Рене Декарт
декартівського сумнів покликане знести будівлю колишньої традиційної культури і скасувати старий тип свідомості, щоб тим самим розчистити грунт для спорудження нової будівлі - культури раціональної у своєму істоту. Сам він був видатним математиком, творцем аналітичної геометрії. Саме Декарту належить ідея створення єдиного наукового методу, який у нього має назву "універсальної математики" і з допомогою, якого Декарт вважає можливим побудувати систему науки, що може забезпечити людині панування над природою. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, а створення загальної понятійної сітки, в якій вже не становить жодних труднощів заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Згідно Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи. Створений світ Декарт ділить на дві роду субстанцій - духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіша ознака матеріальної - її подільність до нескінченності. Основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу. Нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, "вроджені" ідеї, які притаманні їй від початку, а не придбані в досвіді. Дуалізм субстанцій дозволяє Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить у природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів.
Життя і творчість
Рене Декарт народився в маєтку своїх аристократичних предків у південній Турені 31 березня 1596 З 1604 по серпень 1612 Декарт був вихованцем заснованої Генріхом IV привілейованої колегії Ла Флеш, де під керівництвом отців-єзуїтів вивчав давні мови, риторику, поезію , фізику, математику і особливо грунтовно - філософію. 1612-1628 рр.. були для Декарта часом його перших подорожей, вивчення "великої книги світу", пошуку та вибору шляхів, якими "можна було б впевнено йти в цьому житті". Повертаючись з подорожей на батьківщину, він відокремлено жив у паризькому передмісті Сен-Жермен. В 1617 р. Декарт вступив на військову службу волонтером, що позбавляло його чинів і платні, але зате надавало певну свободу. Роки служби в Нідерландах (1617-1619) збіглися з періодом світу. Часу для наукових занять було достатньо. В армії, на чолі з принцом Моріцем Нассаускім, з особливою прихильністю ставилися до тих, хто займався математикою. Перші начерки Декарта-вченого і були присвячені математиці, точніше, її додатку до музики.
У 1619 р. в Європі вибухнула війна, якій судилося тривати тридцять років. Декарт разом з армією, в якій він служив, вирушив до Німеччини. До 1621 він брав участь у військових діях. Втім, навіть така подія, як війна, не завадило вченому далеко просунутися в новаторських наукових і філософських роздумах. З 1621 по 1628 рр.., Живучи у Франції, Декарт здійснював подорожі по Європі. У Парижі, де він оселився з 1623 р., Декарт входив до кола видатних французьких вчених першої половини XVII ст-і поступово завоював славу оригінальному математика і філософа, майстерного сперечальника, здатного спростовувати ходячі думки і закріпилися в науці забобони. Є підстави припустити, що в 20-х роках Декарт робив начерки до свого методологічного праці "Правила для керівництва розуму". Твір за життя Декарта повністю опубліковано не було, хоча ідеї і фрагменти з нього були використані в наступних роботах філософа. Останню частину життя, 1629-1650 рр.., Декарт провів в Нідерландах. Життя в Голландії - відокремлена, розмірене, зосереджена на наукових заняттях - відповідала цінностям та прагненням вченого. Щоправда, "голландське самота" аж ніяк не було для Декарта духовної ізоляцією. У Голландії процвітали мистецтво, наука, гуманістична думка; протестантські богослови вели цікавим для Декарта теологічні дискусії. Мислитель жваво листувався з ученими, філософами, теологами Франції та інших країн, дізнаючись про новітні відкриття в науці і повідомляючи про свої ідеї. Листи складають важливу частину залишеного Декартом духовної спадщини. Але, не от'едіняясь від світу культури, Декарт берег від будь-яких зазіхань свободу думки і духу.
Як вважають, до 1633 р., коли засудили Галілея, Декарт вже в основному обдумав або навіть написав свій трактат "Мир", в осмисленні Всесвіту і її руху співзвучний ідеям Галілея. Вражений інквізиторських рішенням, веропослушний Декарт "майже наважився спалити всі свої папери або, принаймні, не показувати їх нікому". Проте пізніше прийшло понад мудре рішення: тісно об'єднати космологічні тематику з методологічної, фізику - з метафізикою і математикою, підкріпити основні принципи навчання більш сильними доказами, ще ширшими даними досвіду. Нариси були збережені. Декарт, мабуть, включив деякі з них в наступні роботи. Отже, напружена робота великого розуму тривала. Приклад Декарта чітко показує: вільну новаторську думка, коли вона вже набрала чинності, не можна зупинити ніякими заборонами.
