Данте Аліг'єрі -- життя і творчість

Реферат по предмету: «Культурологія» ВИКОНАВ: Студент. гр. 2 МН, Чепурний А. В.

Волго-каспійський Морський рибопромислових Коледж

Астрахань 2000 р.

I . ВСТУП

Всесвітньої славою овіяне ім'я великого італійського поета Данте Аліг'єрі. Його творіння знає весь цивілізований світ. Їх читають, перекладають, вивчають в усіх кінцях землі, в багатьох європейських країнах спеціально створені товариства ведуть систематичну роботу по збиранню, дослідження і популяризації його спадщини, а ювілейні дати поета стають великими подіями в житті культурного людства.

Сімсот років тому, коли народився Данте, людство стояло на порозі великих змін. Наближався грандіозний історичний переворот, що змінив все обличчя європейського суспільства. На зміну середньовічному світу з його феодальним пригніченням, анархією і роз'єднаністю, з засиллям церкви йшло суспільство вільних товаровиробників, час могутніх національних держав.

Потім, що волю силою не задути,

Вона як полум'я бореться завзято,

Коли б його, а насильно гнути ...

Ці горді слова приймає Данте -- останньому поетові середньовіччя і в той же час першого поетові нового часу. Першим стоїть він у ряду титанів Відродження. Першим кинув виклик насильству, жорстокості, мракобісся середньовічного світу. Першим підняв прапор гуманізму. І цим зробив крок у безсмертя.

II . Основна частина

1. Італія XIII століття.

Родина Данте - Італія - була країною, де вперше зійшла зоря відродження. Природні багатства її земель, розташованих у центрі середземного басейну, густа мережа річок, що живлять її поля і сади і пов'язую, цінні копалини Апеннінського хребта - все сприяло ранньому економічному підйому Італії і зробило її найбільш розвиненої й квітучої з країн середньовічної Європи. В глухі століття раннього феодалізму, коли європейські держави животіли в умовах натурального господарства та середньовічної замкнутості, в Італії росли міста, розвивалися ремесла і міцніли торговельні зв'язки з заморськими східними країнами.

Італійська література тих років мала ще середньовічний вигляд. І все-таки щось вже здригнулося, подалося, зрушила з місця. У боротьбі народних мас з феодалами, в процесі розвитку міст, підточували підвалини феодально-католицького світогляду. Бачили нові погляди на світ, народжувалися нові ідеї, що відбивали інтереси демократичних верств, наростав протест проти феодального гніту, пробуджувалось національну свідомість.

Нове, що росте прокладало собі шлях у літературі »У поезії та прозі кінця XII століття помітні зрушення в тематиці, спроби зображати дійсний світ. У монотонну прозу хроністів проникають живі образи, реалістичні замальовки, крізь мертву тканину алегоричній поезії проступають зачатки нових, антифеодальних поглядів на етику і мораль

Зростаючі національні і демократичні тенденції суспільного життя спонукають письменників звернутися до національного мови. Традиційними літературними мовами середньовіччя були латинська і французька. Але вже в XIII столітті з'явилися перші зразки літератури на італійською мовою. Особливу і важливе місце належало в цьому відношенні ліричної поезії, прогресивні тенденції якої сходили до творчості поетів так званої «Сицилійської школи ».

Сицилійська поезія ввібрала волелюбні настрою вільних міст. Вона розвивалася на народному італійською мовою і черпала мотиви й образи з національного фольклору.

Поетична традиція сіцілійцем отримала подальший розвиток у передових містах Тоскани, спочатку в Болоньї, де на її основі склалося в 2-й половині XIII століття нове поетичний напрям -- «Солодкий новий стиль», зачинателем і головою якого був болонський юрист і поет Гвідо Гвінічеллі, а потім у Флоренції, де новий стиль став провідним поетичним напрямком.

Нова поетична школа внесла живий струмінь в літературне життя Італії, об'єднала передову молодь з флорентійського патриціату. Її поети - друг Данте Гвідо Кавальканті, Діно Фрескобальді, Лапо Джанні, Чіно та Пістоя - оспівували природу, природні почуття, прославляли возлюбленгяую - не мадонну Н не феодальну повелительку, ідеальций образ лицарської лірики, а живу, реальну жінку - городянку, гідну піднесеною, безкорисливої любові.

Вчені-поети з патриціату претендували на роль глашатаїв нового, передового мистецтва, форма їх віршів відрізнялася гнучкістю і витонченістю, мова - благородством, але вони прагнули перенести в твори умовну «темну» манеру старої провансальської лірики, спрямовуючи свою поезію для вибраного, утвореного кола.

