Філософія Володимира Сергійовича Соловйова

Минуло майже 90 років з дня смерті Соловйова (1853-1900). Минуло 70 років з тих пір, як у нас в останній раз видавали його твори. Його теоретичні праці були видані під час першої світової війни, і все. Потім, мізерним накладом вірші в 1921 році. Потім вірші вже в більш пізні роки - в "застійне" час. І тільки зараз вийшов двотомник.

У Володимира Соловйова були попередники, які розглядали різні сторони життя, людських проблем, але він один, подібно Ломоносову, який поєднав у собі все. Він був неабияким поетом, чудовим перекладачем. Він був людиною, який висвітлював проблеми знання, писав про природу, кохання, про соціальні та політичні проблеми. Він був гострим і нещадним літературним критиком, публіцистом, громадським діячем, церковним письменником. Він був тлумачем Біблії, перекладачем Платона і біблійних, старозавітних текстів. Він був автором книг, які можна вважати справжнім введенням в християнське життя, мається на увазі, зокрема, його книга "Основи духовного життя" лаконічна, ясна, чітка, лапідарна, вона є ніби квінтесенцією цілих томів про основні засади християнства. І одночасно він - діяч, він - предтеча екуменічного руху - руху до зближення Церков Він був людиною незвичайною серйозності і в той же час любили жарт, який писав пародії, каламбури, сатиричні вірші. Після нього залишилося дванадцять об'ємистих томів творів плюс чотири томи листування. І до цих пір все ще виявляються якісь речі, які не увійшли до зібрання творів. А померла та людина всього сорока семи років (старше Пушкіна на 10 років). І почав він свою діяльність зовсім молодим, кинувши виклик цілої культурної та філософської традиції

Біографія Володимира Соловйова

Народився Володимир Сергійович в сім'ї знаменитого історика відоме ім'я Сергія Соловйова, він похований на Новодівичому цвинтарі, і на могилі його написані слова апостола про те, що він здійснив свій подвиг, свої шлях, і віру зберіг, і тепер йому готується вінець. Сергій Соловйов був людиною, цілком зануреним у свою роботу. Власне кажучи, нічого більше в нього в житті не залишилося, крім грандіозної роботи, лекції в університеті і писання тієї великої багатогранною книги, яка отримала назву "Історія Росії" (вона у нас перевидавалася недавно). Сім'я Соловйових була дуже талановита, з цікавими країнами. По матері він відбувався частково від польських предків, частково від українських і був родичем з відомим українським мандрівником, мудрецем Григорія Савича Сковороди (XVIII століття). А батько його був попович, тобто походив з духовного звання Дід Володимира Соловйова, Михайло, священик, служив, був парохом, і пам'ять про нього міцно зберігав майбутній філософ. Вл. Соловйов пережив кризу атеїзму, криза богоборства. Будучи хлопчиком, він викинув у вікно свої ікони. (Треба зрозуміти, який це був час!) Він роділся16 січня 1853. Його свідома юність припала на епоху шістдесятників, на епоху Чернишевського, Добролюбова, захоплення Писарєвим.

І відомий випадок, коли за обіднім столом юний Володимир Соловйов заявив своєму батькові, що він читав книгу Фейєрбаха "Сутність християнства", "як він там обробляють християнство!" Але батько не став вступати з сином в полеміку, просто сказав: " Тобі треба надерти вуха ". Чому він так зробив? Швидше за все, він вирішив, що хлопчик сам до всього дійде. І вгадав. Вгадав, тому що незабаром цей худий, довгий молодик, з волоссям, що падають на плечі (він відпускав довге темне волосся на знак вільнодумства, революційності), звернувся до вивчення філософії. Найгостріше розум проявляється у нього дуже рано! І свою блискучу дисертацію він написав, коли йому було трохи більше двадцяти років. Вл. Соловйов вивчає філософію Спінози, Шопенгауера, найбільших мислителів Європи. І в нього дуже швидко створюється власна концепція розвитку філософської думки. Перш за все, він відкидає матеріалізм ... Справа в тому, що Володимир Соловйов з юності і до останніх років свого життя слідував принципу, який колись був висловлений філософом і математиком Лейбніцем. Лейбніц говорив : людина завжди не правий, коли він заперечує, особливо філософ, і кожна доктрина, кожне вчення найбільш слабо саме в тому, що воно заперечує. Це був головний принцип життя і мислення Соловйова. На що б він не звертав своє розумове увагу: на соціалізм або вчення про революцію, на розвиток старообрядництва або долю Росії, - він завжди брав звідти щось цінне, він розумів, що нічого немає на світі безплідного і марного, його мислення проходило під знаком того, що він сам називав "всеєдності". Слово це багатозначне , але в даному випадку воно може означати для нас чудове вміння Соловйова творити, синтезувати. Так, він багато полемізував, багато виступав зі статтями, навіть цілими книгами проти своїх ідейних супротивників. Але жоден з супротивників, яких він убив, не залишався для нього мерцем, - він завжди запозичив у нього те, що вважав цінним. Таким чином, дуже швидко створювався синтез думки. Це була відкрита думка, і це вразило університетських професорів.