До середини 30-х років XVII ст. Декарт створював, виношував і коригував свою концепцію. І ось історичний час її включення в науку та філософію нарешті пробив. Одне за одним почали виходити в світ знамениті декартові твору-В 1637 р. в Лейдені були опубліковані "Міркування про метод". Робота містила перший нарис центральних ідей Декартовою філософії. Разом з "міркуваннями" з'явилися "Діоптріка", "Метеори" і "Геометрія", задумані як додатки універсальних правил методу до конкретних наукових областях. У 1641 р. у Парижі латинською мовою вийшли першими, а в 1642 році - другим виданням "Метафізичні роздуми" Декарта. У 1644 р. були опубліковані "Начала філософії", саме велике твір Декарта, уточнююче і резюмує головні ідеї і розділи його філософії - теорію пізнання, метафізику, фізику, космологію і космогонію. Останні твори мислителя - це "Опис людського тіла" і "Пристрасті душі". Увійшло в моду картезіанство простягав свій вплив і на королівські двори Європи. Наприкінці 40-х років вченням Декарта зацікавилася молода шведська королева Христина. Вона запросила знаменитого філософа в Стокгольм, щоб з його вуст почути роз'яснення найбільш важких положень картезіанства. Декарт вагався: його відривали від справ, він боявся північного клімату. Однак відповісти відмовою на найвищу запрошення не вважав за можливе. Він прибув до Стокгольма в жовтні 1649 Доводилося щодня займатися філософією з королевою, доглядати за хворим іншому Шаню. Здоров'я самого Декарта різко погіршився. У лютому 1650 р. він помер від лихоманки. Поховання відбулося в Стокгольмі. У 1667 р. останки великого філософа були перевезені до Франції і поховані в Парижі, у церкві Св. Женев'єви (тепер - Пантеон).
Процедури, шляхи і результати сумніви
Витоки і завдання методичного сумніву, обгрунтованого Декартом, коротко такі. Чи підлягають перевірці сумнівом всі знання, у тому числі й ті, щодо істинності, яких є давнє і міцне згоду (що особливо відноситься до математичних істин). Теологічні судження про Бога та релігії не становлять винятку. Згідно Декарту, треба - принаймні тимчасово - залишити в стороні судження про ті предмети і сукупностях, в існуванні яких хоча б хтось на землі може сумніватися, вдаючись до тих чи інших раціональних аргументів і підстав.
Метод сумніву, методичний скепсис не повинен, однак, переростати в скептичну філософію. Навпаки, Декарт мислить покласти межа філософського скептицизму, який у XVI-XVII ст. як би набув нового дихання. Сумнів не повинно бути самоцельним і безмежним. Його результатом має стати ясна і очевидна первоістіна, особливу вислів: у ньому піде мова про щось таке, в існуванні чого вже ніяк не можна засумніватися. Сумнів, роз'яснює Декарт, треба зробити рішучим, послідовним і універсальним. Його мета - аж ніяк не приватні, другорядні за значенням знання; "я - попереджає філософ, - поведу напад прямо на принципи, на які спиралися мої колишні думки". У підсумку сумніви і - парадоксальним чином не дивлячись на сумнів - повинні вишикуватися, причому в строго обгрунтованої послідовності, безсумнівні, всеобщезначімие принципи знань про природу і людину. Вони й становитимуть, за Декарту, міцний фундамент будівлі наук про природу і людину -
Однак спочатку треба розчистити майданчик для спорудження будинку. Це робиться за допомогою процедур сумніви. Розглянемо їх більш конкретно. Міркування перших "метафізичних роздумів" Декарта називається "Про речі, які можуть бути поставлені під сумнів". Те, що приймається мною за дійсне, міркує філософ, "виявиться з почуттів або за допомогою почуттів" - А почуття нерідко обманюють нас, наганяють в ілюзії. Отже, треба ~ це перший етап - сумніватися в усьому, до чого почуття мають хоч якесь відношення. Раз можливі ілюзії почуттів, раз сон і дійсність можуть ставати нерозрізненими, раз в уяві ми здатні творити неіснуючі предмети, значить, робить висновок Декарт, варто відхилити дуже поширену в науці та філософії ідею, ніби найбільш достовірні і фундаментальні засновані на почуттях знання про фізичні, матеріальні речі. Те, про що говориться в судженнях, що стосуються зовнішніх речей, може реально існувати, а може і не існувати зовсім, будучи лише плодом ілюзії, вигадки, уяви, сновидіння і т. д.