«солодкий новий стиль» - провідне, але аж ніяк не єдиний напрямок тосканської поезії 2-ї половини XIII століття. Поруч з любовною лірикою «солодких» поетів розвивалася і політична лірика. А «середні» і «молодші цехи» висували своїх співаків, чия грубувата, часом різко сатирична поезія відверто протистояла «приємним» ліриці утвореної гвельфський верхівки. «Плебейські», «неосвічені» поети - Чеккі Анжольері, Фольгореде Сан Гіміньяно, Гвідо Орланді звертаються до стилю і образів народної лірики і народної сатири. Простим, «плебейським» мовою вони розповідають про буденні повсякденних речах, прославляють тілесні радості, «Низовинну» кохання, малюють картинки побуту, часом безцеремонно обнажив непривабливі сторони - ніби наперекір витонченому «солодкому» стилю.

2. Молоді роки поета.

Життя Данте Аліг'єрі найтіснішим чином переплетена з подіями громадському та політичному житті Флоренції і всієї Італії. Батьки Данте були корінні флорентійці, що належали до небагатому і не дуже знатного феодальному роду. Батько поета - Аліг'єрі Аліг'єрі був юристом, служив в одній із флорентійських банківських фірм. Помер він порівняно молодим, коли його старший син - Дуранте, пізніше прославився під скороченим ім'ям Данте, був ще зовсім юним.

З юних років бачив поет кипіння політичних пристрастей, криваві бої в стінах рідного міста, зміну флорентійських поразок і перемог. На його очах розпадалася гібеллінская міць, танули привілеї грандів, міцніла і мужніла пололанская Флоренція. Данте навчався у звичайній середньовічній схоластичної школі. "Шкільна освіта, мізерне, обмежень не могло задовольнити допитливого юнака, і він намагався самостійно поповнити свої знання. У нього рано прокинувся інтерес до літератури і мистецтва: він захоплювався живописом, музикою, поезією.

Поетична свідомість Данте сприйняло різні різнорідні віяння, і кожне з них певною мірою сприяло формування його творчого обличчя.

80-е і 90-і роки були часом рішучого урочистості гвельфський Флоренції. Після чотирьох десятиліть безперервних війн настала, нарешті, перепочинок.

Література, мистецтво, ремесла жадібно пили соки громадянського миру. Все, що досі животіли в темряві, не знаходячи виходу, заявляючи про себе лише випадковими слабкими спалахами, відразу проросло, вирвалося на поверхню. Один за іншим займаються факели нового мистецтва. У цю пору і починалася літературне життя Данте. Перші поетичні кроки Данте були пов'язані з гуртком «солодкого нового стилю », але вже в ранніх його віршах бушує буйний прибій почуттів, розбивають умовні образи цього стилю.

У 1293 Данте опублікував свою першу книгу «Нове життя» - збірка із тридцяти віршів, створених у період з 1281 по 1292 рік. Вірші були забезпечені великим прозовим коментарем автобіографічного і філософсько-естетичного характеру. У віршах і прозі «Нового життя» юний поет розповів історію свого кохання до Беатріче Портінарі. Ця велика любов зародилася у Данте, коли він був дев'ятирічним хлопчиком, і тривала все життя. Глибоко затаєна вона харчувалася лише рідкими випадковими зустрічами, скороминущим поглядом коханої, її швидким поклоном. А після смерті Беатріче (вона померла молодою, в 1290 році) любов Данте стає трагедією.

Ця книга була першим ліричною сповіддю у світовій літературі, книгою, вперше розповів щиро, трепетно і натхненно про велику любов і великого горя живого людського серця. Глибоке почуття наситила ці вірші, і його не змогли заглушити умовні прийоми школи «нового солодкого стилю».

«Нове життя» прославила ім'я Данте. Незабаром до ореолу поета додалася слава видатного ерудита, одного з найосвіченіших людей Італії. Коло його інтересів був надзвичайно широкий для того часу. Він вивчав історію, філософію, риторику, богослов'я, астрономію, географію. Поряд з схоластичної богословні філософією він займався системами східної філософії, був знайомий з навчаннями Авіценни і Аверроеса. Він вивчав і великих античних поетів і мислителів - Платона, Сенеку, Вергілія, Овідія, Ювенала. Стації, інтерес до творінь яких з особливою силою прокинеться у гуманістів епохи Відродження.

Флорентійська комуна висуває Данте на видні посади, доручає йому відповідальні дипломатичні місії. У, 1300 році його обирають до комісії шести пріорів, правлячу містом.