У 70-ті роки XIX століття, панував позитивізм, тобто вчення, близьке матеріалізму, хоча і не цілком тотожне з ним. Це вчення про те, що останні істини, остання таємниця (таємниця Бога, безсмертя, дух) для людини непізнавані, що людина пізнає лише природу, і природа - це єдина реальність, доступна нам, а розвиток думки і філософії полягає, у кінцевому рахунку, у розвитку природознавства. Все, що було до того, позитивізм вважав віджилим. І от, закінчивши університет, юний Соловйов кидає виклик професорам. Спочатку він займався в університеті з природним ухилом, його цікавило природознавство, але як мислителя (уже тоді в ньому спів мислитель) його притягували головні таємниці світу, а природознавство було тільки одним із цеглинок величезної будівлі, яку він створював. Він з'являється на кафедрі. Темно-блакитні, очі, гнуті чорні брови, витягнуте худе обличчя, які падають на плечі волосся. Кілька іконописне особа, довгий, трохи незграбний юнак, який виробляв загадкове, дивне враження! У ті роки, коли він навчався, він приїжджав до Сергиев Посад, і там слухав деякі лекції з богослов'я, філософії (як вільно відвідує). І навіть там, де люди з довгим волоссям були зовсім не рідкістю, він справляв якесь таємниче враження. Кілька разів він бував у цьому місті, жив у Лаврі, і йому там подобалося ... Богослови і ченці його любили, а студенти вже пізніше, коли він був знаменитістю, благоговійно і одночасно, іронічно роздавали в пляшках воду, в якій він мив руки, та й казали: "вода Володимира Соловйова". Що ж заявив Соловйов у своїй дисертації? Вона мала підзаголовок "Проти позитивістів" ( "Криза західної філософії" - назва цієї книги). Така була сила його думки (але, треба сказати, і така була об'єктивність філософів, викладачів університету на початку 1870-х), що, незважаючи на критику їх позицій і, незважаючи на те, що вони опонували йому, звання йому було присуджено, а більшість його ідейних і філософських супротивників захоплювалися його думкою, його методикою, його ясним, кристально мовою.

Це був людина непроста. З ранніх років (йому ще не було 10 років) у нього почався особливий, містичний (або, якщо хочете, окультний) досвід. Він став бачити якесь жіноче істота космічного характеру і переживав зустріч з ним, як зустріч з Душею Світу. Більше ніколи Вл. Соловйов не вірив, що всесвіт - це механічний, що це агрегат речовини. Він бачив Душу Світу! Перший раз це було в дитинстві, в церкві Московського університету. Другий раз він свідомо став шукати її, він просив, щоб вона з'явилася. І це сталося під час закордонного відрядження, коли він відвідав Західну Європу після захисту дисертації. Він жив у Лондоні, працював в знаменитому Британському музеї. Там він вивчав стародавні тексти, старовинні містичні вчення (Якоба Беме та інших). І під час напруженої шей роботи в бібліотеці він раптом побачив обличчя, то саме жіноче обличчя, космічне, що з'явилося йому в університетській церкві, коли йому було 8 років. Це особливий досвід. Він намагався писати його у вірші "Три побачення". Вірш написано з іронією, саме з іронією, тому що він був людиною чуйним, цнотливим і ранимим. Незважаючи на всю свою дотепність, незважаючи на те, що він, здавалося, був закутий у лати якісь, - насправді душа його була Мандрівниця вона дуже зимно відчувала себе в холодному світі. І коли він говорив про найдорожче для себе, він навмисно говорив про це з іронією. Вл. Соловйов вирішив, що в Єгипті, у стародавньому вітчизні містерій, великих релігій, гностичної теософії, він побачить все те, що складає Душу Миру. І в Каїрі він іде одного разу із готелю і бреде по голій кам'янистій пустелі. У циліндрі, у своєму європейському вбранні, він йде (і потрапляє до рук бедуїнів), блукає навмання. Куди він ішов, він сам не міг цього сказати, він заснув на холодній землі. І коли він прокинувся, здригнувшись, він раптом побачив (в той момент, який називають фазовим станом, коли людина переходить від сну до активного) інший світ, зовсім іншою. Як ніби-то з навколишнього його світобудови зняли завісу. Ось чому він писав в одному зі своїх віршів: "Милий друг, иль ти не бачиш, що все видиме нами - лише відблиск, тільки тіні від незримого очима". Це було його головне внутрішнє переживання.

