравих вражень. Там же, безперервно спілкуючись з талановитими людьми-товаришами і вчителями, він завойовує собі авторитет і визнання як глибокий і тонкий знавець астрономії, хоча він в ту пору не надрукував ще жодного рядка. Ця його репутація не меркне і після того, як він оселиться, повернувшись на батьківщину, "у віддалених куточках Землі" (як казав сам Коперник), біля узбережжя Балтійського моря.

Справжній син своєї епохи, він і тут, у Вармії, не припиняє свого спілкування з вченими сучасниками або шляхом листування, або при тривалих поїздках до Кракова, зберігається і в XV ст. своє значення великого культурного центру.

1. Життя

Але почнемо по порядку.

Микола Коперник, як прийнято вважати, народився в м Торуні 19 лютого 1473 У нашому сучасному календарі цього відповідає 28 лютого. Насправді рік народження його 1473-й недостоверен.

Отцем майбутнього великого астронома був багатий краківський купець Коперник, теж Микола, який переселився в Торунь і там одружився на Варварі Ватценроде, дочки іменитого бюргера. Від цього шлюбу народилося дві дочки і два сина. Микола був наймолодшим.

Ми нічого не знаємо про дитячих і підліткових роках Миколи Коперника, крім того, що він після ранньої смерті батька виявився на інтелектуальному і матеріальному опікою Лукаша Ватценроде-свого дядька по матері.

Лукаш Ватценроде був високоосвіченою гуманістом. Він навчався у Краківському, Кельнському і Болонському університетах і став доктором церковного права найстарішого в Європі університету в Болоньї. Коли Миколі Коперника було 6 років, Лукаш став каноніком, а з 1489-єпископом Вармійской єпархії, розташованої у самого Балтійського моря в пониззі Вісли. Наслідуючи приклад дядька, Микола Коперник надійшов у 1491 р. до Краківського університету. Дядько хотів підготувати племінника до політичної кар'єри, але юний Микола саме тут захопився астрономією, і вже до кінця днів своїх. Втім, він не зовсім обманув очікування єпископа Вармійского, тому що в зрілі роки активно й успішно допомагав йому в його великої політичної та адміністративної діяльності.

Краківський університет був у ту пору знаменитий своїм різко вираженим гуманістичним ухилом, спрямованим проти середньовічної схоластики. Вільне, звичайно, у відомих межах, і дуже жваве спілкування між академічними, церковними та просто освіченими діячами через університет і невеликі наукові товариства створювало високий інтелектуальний потенціал, який не міг не вплинути на талановитого юнака. Тут приблизно з 1410 р. існувала кафедра астрономії і математики. У коперніковскіе роки в Кракові викладав астрономію Ян Шеллінг з Глогув (Іван Глогувскій, 1445 - 1507), відомий як різносторонній вчений, коментатор Арістотеля, таблиць планетних рухів і вірний продовжувач викладання астрономії в дусі античної науки.

"Ще більшу славу у викладанні астрономії Краківського університету набув завдяки діяльності професора Альберта Брудзевского (Войцех Бляр з Брудзева, 1445-1495), який читав астрономію та математику з 1470 до 1490 р". У цей час вийшов у світ чудовий підручник видатного австрійського астронома Г. Пурбаха (1423-1461) "Нові теорії планет" (1472), що містив вільний від вікових нашарувань виклад геоцентричної теорії будови світу як вона була створена в II столітті нашої ери античним астрономом Птолемей . Коментуючи це вчення на своїх лекціях, Брудзевскій виявив чимало самостійності, але не виходив за його межі. Крім того, він поділяв вчення паризького схоластика Ж. Буридан (1300-1358) про рух. Усупереч уявленням Арістотеля про те, що рух відбувається під дією сили, безперервно впливає на тіло, Буридан стверджував, що для руху досить початкового імпульсу.

Це було передбачення закону інерції. І учень Буридан єпископ Микола Орезмскій (1325-1382) зробив звідси висновки про рух Землі, але я побоявся панівної доктрини, відмовився від них.

Пішовши з кафедри астрономії в 1490 р. на іншу ще до вступу Коперника до Краківського університету, Брудзевскій залишив учнів, яких і слухав Коперник, тому, якщо не прямо, то побічно Коперник може вважатися учнем Брудзевского. Саме тут, у Кракові, були закладені у майбутнього астронома основи точних астрономічних і математичних знань, звичайно, в дусі старої геоцентричної теорії. І тут же Коперник наблизився до правильного розуміння природи руху. У наступні роки Коперник зробить з цього правильні висновки про рух Землі-то саме, на що не наважився Микола Орезмскій!

Не закінчивши навчання у Краківському університеті, Коперник повернувся додому в 1494 р., може бути, за викликом дядька, який став на той час єпископом. У врійском капітулі була вакансія каноніка, але Коперник на неї обраний не був.

У 1496 р. він відправляється для продовження освіти в Італії. Кошти на це дає йому заможний Лукаш Ватценроде. Мета-отримати ступінь доктора канонічного права,-ту вчений ступінь, яка відкриє молодому Коперника можливість для просування вгору в церковній ієрархії.

Але не це захоплює Коперника. Хоча в університеті в Болоньї він записався студентом на юридичний факультет, всі його інтереси були зосереджені в області астрономії, математики, стародавніх грецьких авторів. "У Болонському університеті Копернік знайшов видатних професорів, імена яких в наші дні напівзабуте, але головним чинником наукового виховання великого астронома був, імовірно, високий науковий потенціал в університетських містах тодішньої Італії".