Час активної політичної діяльності Данте співпало з новим загостренням цивільних чвар в комуні. На цей раз ворожнеча спалахнула всередині самого гвельфський табору. Боротьба за владу і джерела доходів розколола флорентійських гвельфів на дві ворожі фракції -- «Білих» і «чорних». І тут, як і у всіх міжусобиці, які роздирали Італію, похмуру роль зіграло папство. Хижий і чіпко, воно тягне руки до багатого місту. Спритно інтригуючи, навмисно поглиблюючи розкол, воно підтримує «чорних» гвельфів і цим відкидає «білих» до табору прихильників Імперії.

Данте належав до «білих» гвельфів. У дні, коли над Флоренцією згустилися хмари нової цивільної чвари, він боровся проти «чорних» гвельфів, викривав їх змову з папської курією, закликав до опору жадібним домаганням папи Боніфація VIII, і запросив усі цехи «старші» і «молодші» об'єднатися, щоб відстояти незалежність комуни, її демократичні свободи від зазіхань папи і «чорних».

У 1301 лютий вибух політичних пристрастей потряс Флоренцію. «Чорні» гвельфів, підтримані татом, призвали на допомогу війська захопили владу в місті і нещадно розправилися з «білими». За Флоренції прокотилася хвиля посилань і страт.

У дні перемоги «чорних» гвельфів Данте не було в місті, і тільки це врятувало йому життя. Але його судили заочно і засудили до смерті. Поетові загрожувало спалення, якби він наважився ступити на Флорентійську землю.

3. Вигнання з Батьківщини.

Життя Данте трагічно надломилася. Позбавлений батьківщини, поет блукає по різних італійських містах. «Перетинає навіть межі країни, у свій час живе в Парижі. Феодальні сеньйори, правителі-тирани охоче відчиняли двері своїх палаццо перед славетним поетом, але ніде не залишався він надовго. Біль поразки, туга за рідною Флоренції гнали його з місця на місце. Гостинність можновладних князів принижувало і ображало.

У перші роки вигнання Данте знайшов притулок поблизу від Флоренції в місті Ареццо, який на той час був притулком вигнаних з Флоренції гібелінів. Гібеллінскне емігранти готували військове вторгнення у Флоренцію і намагалися залучити Данте в підготовку інтервенції. Данте - «Білого» гвельфів - зблизило з гібелінів схожість політичних гасел. Данте-вигнанець знаходив вихід гніву і гіркоти серед таких же вигнанців, як він. Але був ще Данте-мислитель і громадянин, який скоро побачив, що гібеллінская еміграція - це зборище політичних авантюристів, які втратили почуття батьківщини, людської гідності, громадянські ідеали. Не любов до Флоренції, а честолюбство та жага помсти рухали цими людьми. Зрозумівши це, поет порвав з ними.

Вигнання з Флоренції став часом духовного дозрівання поета. Блукаючи по світу, скрізь бачив він ворожнечу і розбрат. Нині не один тільки Флоренція, але вся Італія стала перед ним «гнезділіщем неправди і тривог ». Нескінченні чвари між містами-республіками і всередині республік, жорстокі чвари між князівствами, інтриги жадібних служителів церкви, іноземяие війська, витоптані сади, розорені виноградники, змучені, зневірені люди ...

По всій Італії йде гул народного протесту. У Мілані піднявся заколот проти правителів Делла Торре. У горах П'ємонту палахкотить полум'я селянської війни. Котяться хвилі єретичних рухів. Нові ідеї визрівали і пробивалися в життя, народжуючись в народній боротьбі, вони будили думка Данте, давали до пошуків виходу з лих.

B поневіряння, нестатки, в скорботних роздумах про долі Італії дозрів сліпучий геній Данте. Він виступає в ці роки як поет, філософ, політичний діяч, публіцист, вчений-дослідник, пише «Божественну комедію», своє найбільше твір, яка зробила безсмертної його славу. Саме в цьому творі він на весь зріст постає як «останній поет середньовіччя і перший поет нового часу ».

Поема була задумана значно раніше, але для її створення була потрібна ціла людське життя, сповнена мук, боротьби »Безсонов, спопеляючого праці.