Коли він був в Єгипті, він був вже свідомим християнином. Більш того, в ці юні роки у нього виникає сміливе і абсолютно абстрактне рішення: створити систему, в якій вічна істина християнства була б викладена на мові сучасної йому філософії і науки. Чи можливо це? Можливість цього він бачив в самому своєму методі. Він почав писати книгу "Філософські початку цільного знання" Потім Соловйов задумав написати історію релігії. Своєю нареченій він говорив, що хоче написати історію релігії, яка б показала місце християнства в світовому релігійному становленні. Але цей план не був виконаний.

Що було головним в його подальшому працю? Він став вільним письменником і філософом у 1881 році. Яким чином? Він, спадковий вчений, син знаменитого Соловйова; він, магістр, а потім доктор, - не про нього викладати філософію в університеті? Але ж він ще був і християнин, політичний і громадський мислитель! Коли був убитий Олександр II, він пише цареві Олександру III лист. Він виступає з промовою, в якій говорить, що цар як християнин повинен відмовитися від смертної кари царевбивць, тих людей, які вбили Олександра II. Саме як християнин. Не заперечуючи того, що це був злочин. Але на вбивство відповідати іншим - це для християнина не вирішення питання. І треба сказати, що це якось відразу створило навколо Соловйова нездорову середу і йому довелося покинути університет. І ось з тих пір, з 1881 року по 1900, коли помер, він веде образ життя, може бути, трохи схожий на спосіб життя свого далекого предка, Григорія Савича Сковороди. Він жив жахливо! Я дивуюся тільки, що він не помер раніше. У нього не було вдома, він харчувався, як попало, жив, але готелям, кочував з міста в місто, з країни в країну. Як він міг писати стільки?! - Це залишається досі таємницею. Він писав у якихось номерах, іноді на обривках папери. У нього було багато друзів, зокрема він дружив з родиною покійного поета Олексія Костянтиновича Толстого. У цій сім'ї він зустрів жінку, яку любив понад усе протягом багатьох років. Але вона була заміжня, а коли чоловік її помер, щось у їхніх стосунках надломилося, так він і залишився один. Він вів аскетичний, спартанський спосіб життя. Але в цьому не було нічого награного, нічого вигаданого, навпаки, він любив добру компанію, любив, щоб у цій компанії було і вино. Зрозуміло, він не схвалював пияцтва, але для інтелектуальних людей, говорив він, підняти свій дух за пляшкою вина - це тільки на користь, тут він завжди посилався на приклад героїв платонівських діалогів, особливо платонівського діалогу "Бенкет". І от ця людина - у нього ні кола, ні двора, всі гроші, які він заробляє, роздає, тут же, кому завгодно, ходить в одязі іноді з чужого плеча ... Його часто приймають то за єпископа, то за священика, а одного разу хлопчик в готелі сказав: ось Боженька йде - Соловйов йшов у старій шубі, у нього вже була довга борода, довге волосся. Він був короткозорий - очі, які дивляться у простір. Іконописне обличчя. Таємничий чоловік! Дуже гостро його описує Андрій Білий, поет, який бачив його в дитинстві.

Сучасники залишили масу спогадів про нього: його очах, що міняли колір, сміху, який одним здавався гомеричним, радісним, а іншим здавався якимось демонічним; суперечностях його життя, любові його до каламбур. І ця людина, загадковий, дивний, бездомний, пише книгу, яку він назвав "Великий суперечку". Він говорить про те, що Захід зі Сходом вже давно сперечаються! Спрощено кажучи, східне пізнання - людина ніщо, Бог все! Нелюдський, грізний Бог! А на Заході - безбожний людина, духовно витісняється людське "я" вперед. Потім Соловйов пише книгу "Духовні основи життя", Він пише про віру, любов, піст - три елементи. І як пише? Просто, ясно. На мовою, який не був специфічно клерикальним, якимось архаїчним, церковним в лапках, на тій самій мові, на якому він писав свої кришталево ясні філософські книги, свою публіцистику.