Другий етап сумніву стосується "ще більш простих і загальних речей", якими є протяжність, фігура, величина тілесних речей, їх кількість, місце, де вони знаходяться, час, що вимірює тривалість їх "життя", і т. д. Сумніватися в них - на перший погляд зухвало, бо це значить ставити під питання високо ціновані людством знання фізики, астрономії, математики. Декарт, проте, закликає зважитися і на такий крок. Головний аргумент Декарта про необхідність сумніви в наукових, в тому числі і математичних істини, - це, як не дивно, посилання на Бога, причому не в його якості просвітлюючого розуму, а такого собі всемогутнього істоти, в силах якого не тільки напоумити людини, а й , якщо йому того захочеться, вкрай людини заплутати.
Посилання на Бога-обманщика, при всій її екстравагантності для веропослушного людини, полегшує Декарту перехід до третього етапу на шляху універсального сумніву. Цей вельми делікатне для тієї епохи крок стосується самого Бога. "Отже, я припущу, що не всеблагої Бог, що є верховним джерелом істини, але якийсь злий геній, настільки ж оманливий і хитрий, наскільки могутній, використав увесь свій мистецтво для того, щоб мене обдурити". Сумніватися в істини, принципи релігії і теології особливо важко, що добре розумів Декарт. Бо це призводить до сумніву в існуванні світу як цілого та людини як тілесного істоти: "Я стану думати, що небо, повітря, земля, кольору, форми, звуки і всі інші зовнішні речі - лише ілюзії та мрії, якими він скористався, щоб розставити мережі мою легковір'я ". Сумнів привело філософа до небезпечної межі, за якою - скептицизм і зневіра. Але Декарт рухається до фатального бар'єра не для того, щоб через нього переступити. Навпаки, лише наблизившись до цієї межі, вважає Декарт, ми можемо знайти те, що шукали достовірну, безсумнівну, вихідну філософську істину. "Відкинувши, таким чином, все те, чого так чи інакше можемо сумніватися, і навіть припускаючи все це помилковим, ми легко допустимо, що немає ні Бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, - але ми все-таки не можемо припустити, що ми не існуємо, у той час як сумніваємося в істинності всіх цих речей. Настільки безглуздо думати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить, що, незважаючи на крайні припущення, ми не можемо не вірити, що висновок: я мислю, отже, я існую, істинно і що воно тому є перша і найважливіша з усіх висновків, що представляються тому, хто методично має у своєму розпорядженні свої думки ".
декартівського "я мислю, отже, я є, я існую"
Знамените "я мислю, отже, я є, я існую" - народжується, таким чином, з вогню заперечує сумніви і в той же час стає одним з позитивних первооснованій, причетна Декартовою філософії. Слід врахувати - це не життєвий, а філософський принцип, первооснованіе філософії, причому філософії зовсім особливого типу. У чому ж її специфіка? Для того щоб це усвідомити, треба насамперед взяти до уваги пояснення, які сам Декарт давав цьому непростому принципом. "Сказав, що положення: я мислю, отже, я існую, є першим і найбільш достовірним, що видається кожному, хто методично має у своєму розпорядженні свої думки, я не заперечував тим самим потреба знати ще до того, що таке мислення, достовірність, існування, не заперечував , що для того, щоб мислити, треба існувати, і тому подібне, але з огляду на те, що це поняття настільки прості, що самі по собі не дають нам пізнання ніякої існуючої речі, я й вирішив їх тут не перераховувати ".
Отже, якщо "Я мислю" стає одним з фундаментальних принципів нової філософії, то в поясненні самого принципу початкове значення надається роз'яснення поняття "мислення". Тут нас підстерігають несподіванки і протиріччя. Декарт прагне виділити для дослідження, відокремити і відрізнити саме мислення. І мислення через фундаментальності покладених на нього функцій трактується у Декарта досить широко: "під словом мислення, - роз'яснює Декарт, - я розумію все те, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою, і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але також відчувати означає тут те ж саме, що мислити ". Отже, мислення - зрозуміло, в певному аспекті - ототожнюється з розумінням, бажанням, уявою, які як би стають підвидами (модусу) думки. "Без сумніву, всі види розумової діяльності, що відзначаються нами у себе, можуть бути віднесені до двох основних: одна з них полягає в сприйнятті розумом, другий - у визначенні волею. Отже, відчувати, уявляти, навіть осягати чисто інтелектуальні речі - все це різні види.