Крім «Комедії» він пише і інші твору. До перших років еміграції належить морально-філософський трактат «Бенкет» (1306-1308). У ньому Данте зачіпає питання богослов'я, філософії, моралі, астрономії, натурфілософії. Подібно середньовічним схоластом, автор розмірковує про безсмертя і шляхи вдосконалення душі. Але над схоластичної вченістю і середньовічними поглядами майорить жива творча думка: Данте своєї книгою прагне долучити до знання маси, згуртувати народ Італії єдиної культурою. Всупереч середньовічної традиції писати вчені твори на латині, поет звертається в цьому творі до національної італійської мови.

У «Бенкеті» було висловлено чимало передових для того часу поглядів, що передбачив багато ідей гуманістів епохи Відродження, Такою є думка про рівність людей.

Пристрасно захоплений думкою про значення народної мови, як могутньої сили духовного згуртування нації, Данте приймається у розпалі роботи над «бенкетом» за створення спеціального лінгвістичного праці «Про народному красномовстві »(1306 р.), який був першим у Європі науковим дослідженням з романського мовознавства. У трактаті досліджується походження європейських мов, дається їх класифікація, поділ на живі і мертві. Мертвою латині автор протиставляє живі мови романських народів.

Обидва праці залишилися незакінченими: потік нових подій направив думки Данте в інше русло.

І все ж він продовжував думати про повернення. Думав невідступно, коли в шаленстві думки, пристрасті, волі зводив велетенське, неосяжне будівлю своєї «Комедії»; день за днем, рік за роком, невтомно, завзято. Коли карбував її безсмертні образи і кував рідну Флорентійську мова, підносячи її на вершини всенародної поетичної мови. Коли дописував останній рядок і вірив, що геніальна поема розкриє йому ворота рідного міста. Він чекав, сподівався, жив думкою про повернення, і це дало йому сили завершити свою титанічну подвиг.

Данте не повернувся у Флоренцію. Поему свою він закінчував в Равенні, де володар міста Сеньйор Гвідо да Полента дав йому притулок. «Комедія» була завершена влітку 1321. А 14 вересня 1321 Равенна ховала Данте.

Поет до кінця своїх днів залишався вірним мрії про мир на землі його батьківщини, і місія світу стала основною справою його життя. Заради цього він пройшов шлях до Венеції, що загрожувала військовим нападом на маленьку Равенну. Данте відправився в пристрасної надії переконати правителів Адріатичної республіки відмовитися від війни. Але поїздка не принесла плодів, а для поета вона виявилася фатальною. На зворотному шляху через болотисту лагуну область його вразив бич цих місць - малярія, яка у кілька днів розтрощила сили поета, надірвані неймовірно напруженою працею.

Минуло кілька десятиліть, перш ніж Флоренція отямилася, зрозуміла, кого вона втратила в особі Данте, і звернулася до Равенні з проханням видати їй останки поета. Але Равенна наполегливо відповідала відмовою на всі прохання флорентійського уряду. Так і понині покоїться прах Данте Аліг'єрі в скромному мавзолеї стародавньої Равеннской церковки Сан Франчесці, як і раніше далеко від флорентійської батьківщини, до якої поет так пристрасно і так марно прагнув і для якої він - відкинутий ізасуджений нею вигнанець - був і залишився самим її відданим, найбільш люблячим сином.

4. Божественна комедія Данте.

«Божественна комедія» - величавий підсумок всього поетичного шляху Данте. Вона увібрала досвід цілого життя, все те, що роками міцніла в душі поета, живило його думка і художній геній. Натхненний ліризм «Нового життя», філософська думка «Бенкету», національна ідея трактатів «Про народному красномовстві »та« Про монархії »- все злилося в« Божественної комедії »в величний синтез, все отримало нову далечінь і широту.

Вірний давньої клятві, Данте присвятив поему Беатріче. Її образ живе в «Комедії» як світлий спогад про велику, єдиної любові, про її чистоту і надихає силі. У цьому образі поет втілив свої шукання істини та моральної досконалості.

Але Беатріче - образ-символ, образ - ідея. Поруч з привидом померлої коханої в «Комедії» постає інший образ - живий, трепетний, реальний. Те образ батьківщини поета - Італії.

Беатріче і Італія - два спектру «Комедії», два основних її плану: моральні шукання поета невіддільні від його мрій про відродження батьківщини. Створена в епоху великого історичного перелому «Божественна комедія »відбила запеклу сутичку двох світів, двох ідеологій, двох культур. Старе і нове, архаїчне і передове, традиційне і новаторське переплелися в ній химерним чином. І все це в бродінні, становленні, у боротьбі. Старе розсіюється на очах, дає тріщину за тріщиною, а нове виступає ще в старому одязі середньовічної схоластики. Але пристрасна, яка шукає думка поета одну за одною зриває застарілі одягу, рве кайдани богословської догматики, руйнує старі канони і виходить, на широкі простори нового реалістичного мистецтва.