Як говорили багато сучасники, інші люди (а їх було чимало) починали своє знайомство з традицією Святих Отців, з писаннями Святих Отців саме з книги Володимира Соловйова "Духовні основи життя". Він читає в Петербурзі лекції про Боголюдства. Боголюдство - ще одна рідна йому думка! Для матеріалізму, позитивізму історія світу і природи - це все земне, людське. Для тих, хто заперечує значення "земного", на крайній духовності - все це мізерно. Християнство не відкидає матерію і тіло, природу, воно освячує її, бо це творіння Боже, і Бог втілився у світі. Природно, після цього він задумується над проблемою, про яку я вже згадував: над проблемою єдності християн. На перший погляд, ця проблема проста. Для тих, кому вона не зрозуміла, можна використовувати елементарну притчу. Ось, скажімо, помирає якийсь чоловік. Його діти шалено люблять його. І розлучаються з ним зі сльозами. Вони кажуть: "Батько, яка твоя остання воля? Все, що ти скажеш, - ми виконаємо". Це природно і закономірно. І він каже: "Діти, у мене до вас тільки одне прохання, щоб ви жили в єдності між собою, не ображали Друг Друга, не відділялися Один від одного. Щоб ви зберегли сім'ю". Батько вмирає. А в дітей знаходяться об'єктивні причини, може, цілком серйозні ... Чому вони всі пересварилися? Чому вони ненавидять один одного? Чому вони не хочуть знатися один з одним? Час від часу хтось із них згадує, що батько адже їм наказав інше ... І ось тоді-то діти і бачать, що вони його образили. Вони порушили його заповіт, його волю. Передсмертний заповіт Христа нам, християнам, добре відомий. Кожен в Біблії прочитає ці слова, коли Господь Ісус молиться перед смертю: "Хай буде все одно: як ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, щоб і вони нехай будуть в Нас єдине, - щоб увірував світ, що Ти послав Мене ". Як Отець і Син єдині, так щоб всі були єдині. Ось думка Христа. Це Заповіт Його. Але Заповіт порушений, порушений абсолютно очевидно. З об'єктивних причин. Всі винні, кожен по-своєму. Може, більше винні самі, може, більше винні інші ... Люди Заходу кажуть, що більше винен Схід у своїй гордині, люди Сходу кажуть, що винен більше Захід у своєму владолюбства, і так далі. Але що порушено Заповіт - це вже очевидно. Ось так міркував Соловйов і ... задумав знайти шлях для подолання християнського поділу. Але спочатку він поставив перед нами, перед християнами, дуже важливе питання. Він сказав: а що таке наша віра християнська? Що це - ідеологія? Абстрактна філософія? Или что-то для особистого вживання? Ні в якому разі! Тоді б вона не була частиною всеедіного задуму Божого. Це стосується нашого життя у всіх її аспектах і проявах, в тому числі і соціальному. Люди повинні навчитися жити на землі по - Божі. Підкоритися Божественного покликом - це і є теократія, боговластіе. Але як вони можуть це зробити, якщо вони всі у ворожнечі і роз'єднання? Соловйов вивчає Біблію, вивчає давньоєврейську мову (грецьку, латинську він вже знав). Він читає Старий Завіт. Він перекладає значні його шматки заново. Він пояснює, що задум Божий про те, щоб люди жили по - Божі на землі, сходить до самого початку, що не просто для втіхи серця дан заповіт Господній і не просто для того, щоб заспокоїти надорванное серце, а для того, щоб і в суспільстві, врешті-решт, починали проявлятися і здійснюватися високі Божественні накреслення. Звичайно, не можна заперечувати, що у Соловйова, тридцятирічного молодого Соловйова, тут був елемент утопізму. Йому здавалося, як властиво юності нетерплячої, що це можливо хоч завтра! Зокрема, він придумав такий проект. Він вважав, що найпотужніша влада на Сході - російський цар, самий потужний духовний центр на Заході - римський папа. От якщо вони протягнуть один одному руки, якщо Московське царство (або Петербурзьке) виявиться в духовній єдності з всесвітнім церковним державою, з Римом, то християнство буде нездоланно, і буде можливо будувати