У 1497 Лукаш Ватценроде домагається місця каноніка для свого племінника (його обирають заочно). Значно змінюється матеріальне становище Коперника, так як доходи каноніка вармійской єпархії високі. У 1498 р. до Миколи Коперника приєднується його старший брат Андрій, теж вармійскій канонік. Молоді брати, вільні від уз, що накладаються церковним саном, ведуть спосіб життя, властивий молодим людям, і каноніковскіх бенефіцій їм іноді не вистачає. Відомо, що згодом він нерідко і з любов'ю до справи лікував хворих.

На самому початку 1506 р. він повертається на батьківщину, щоб більше не залишати її, і вступає фактично в капітул вармійскіх каноніків, з усіма наслідками, що випливають звідси обов'язками. Роки навчання, роки мандрів скінчилися.

Які ж обов'язки Коперника? Можна з упевненістю стверджувати, що для нього виконання церковних вимог і служб могло бути необов'язковим. Можна далі стверджувати, що сам Коперник їх не виконував і навіть, мабуть, не мав права виконувати, тому що не носив священицького сану. Частіше за інших на каноніків покладалися різні адміністративні, господарські та політичні доручення, нерідко тривалі та нелегкі.

Місцеперебуванням вармійского капітулу було місто Фромборк з його чудовим собором, розташованим на березі затоки Фрішгаф. Н. Коперник дуже скоро покидає Фромборк. "За викликом Кукаша Ватценроде він в 1507 р. переїжджає до єпископську резиденцію в замок Лідзбарк, де й проводить наступні 5 років у ролі лікаря свого дядька аж до смерті останнього в 1512 р."

В ці роки з'являється перший друкований твір Коперника - зовсім не астрономічні "Етичні, сільські і любовні листи" Феофілакта Сімокатта, візантійського історика VII століття. Коперник перевів їх з грецької на латинську мову, довівши на ділі, наскільки добре він оволодів грецькою мовою. Звичайно, в науковому відношенні сентиментально-буколічні листа Феофілакта інтересу не уявляли, але відповідали гуманітарної освіти капітули і єпископа вармійского. Ймовірно, саме за порадою дядька він і опублікував свої переклади в 1509 р. при відвідуванні Кракова.

Коперник приїхав до Лідзбарк зрілим 33-річним чоловіком. Він був всебічно утворений-цивільне та канонічне право, медицина, грецькі і латинські автори, математика і перш за все астрономія. У ту пору так було можливо! Але, можливо, ще більш важливим було те, що в роки мандрівок він спілкувався з безліччю знають талановитих людей, занурився в атмосферу справді наукового обговорення безлічі найважливіших питань і саме в ту пору, коли католицька церква досить поблажливо дивилася на такі вільні міркування, не вбачаючи поки в них загрози своєму авторитету. У віддалену Вармию Коперник приніс з собою нові знання і дух Ренесансу. Він приніс із собою скепсис щодо космологічних побудов великого елліністичного астронома - Птолемея, але ні в кого з хто спілкувався з ним астрономів він не запозичив нічого позитивного, що творить нову теорію-принаймні ні від кого з відомих нам. Здавалося б, що у свого дядька, в Лідзбарском замку, він мав у своєму розпорядженні достатній час для наукових роздумів. Але це було не зовсім так!

У ті роки Пруссія була ареною великих чвар між Польським королівством і Тевтонським орденом. "Минуло століття після того, як при Грюнвальді литовські, польські та російські полки вщент розбили лицарів ордену. На Вармию і прилеглі до неї області Прибалтики суверенітет польського короля поширювався, але орденські керівники, спираючись на свої замки і загони підвладних їм лицарів, не переставали розоряти північні області Польщі набігами і грабежами ". Вони все ще називалися "хрестоносцями" і мали повну можливість плести свої інтриги при папському дворі. Польському королю-хотів він чи не хотів-доводилося з ними рахуватися, а передовим представником польської корони в Пруссії був не хто інший, як розумний і владний єпископ вармійскій, Лукаш Ватценроде. Коперник ж був не тільки лікарем, але і секретарем у свого дядька, супроводжуючи його скрізь і всюди.

А Ватцепроде палко захищав інтереси Польщі. Так, наприклад, він виступав з такою пропозицією. Раз на Пруссії вже все звернені в християнство. Тевтонському ордену нічого більше там робити і тому треба переселити орден на Поділля, де він буде, воюючи з турками, звертати їх до християнства. Коли це пропозиція не пройшла, він задумав перетворення Вармії в архієпископство. Тоді він підпорядкував би собі всі єпархії, у тому числі і що знаходяться у володіннях ордена. Але і цей проект не здійснився через незгоду тата, внявшего протестів ордени,

До кінця життя Ватценроде, а помер він на руках племінника в рідному йому місті Торуні в 1512 р., відносини між Польщею і Тевтонським орденом нормалізувалися, але потім знову загострилися до відкритих військових зіткнень, облоги міст, зокрема Фромборка і Лідзбарк, і розорення місцевого населення, їх сіл. З осені 1516 до кінця 1521 Коперник, який перебував у розквіті своєї зрілості, несе різноманітні адміністративні, дипломатичні, господарські і навіть військові функції (керує обороною Фромборка і Ольштина). До цього ж часу відноситься складена ним для сейму (в 1519) записка про поліпшення монетного звернення до Пруссії і суміжних з нею районах - "Міркування про карбування монет". Хоча безпосереднє ефекту ця записка не мала, але через сім ліг в у