Сюжет поеми Данте типово середньовічний. Це схоластична алегорія, що зображає «ходіння по муках» - шлях людської душі від гріха до праведності, від помилок земного життя до істини богопізнання. Саме цим сюжетним задумом підказане назву поеми: Данте назвав її «комедією», тому що в його час так називали твори, що мають похмуре початок і світлу оптимістичну розв'язку. Що стосується епітета «Божественна», то він з'явився пізніше: його дало «комедії» потомство, виразити цим своє захоплення поетичною досконалістю безсмертного творіння Данте.

«Комедія», написана в середньовічному літературному жанрі «Бачення», починається картиною дрімучого лісу, в якому заблукав поет. У лісовій гущавині Данте обступили хижі звірі - лев, пантера, вовчиця. Поетові загрожує загибель. І тут раптово з'являється перед ним старець, який відганяє звірів і виводить його з грізною лісової гущавини. Старець цей - великий римський поет Вергілій. Його послала Беатріче, чия душа живе в раю. Звідти, з райських висот, померла кохана побачила небезпеку, яка загрожує Данте. Вергілій пропонує Данте слідувати за ним і веде його по загробному світу. Вони проходять через пекло і чистилище, де бачать муки засуджених грішників, і підіймаються до брами рай, де Вергілій залишає Данте. Йому на зміну є Беатріче. Вона веде Данте далі, через райські сфери, де вони ліцезреют блаженство праведників на небесах. Підносячись все вище і вище, вони досягають божественного престолу, де поетові постає образ самого бога.

Лісова хащі, в якій заблукав поет, -- це алегорія життєвих катастроф і моральних падінь людини. Хижі звірі - Згубні людські пристрасті. Вергілій-земна мудрість, що направляє людини до добра. Беатріче - божественна мудрість, яка веде до моральному очищенню і осягнення істини. Шлях духовного відродження людини лежить через усвідомлення ним своєї гріховності (мандри по пеклі) і спокутування цих гріхів (шлях через чистилище), після чого душа, очищена від скверни, потрапляє в рай.

Складна католицька символіка проходить крізь всю «Комедію», проникає всі її образи і мотиви. Кожен образ несе подвійний, а то й множинний зміст. Автор вводить у поему містичні епізоди, таємничі видіння, віщі сни, пророцтва, ознакам/Композиція поеми заснована на складною, містичної грі числами 3, 7, 10 і їх поєднаннях. Магії цих чисел поет додає особливого, таємний сенс. Найбільше значення надає Данте числа 3, яке покладено в основу всієї композиційної схеми «Комедії». (Поема ділиться на три частини: «Пекло», «Чистилище», «Рай». У кожній частині тридцять три пісні (всього, разом з першою, вступну - сто пісень). Принцип трійкового членування витриманий і в віршованому розмірі: «Комедія» написана терцин - трьохрядкове строфою.

Ті ж традиції середньовічної богословської думки підказали Данте архітектоніку зображеного в поемі загробного світу. Дотримуючись традиційної богословні схемі світобудови, Данте зображує пекло, як величезну воронку, що йде до центру землі. Ад розділений на дев'ять концентричних кіл. Чистилище - оточена морем гора, яка має сім уступів. У згоді з католицьким вченням про посмертних долі людей, Данте зображує пекло місцем покарання не покаялися грішників. В чистилище знаходяться грішники, що встигли покаятися перед смертю. Після очисних випробувань вони переходять з чистилища в рай - обитель чистих душ. Тонко розробляючи типологію людських пороків, він відводить кожному чітке, точно певне місце в відповідних колах пекла або чистилища. .

Думка про створення великого епічного полотна, яка охопила б минуле і сьогодення, поєднував би міф та історію, могла бути навіяна поетові Вергилиева «Енеїдою», в якій Данте бачив високий зразок поетичної досконалості. Однак, задумав створити епопею, Данте не пішов шляхом копіювання античного зразка, а звернувся до літературних форм свого часу, синтезуючи та переробляючи різні жанри - розповідні і драматичні - і одночасно широко і вільно черпаючи з народного творчості, вводячи образи, форми, прийоми з народної поезії, що додало неповторну своєрідність всій структурі поеми, її образів, її віршованого розміром.

Близькість Данте до поетичного мислення народу позначилася також у характері зображення потойбічного світу. Чи не традиційні образи канонічної церковної літератури, а народні апокрифічні «бачення» і легенди питали Дантова картину потойбічного світу.