на землі ось таку теократію. Соловйов не тільки писав про це - він навіть намагався робити практичні кроки. Багато їздив по західним країнам, зблизився з прихильниками з'єднання Церков. Він не хотів залишати цю ідею в відверненому вигляді, як якусь мрію, а намагався здійснити її. Ідея Соловйова ... Папа римський сказав про це: чудова ідея, але потрібно лише диво для того, щоб вона здійснилася. Треба сказати, що Соловйов був абсолютно самотній у цьому і на Сході. Його православні побратими почали ставитися до нього з крайньою недовірою. Його статті та книги (що стосуються богословських питань) перестали друкувати, цензура їх не пропускала, йому довелося видаватися за кордоном. А на Заході його вважали мрійником, хоча ставилися до нього з любов'ю. Казали: як можна поєднати два світи, що розколовся повністю, східно-православний світ і західно-католицький! .. Соловйов виявився пророком, тому що кілька десятиліть після його смерті цілком незалежно почалося, хоча й не впевнено, але вперто, рух до взаєморозуміння християн розділеного світу. У відношенні соціальному він завжди був прихильником демократії і справедливості. Його блискучі статті на захист свободи совісті повністю актуальні і сьогодні. Він вважав, що християнство православне зневажена, зневажена у нас в країні тим, що його захищає цензура, держава. Соловйов виступав проти гонінь на старообрядців, проти гонінь на сектантів. Він говорив, що якщо істина дійсно реальна і справжня, якщо люди, які сповідують, вірять у неї, то хіба потрібно вдаватися до цензури, насильства, придушення. До цензурі, насильства, придушення вдається тільки той, хто в глибині душі не вірить в свою ідею. Він, до речі, говорив і про "правді соціалізму" (це буквальні його слова). "Правда, соціалізму" - часткова, правда. Слово "соціалізм" він розумів дуже широко, вважав, що так, необхідно домагатися кращих економічних умов для життя людини. Але він же був переконаний (і доводив це), що одних економічних перетворень зовсім недостатньо. Що насправді людина не може бути щасливий, якщо він матеріально забезпечений, а духовно бідний і обділений. Всі спроби вирішити приватним чином питання:, або матеріально, або духовно, викликали в нього протест. Крайній аскетизм, який говорив: будемо сходити на небо й махнем рукою на землю, знаходив в його особі різкого противника. Свобода. Праця. Любовь. Діяльність. Творення, активну участь людини. Що таке ідея боголюдства? Бог не один творить світ, а людина бере участь у світовому творінні. Колосальна відповідальність тут виникала. І слово "Боголюдства" для нього не випадково, адже воно взято з церковного вжитку. Бо для нас Ісус Назарянин є Богочоловік, а раз Він Богочоловік, значить, Він освячує самим фактом. Свого перебування (Бога) на Землі земної працю, земне життя, земну людську особистість. Розмірковуючи про долю своєї батьківщини, яке Соловйов дуже любив, і, полемізуючи з слов'янофілами, він хотів для своєї країни не просто сили, мощі державної, а чогось іншого. Про це Соловйов говорить у своєму вірші, який називається "Світло зі Сходу". Починається цей вірш картиною зіткнення двох світів: на Грецію рухаються (близько 500-го року до Р. X.) війська завойовника Ксеркса, величезне військо. Грецьке військо нечисленне і не може йому протистояти у відкритому бою, але греки хитрістю заманюють воїнів Ксеркса у вузьке Фермопільський ущелині. Перси не можуть в ньому розвернутися у всій своїй потужності, і там їх зустрічає цар Леонід зі своїми воїнами (їх всього було 300 чоловік). Молодь, я думаю, дивилася, у нас років десять тому йшов фільм про них "Триста спартанців". Греки не дали пройти гігантської армії Ксеркса, вони померли всі в цьому ущелині, і Ксеркс, не знаючи, скільки там ще стоїть воїнів противника, змушений був повернути. І от для Соловйова це історична подія двох з половиною тисячолітньої давнини стало символом зіткнення двох світів.