У Данте християнська міфологія перемішана з язичницької. Сумовита картина християнської обителі мертвих зацвіла поетичної фантазією, засвітилася небаченими фарбами. У царство середньовічної аскетичної догми увірвалася нетлінна краса античного мистецтва.

Поет сповнений захоплення перед культурою античного світу. Він відкриває в ній невичерпне джерело краси і мудрості, що яскраво позначилося в символічній фігурі Вергілія. Це він, мудрий язичник, а не традиційний ангел християнських легенд, веде Данте до пізнання істини. Подібне ставлення до античності, недоступне середньовічному мислителю, робить Данте-прямим попередником гуманістів Відродження.

Задум своєї поеми Данте виклав у листі до правителя Верони - Кан Гранде делла Скала, якому він присвятив III частина «Комедії». Він писав, що поема написана не для споглядальних цілей, а для дії і мета її - вирвати людей, що живуть в даний час, зі стану горі і привести їх до стану щастя. Цей шлях до «стану щастя» поет не мислив себе поза згуртування італійського народу єдиної культурою. Поет включив в свою поетику неосяжний учений - воістину енциклопедичний -- матеріал по всіх галузях середньовічного знання. Все, чим він володіє, все, накопичене довгими роками наполегливої праці та напруженої роботи думки, поет хоче зробити надбанням свого народу »

Але не тільки суму схоластичних знань -- мертвий тягар століть - від бажає передати людям: він прагне просвітити їх всім досвідом історії і дати їм пізнання живої дійсності, щоб закликати до боротьбі за її зміну. Так поема, насичена схоластичної вченістю, наповнюється реальним змістом. Поет пише літопис італійської життя: нехай кожен італієць знає все про свою батьківщину - її минуле і сьогодення, нехай стане свідком і суддею її боротьби і лиха, її перемог і поразок, нехай зрозуміє, які перешкоди лежать на його шляху до мирного, щасливого життя. Історія, втілена у людських долях, оживає під пером Данте. Царство мертвих поет населив незліченними натовпами тіней, але він дав їм плоть, кров, людські пристрасті, і мешканці загробного світу стали не відрізняються від тих, хто живе на землі, як і всі літописці його часу, Данте ще не відділяє історію від міфу, факт від вигадки. Поруч зі своїми сучасниками він зображує у поемі історичні особистості, героїв біблійних переказів і літературних творів. Але велика кількість історичного і легендарного матеріалу не веде поета від його задуму - показати реальний хід італійської життя. Данте переконаний, що образи «тих, про кого живе поголоска», послужать вражаючим прикладом, зроблять наочної його думку, краще донесуть до читача задум поеми. - Енгельс високо цінував Данте, як поета політичного. І дійсно - історія Італії постає у «Божественній комедії», перш за все, як історія політичного життя його батьківщини, в глибоко драматичних картинах боротьби ворогуючих партій, таборів, груп і в породжених цією боротьбою приголомшливих людських трагедія Точність фактів, сила «узагальнення, дихання справжнього життя, побаченої, пережитої, вистражданої, зробили поему безцінним пам'ятником, за якому і сьогодні історики вивчають епоху Данте.

Від пісні до пісні розгортається в поемі трагічний сувій італійської історії: міські комуни у вогні цивільних воєн; вікова ворожнеча гвельфів і гібелінів, простежена від самих її витоків; вся історія флорентійської распрb «білих» і «чорних»-з моменту її зародження аж до дня, коли поет став бездомним вигнанцем ... Полум'яна, обурюються пристрасть нестримно рветься з кожного рядка. У царство тіней поет приніс все, що спалювати його в життя, - любов до Італії, непримиренну ненависть до політичних противників, презирство до тих, хто прирік його батьківщину на ганьбу і розорення. У поемі постає трагічний образ Італії, побаченої очима блукача, випромінював всю її землю, обпалену вогнем кровопролитних воєн:

Італія, раба, скорбот вогнище,

У великій бурі судно без керма,

Не пані народів, а шинок!

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

А в тебе не можуть без війни

Твої живі, і вони гризуться, Однією стіною і ровом оточені. Тобі, нещасної, варто озирнутися. На береги твої і міста:

Де мирні обителі знайдуться? .

( «Ч и с т и л и щ е», пісня VI)

Поет говорить від імені всього італійського народу. Італія знедолених, ошуканих, поневолених вперше знайшла голос в пекучих образах Дантова терцин. Набатним гулом розносилися вони по країні, будили сплячих і байдужих, піднімали зневірених і звали Італії на битву з силами темряви й руйнування.