"Зі Сходу світло, зі Сходу сили!

І, на вседержітельству

Ірану цар під Фермопіли

Наздогнав стада своїх рабів.

Але не даремно Прометея

Небесний дар Елладі дан,

Натовпи рабів біжать, бліднучи,

Попередня жменею доблесних громадян "

І вірш про боротьбу Сходу і Заходу Соловйов завершує закликом до батьківщини:

"Русь! в передбаченні високому

Ти думкою гордої зайнята;

Яким ти хочеш бути Сходом:

Сходом Ксеркса иль Христа? "

Сходом деспотії, насильства, придушення, хоча і при зовнішній мощі, - або духовною силою в першу чергу? Для нього це було дуже важливо, тому що духовна сила завжди стояла попереду. Трагічно розвиваються події суспільно-літературного життя В. С. Соловйова. Він виступає з доповіддю на тему про середньовічному світогляді. Доповідь викликає бурхливу реакцію, в газетах його поливають брудом! Богослови його вважають майже відступником від християнства. Починається огидна цькування. Здавалося б, ну що такого могло бути страшного в доповіді про середньовічному світогляді? А справа ось в чому. Соловйов вперше ясно сказав: не думайте, що середні століття - час торжества християнства! Середньовічний лад був ублюдком, який поєднав у собі християнські форми і язичницькі поняття. Таким чином, ці, коли нехристиянських думка стала говорити про свободу, про гідність особистості, про те, що приниження людини - це зло, вона, відкидаючи християнство, насправді служила його ідеалу ... І Соловйов кинув сміливу думку, він казав: хто скасував тортури? хто заборонив інквізицію? - Християни чи ні? Ні, не християни. Це був дуже гострий і суворий питання, над яким, якщо думати чесно, то думати було важко. І.ето. Зрозуміло, чому на Соловйова так взъелись преса і багато інших ... Коли Соловйов жив у Лаврі, в Сергієвому Посад, він відчував себе спокійніше. Він писав, що ченці дуже за ним доглядають, хочуть, щоб він прийняв постриг. "Але я дешево не продамся", - жартував він. Його, дійсно, як вченого тягнуло залишитися в монастирі, тим більше що життя його була така аскетична, і займатися наукою. Тільки наукою. Але цей спокуса він подолав. Неможливо перелічити, що він робив і в яких напрямках. Він писав про екологічну кризу, про поезію Тютчева ... Про що б він не писав, там завжди була глибока, цікава думка. Скажімо, один грецький єпископ публікує старохристиянського трактат (1-11 століття). Соловйов дає його в перекладі свого брата і постачає коментарями. Це не просто вчені коментарі, а це ціла ... бомба! Тому що він показує, як було в первісної церкви і що змінилося потім. І чи завжди на краще? - Ставить він питання. Реформатором церковним він бути не збирався, але ці питання ставив. До кінця життя Соловйов зрозумів, що його проект з'єднання Церков валиться, що він нездійсненний. Він намагається почати працювати над теоретичною філософією. Він написав велику працю - християнську етику. "Виправданням добра". У ній міститься так багато важливого і цінного! Соловйов говорить спочатку про ідеали людських. Що таке добро? Зовнішнє щастя, гедонізм, влада, ще щось? Він показує, що все це, врешті-решт, лопається! І далі аналізує - науково, філософськи, богословськи, поетично - сутність того, що ми називаємо добром. За кілька років до смерті він причащається у католицького священика. Цим самим він хотів якось показати, що він особисто вже не визнає поділу Церков. Коли він повідомив про це своєму православному духівника, той відповів, що цього не треба було робити. Вони різко посперечалися. І коли Соловйов умирав, він сказав: "Я був не правий". Він писав, що особисті унії, особисті переходи з Церкви до Церкви не допоможуть єдності християн, а навпаки, тільки вносять зайвий спокуса.

За Бєляєво є парк - це колишнє маєток "Вузьке". Там зараз санаторій Академії наук. Якщо пройти по дорозі, яка веде вглиб, до санаторію, то ви підійдете до церкви. Вона відремонтована тільки зовні, всередині там повалені книги, свого часу вивезені з "канцелярії Гітлера" (вони лежать з самої війни). Поруч з церквою, за огорожею, будинок, типовий поміщицький будинок. Це маєток князя Трубецького. Сергій Миколайович Трубецькой, колишній недовго ректором Московського університету, який помер через кілька років після смерті Соловйова теж молодим, блискучий філософ, гострий полеміст і критик, благородний громадський діяч, - взяв його під свій дах в критичний момент, коли важкі і численні хвороби раптово обрушилися на Володимира Соловйова. Але насправді він поступово скітальчеством вбивав себе, - і раптом усе вийшло назовні. І в найкоротший термін йому стало настільки погано, що ... він вже не міг звідти виїхати, і помер він на руках Сергія Трубецького. Перед смертю Соловйов причастився, сповідався. Помер у свідомості. Він читав і писав єврейською мовою, тому що любив завжди до своїх молитвах додавати мову Христа, щоб це звучало як зв'язок з християнською стародавньою традицією. Він знав багато псалми напам'ять. Втрачаючи свідомість, потім, приходячи в себе, він говорив: "Важка робота Господня". Дійсно, це зовсім не старий чоловік ніс на собі колосальний тягар. Простий, як дитина, і одночасно мудрий. Людина, який викликав захоплення, заздрість, ненависть, ганьбу, презирство. Людина, про яку потім напишуть сотні книг і брошур, - вже через десять років після його смерті бібліографія про нього мала кілька сот назв. Отже, він помер і був похований в Москві в Новодівичому монастирі. Прямо напроти входу, за першим же алеї, злегка повернувши направо, ви підійдете до пам'ятника Сергію Михайловичу Соловйову - білому мармуровому пам'ятника з його рельєфом. Хрест, звичайно, збитий. Поруч - могили його сина і дочки. Пам'ятники, звичайно, знищені. На могилах Володимира Соловйова і його сестри стоять уламки чужих надгробків, без хреста. Але, слава Богу, що й такі стоять. Зараз обіцяють до 90-річчя від дня його смерті, на кошти Московської єпархії, єпархіального управління відновити пам'ятник в первинному вигляді. Туди, до цієї могили, приходили дуже багато. Соловйов зробив величезний вплив на Андрія Білого, на Блока, який називав його лицарем-ченцем. Тема прекрасної Дами у Блоку, звичайно, навіяна Соловйовим. Вся блискуча плеяда російських релігійних мислителів - Булгаков, Флоренський, Бердяєв, Франк, Євген Трубецькой і багато інших - були б неможливі, їх важко уявити собі без Соловйова. Концепція позитивної всеєдності