Поет гнівно викривав сильних світу, злочинних земних володарів, що розпалюють війни і сіяли спустошення я загибель. У 7-му колі пекла, там, де клекоче «пекучий Флегетон» - річка, що несе замість вод потоки киплячій крові, він зібрав військових злочинців різних часів і народів, які кидаються в кривавому зареве пекельної ріки:

... Тут не один тиран,

який жадав золота і крові:

Усі, хто насильством опоганив свій сан.

( «Пекло». пісню XII)

Перша частина поеми ( «Пекло») створювалася в роки, коли в пам'яті Данте були ще свіжі події флорентійської чвари «білих» і «чорних» гвельфів, і її похмурі й грізні відгомони заповнюють всю кантики. Воскрешаючи трагічні епізоди боротьби в комунах, поет приходить до заперечення всього ладу міських республік, який нездатний забезпечити громадянам закон і справедливість, захистити їх свободу і життя. "« Божественна комедія »відобразила своєрідність класової боротьби середньовіччя, яка, переплітаючись з боротьбою релігійної, виступала нерідко у формі єресей. За церковними розколами, за єретичними рухами того часу переховувався гострий, непримиренний антагонізм соціальних сил. боротьба класів, політичних партій, таборів, груп. Ця своєрідність отримало образне вираження в епізодах 8-го кола пекла, де разом із винуватцями релігійних розколів автор помістив і сівачів політичних чвар, призначивши всім hw одну й ту ж кару. Вона символічна: ті й інші терзали і дробили тіло рідної землі, а нині пекельні демони рвуть і розсікають на частини їх тіла:

І всі, хто тут, і поруч, і вдалині,

Винні були в розбрат і чвари.

Серед живих, і от їх розсікли.

( «Пекло», пісня XXVIII)

Але виступаючи проти церковних розколів, прирікаючи на пекельні муки єретиків, Данте ще більш нещадно судив н пануючу римсько-католицьку церкву. Викриття папства стало однією з провідних тем «Божественної комедії». У ній знайшов відображення всенародний протест проти антинаціональна політика папської влади, ненависть народу до паразитизму і користолюбства католицького духовенства.

Пап і кардиналів Данте помістив у пекло, серед користолюбець, брехунів, зрадників. У Дантова викриттях папства народжувалися традиції антиклерикальної сатири епохи Відродження, яка стане разючою зброєю гуманістів у боротьбі проти авторитету католицької церкви. Недарма церковна цензура раз у раз піддавала заборони окремі частини «Божественної комедії», і до цього дня багато хто її вірші викликають лють Ватикану.

Своє «бачення» загробні сфер Данте будував, черпаючи образи, фарби, звучання зі світу живої природи. В обитель мертвих поет приніс своє сприйняття життя як вічного, нерозумного руху, океану звуків і фарб. Життя вривається в пекельну безодню вихровим потоком, глушить гомоном, криками, сплесками люті, розпачу, болю. Все тут гуде, мчить, клекоче. Виє пекельний вихор, кружляючи в густому мороці душі сладострастніков (2-й коло пекла). Вічно мчать, не смів і на мить зупинитися, «Незначні» напередодні пекла. Біжать по пекельний колі гвалтівники з такою швидкістю, що «ноги їх здаються крилами». Течуть подвійним зустрічним потоком обманців і звідники. Кидається снігова завірюха, танцює вогненний дощ, клекоче річка Флегетон і, виття, обрушується на дно пекла.

Але є в глибинах пекельної безодні страшна обитель тиші. Там вічний морок і нерухомість смерті. Те коло зрадників, зрадників. Країна пекучого холоду. Вічна мерзлота, де мертвим дзеркалом блищить крижане озеро Коцит, затиснувши у своїй остекляневшей гладі вмерзле тіла.

Всю безмір свого презирства до зраді, до зради, вилив поет у картині цієї страшної кари - страти холодом, мороком, мертвою пустелею. Він зібрав тут всі різновиди ганебного вади. Зрадники батьківщини, зрадники рідних, близьких, друзів, що зрадили тих, хто їм довірився ... Холодні душі, мертві ще за життя. Їм немає пощади, немає полегшення, їм навіть не дано виплакати свою муку, тому що їх сльози

... з самого початку,

У підбровної нагромаджуючи глибині,

твердіють, як кришталеві забрала.

( «Пекло», пісня XXXIII)

Але борошна зрадників не чіпають поета. Зате які натхненні, які горді слова знаходить Данте, щоб оспівати красу і велич громадянського подвигу! У 10-й пісні «Пекла» він створив героїчний образ флорентійського патріота - Фаріпати дельї Уберті, людини, чия відданість батьківщині вовисіла його над політичною ворожнечею і особистими мстивим почуттями. Фаріната був вождем гібелінів. Коли в історичній битві при Монтаперті його партія отримала перемогу над гвельфів і гібеллінскіе вожді вирішили зруйнувати Флоренцію - оплот гвельфізма, Фаріната поклявся знищити кожного, хто зробить замах на його рідне місто, і його мужність врятувало Флоренцію.

Фаріната засуджений на страту у розпеченій могилі, як єретик. Але вогненна борошно не випалила з пам'яті патріота образ батьківщини. Зачувши звуки флорентійської мови, підіймається він з полум'я - могутній, величавий - назустріч Данте, щоб розпитати поета про долю рідного міста. З гордістю згадує старий воїн свій подвиг:

... я був один, коли вирішували

Флоренцію стерти з лиця землі?

Я врятував її при піднятому забралом.

( «Пекло», пісня X)

Той же світлим та натхненної пензлем написаний в поемі портрет Катона Уттіческого - римського патріота, який віддав життя за республіку. «Чистим духом», «величною тінню» називає Данте благородного римлянина:

Його обличчя так яскраво прикрашалося

Священним світлом чотирьох світил,

Що це блищить сонце - мені здавалося. ( «Чистилище», пісня I)

Поет хоче, щоб усе знаві, до чого він прагне в політиці. Вперто, наполегливо веде він читача до думки: тільки політичну єдність може врятувати Італію. Саме цій ідеї служить весь художній лад поеми, вся міць її реалістичних образів, всі її складні символи й алегорії, що несуть, поряд з філософським, також і глибокий політичний зміст.

У «Божественної комедії» отримали образне втілення думки трактату «Про монархії». Тема імперії звучить вже у фінальних піснях «Ада», в символічній картині страти Касія і Брута - ворогів Римської імперії. Разом з Христопродавці, зрадником Іудою, на дні пекельної безодні їх гризе у своїй потрійний пасти Люцифер.

Всі пісні «Чистилища» звучать бойовими гібеллінскімі гаслами. У фінальній пісні «Раю» поет створив апофеоз Генріха VII, зобразивши трон, що очікує імператора на небесах. в обителі триєдиного божества. І проте, саме «Божественна комедія» показує всю умовність «Гібеллінізма» Данте і глибоку зв'язок політичних поглядів поета з соціальними утопіями народу. Утопія, у яких вигадливо злилася смутні спогади про велич стародавнього Риму, ідеалізований образ середньовічної патріархальної старовини і містичні мрії про встановлення «царства божого» на землі.

Народна основа політичних шукань поета повністю розкривається в піснях «Раю», де під покровом християнської алегорії знайшла втілення мрія народу про ідеальне, справедливому суспільстві, характерна для соціально-містичних навчань того часу,

У XV пісні «Раю», зображуючи свою зустріч з предком своїм Каччагвідой, поет вклав в уста старому лицареві прославляння колишньої патріархальної Флоренції:

Флоренція, меж стародавніх стін, що беззмінно

Їй подають час Терц і нон.

Жила спокійно, скромно і смиренно ...

Такий чудовий, мирний побут громадян,

У громадянсько живуть єднання,

Такий притулок втішний був мені даний ...

( «Рай», пісня XV)

У цій картині «громадянсько єднання», мирного, щасливого життя минулих патріархальних звичаїв відображена мрія народу про життя без політичних чвар, без війн, без згубної влади золота.

Середньовічні філософи-моралісти писали свої твори в аскетичному запереченні світу, в очікуванні потойбічного буття. Вони кликали до покаяння і очищення від гріха в ім'я щастя вічного, загробного життя. Гріх оголошувався ними початковим властивістю людської природи, неминучим супутником земного шляху, наслідком гріхопадіння перших людей і прокляття їх богом.

Моральний пафос «Божественної комедії» в іншому. Поет кличе до морального очищення в ім'я гідного життя на землі. Трактуючи питання моралі та етики, він переміщує центр ваги на їхнє соціальне зміст.

Неважко помітити, що найбільш суворого осуду підлягають у Данте не тілесні гріхи, що церква в своїй ненависті до тілесної природи людини засуджувала так нещадно, а пороки громадські: насильство, жадібність, зрада, брехня. Вони наказу в найпохмуріших низинах Дантова пекла.

У «Божественної комедії» видно