Концепція позитивної всеєдності будується методом "критики абстрактних почав". Побічний початку (категорії, критерії), що встановлюються свідомістю в підсумку дискурсивної роботи над даними досвіду, висловлюють, згідно Соловйову, не цілісний предмет пізнання (суще), але його предикати і необхідно містять в собі тенденцію до гіпостазірованію, відособлення і прагнення незаконно зайняти місце цілого . Проте "абстрактність", відокремленість - головний порок не тільки категорій мислення, але і "створеного" занепалого світу, і в цьому пункті критика їх набуває онтологічну забарвлення (феноменологічне визначення зла як збоченого взаиморасположения елементів). Задача критики абстрактно почав мислиться Соловйов, не як повалення старих почав і категорій в ім'я утвердження якихось власних, але як "органічний синтез" почав, вже існують в даній сфері і лише препарованих "критикою". Такий синтез зобов'язаний забезпечити внутрішню єдність виникає системи понять, вберегти її від еклектизму, привести до гармонії з позитивними, тобто релігійними початками. Верховний принцип синтезу, що задовольняє поставленим вимогам, і був визначений Соловйовим як "позитивної всеєдності" - "повна свобода складових частин у скоєному єдності цілого". Гносеологічний аспект концепції позитивної всеєдності є теорія "цільного знання", в якій повинна бути знята абстрактність дослідної науки, філософії, теології і даний органічний синтез "типів філософії", що відповідають цим засадам, - емпіризму, раціоналізму і містицизму. Показова для раннього Соловйова критика теології ставить завдання "... ввести релігійну істину в форму вільно-розумного мислення. Реалізувати її в даних дослідної науки "Завдання" цільного знання "- пізнання абсолютного" ... як в ньому самому, так і в його ставленні до емпіричної дійсності суб'єктивного та об'єктивного світу ... "Його необхідні передумови суть: віра у безумовну існування предмета пізнання; уяву, або розумове споглядання (intelektuelle Anschauunq 'Intuition) ідеї предмета; творчість - втілення цієї ідеї в актуальних відчуттях, або образах внутрішнього світу. Беручи кантівське вчення про апріорність категорій свідомості, Соловйов заперечує безумовність кордону між явищем і "річчю в собі" і стверджує можливість дійсного пізнання сущого. Вчення про ідеї як живих істот, що відкривають себе у феноменальному світі через систему відповідностей (варіація на тему платонівську), дозволяє Соловйову дозволити гносеологічну проблему в дусі художнього символізму (хоча не цілком усвідомленого їм самим), Умовою реалізації цілісного знання Соловйов вважає "організацію дійсності" , тобто реалізацію людиною божественного початку в емпіричній життя. Онтологічна розробка поняття позитивної всеєдності відбувається Соловйовим в контексті загальної концепції Абсолютного, зазначеної впливом апофатичному теології і Шеллінга. Специфіка цієї концепції полягає у трактуванні буття як предиката Сущого (Абсолютного). Зведення Сущого до буття - це заміна цілого його абстрактним началом, що підлягає критиці. У результаті Соловйов приходить до утвердження відносності буття і безумовності Сущого, що "... є початок всякого буття"; воно "... не є ні буття, ні небуття ...", але те, "... що ... вважає або виробляє буття ..." (там же , с.334). На цій підставі Абсолютне, спочатку певний ознаками безумовності і всі цілості, певне ознаками безумовності і всі цілості, визначається як Абсолютно-суще, або Сверхсущее. Будучи сущим, Абсолютне володіє деякою сутністю, відмінне від себе. Критика дуалістичної і пантеїстичної концепції Абсолютного як абстрактних Соловйова приводить до висновку: суть Абсолютного є позитивне всеєдність, філософським визначенням якого є, безумовно, єдина і цілком ідея, а особистісним і теологічним аспектом - Софія, божественна мудрість. Визначивши буття як відношення сущого та сутності, Соловйов виділяє такі модуси буття: воля (злитість сущого та сутності, що порушується лише потенційно, у прагненні); подання (сутність проявляється як відмінне від сущого, представляючись йому); почуття (суще знову з'єднується з акредитуючою сутністю ). Від модусів буття Соловйов укладає відповідно до модусу (образам) позитивної всеєдності - блага, істині і красі. Нарешті, потрійність відносини Абсолютного до своєї суті свідчить про наявність відповідно структури безпосередньо в Абсолютному; три члени цієї структури суть вічні і актуально єдиносущий суб'єкти. Так досягається грунт християнської концепції трехіконностасного Абсолютного. Діалектика відмінності і єдності Абсолютного і його інобуття згодом конкретизується Соловйовим в теорію світового процесу. Ці раціонально-схематичні конструкції представляють ранній період творчості Соловйова. Зрілим викладом і переглядом метафізики Соловйов повинен був стати велика праця, над яким він працював в останні роки життя (напад до цього нездійсненої праці - три статті з гносеології, що містять підготовчий аналіз критеріїв достовірності та передумов пізнання). Можна припустити, що зріла філософсько-богословська система Соловйова представляла б внутрішнє "етіцізірованную метафізику (" етичний елемент ... не тільки може, а й повинен бути покладений в основу теоретичної філософії "- там же, т.9, СПБ. 1913, с.97 ) з центральной темою - онтологією зла, що доповнює онтологічну "Виправдання Добра".

Теорія світової єдності

Теорія світової єдності - найбільш синтезує і стійкий розділ системи Соловйова. Вона викладається головним чином в наступних творах: неопублікований трактат "Sophie" Соловйов ставить завдання поєднати християнську телеологію з природничих і філософських еволюціонізму в послідовному фіналізме (будучи в цьому відношенні попередником П. Тейяра де Шардена, який створив у багатьох рисах подібну систему). Схильність Соловйова до еволюційних ідей пояснюється не тільки їх наукової авторитетністю, що було важливо для принципового ворога обскурантизму. Еволюціонізм входив в саму серцевину соловйовської побудови як знаряддя його теодицеї. Поділяючи, загальнохристиянських погляд на природний космос як на результат божественного творчості, Соловйов відмовлявся визнати цей витвір досконалим і готовий був "виправдати" його тільки як що йде до досконалості. Емпірично стан матеріального світу постійного відчувається Соловйовим як перекручене і хаотізірованное. "Груба кора речовини" (відсталість), тимчасова і просторова розірваність, механічна причинність сприймається нею як в'язниця для всієї тварі, а не тільки для людини. У Соловйова було послаблено біблійно-християнське переживання буття як дару і блага самого по собі, філософськи оформлене томізму (зв'язок з яким, однак, у Соловйова безсумнівна). Він трактує "акт творіння" в дусі містичного пантеїзму Шеллінга як якесь випадання з лона Абсолюту, сумно спочатку, але виправдана в підсумку "передвічного плану". Елементи гностицизму і романтична рецепція платонізму сплетені тут з християнським сподіванням "нового неба й нової землі". Співчуття Соловйова з космічно-невлаштованим тварі (природі) підноситься до морального пафосу, тим більше що філософ сповідував своєрідний гілозоізм і панпсіхізм. Кантівське "речі в собі" (іноді - з лейбніцевимі монада, іноді - з атомами Демокріта) тому й не "переходять" цілком в "речі для нас", що залишаються "для себе" самобутніми істотами, живими діячами та одухотворинними осередками динамічних сил ( СР з блаженством і стражданням атомів в "монізмі" і "космічної етики" Ціалковского). Особистісно-збірне єдність цих живих елементів творіння визначено Соловйовим в міфопоетичної понятті "душі світу" (з прямою посиланням на платонівського "Тімея"). Міфопоетичної елемент космогонії Соловйова найяскравіше виражений у його неопублікованому юнацькому трактаті, але ніколи не вивітрюється цілком, хоча гностічние і каббалістічние терміни витісняються теологічними та філософськими. Вчення про душу світу - саме темне місце в соловйовської конструкції всесвітнього процесу. Іноді він ототожнює її з Софією, іноді, прагнучи позбутися від пантеїзму, вбачає в ній протівообраз Софії, до возз'єднання, з якою і прагнути світова душа, і дає їй імена: перше створіння, materia prima, мати внебожественн