У Декарта широко трактуються і "мислення" поки що лише імпліцитно включає в себе також і те, що надалі буде позначено як свідомість. Але теми майбутньої теорії свідомості вже з'являються на філософському горизонті. Осознаваемость дій - найважливіший, у світлі декартових роз'яснень, відмітна ознака мислення, розумових актів. Того, що людина наділена тілом, Декарт і не думає заперечувати. Як учений-фізіолог він спеціально досліджує людське тіло. Але як метафізик він рішуче стверджує, що сутність людини полягає аж ніяк не в тому, що він наділений фізичним, матеріальним тілом і здатний, подібно до автомату, здійснювати чисто тілесні дії і рухи. І хоча (природне) існування людського тіла - передумова, без якої не може відбутися жодне мислення, - існування, битійствованіе Я засвідчується і, отже, набуває сенс для людини не інакше, ніж завдяки мисленню, тобто усвідомлювати "дії" моєї думки Звідси і наступний строго визначений крок Декартова аналізу - перехід від "Я мислю" до уточнення суті Я, тобто сутності людини.
"Але я ще не знаю досить ясно, - продовжує своє дослідження Декарт, - який я сам, я, впевнений у своєму існуванні. Чим же я вважав себе насамперед? Зрозуміло, людиною. Але що таке людина? Скажу я, що це - розумна тварина? ". Ні, відповідає Декарт, бо тоді потрібно заздалегідь знати, що таке тварина і в чому саме полягає розумність людини. Треба не забувати, що, згідно декартову методологічного задумом, поки не можна включати у філософський роздум нічого, що до цих пір не було їм, цим міркуванням, спеціально введено, роз'яснено, тобто, висловлюючись більш пізнім (а саме гегелівському) мовою, не було "положено" філософською думкою. "Я знаю, що я існую і розшукую, який саме я, що знає про своє існування. Але що ж я таке?"!. "Я, строго кажучи, - тільки мисляча річ, то є дух, або душа, або інтелект, або розум". І хоча все це взаємопов'язані терміни Декарт надалі конкретизує і розрізняє, в рамках визначення су?? ності Я, сутності людини вони беруться в єдності, у відносному тотожність.
Висуваючи на перший план мислення, роблячи принципом усіх принципів філософії і науки, Декарт здійснює реформу, що має глибинний сенс і неминуще значення для людини та її культури. Сенс цієї реформи: в основу людського буття, існування та дії тепер покладені не тільки такі цінності, як духовність людини, його безсмертна, спрямована до Бога душу (що було характерно і для середньовічної думки); новизна в тому, що ці цінності тепер були тісно пов'язані з активністю, свободою, самостійністю, відповідальністю кожного індивіда. Значення такого повороту в філософствуванні точно і ясно зазначено Гегелем: "Декарт виходив з того положення, що думка повинна починати з самої себе. Все що передувала філософствування, і особливо те філософствування, яке мало своїм вихідним пунктом авторитет церкви, Декарт відсував в бік". "Цим філософія знову отримала свою власну грунт: мислення виходить з мислення, як з чого-то в самому собі достовірного, а не з чогось зовнішнього, не з чогось даного, не з авторитету, а цілком з тієї свободи, яка міститься в "я мислю" ".
Складна і абстрактна філософська форма, в яку була одягнена ця фундаментальна для людського духу реформа, не затулила від сучасників і нащадків її воістину всеосяжних соціальних та духовно-моральних наслідків. Cogito вчило людини активно формувати своє Я, бути вільним і відповідальним у думки і дії, вважаючи вільним і відповідальним і кожне інше людська істота.
Дух (почуття і думка, розум, розум, інтелект). Ідеї
До числа вихідних принципів філософії Декарта відноситься "Я впевнений: ніякого знання про те, що поза мною, я не можу досягти інакше, ніж за допомогою ідей, які я про це склав у самому собі. І я остерігаюся відносити мої судження безпосередньо до речей і приписувати їм щось відчутне, що я спочатку не виявив б у належних до них ідеях ". А оскільки ясне і чітке знання про тіла, про світ і його властивості, на переконання Декарта, ніяк недоступно одним почуттям, а може бути знайдені за допомогою вищої здатності розуму, - її він називає інтелектом, - то наведений вище загальний принцип конкретизується стосовно до інтелекту : "... ніщо не може бути пізнане перш самого інтелекту, бо пізнання всіх інших речей залежить від інтелекту".
На цьому етапі філософського дослідження для Декарта як раз і стає важливим розрізнити всі раніше об'єднані здібності і дії духу. Слово "розум" береться в досить широкому сенсі - як здатність "правильно судити і відрізняти істинне від хибного", яка, на переконання Декарта, "у всіх людей однакова". Розумна здатність далі постає в її різних іпостасях, які утворюють як би сходи людських умінь і знань. На нижній сходинці здібностей і дій розуму Декарт поміщає "здоровий глузд" у значенні природного розуму, природного проникливості розуму, вміння застосовувати ті прості правила впорядкованого, ефективної дії, які у філософському осягненні постають як елементарні, вихідні правила методу. У зв'язку з цим Декарт посилається на мистецтво ткачів, шпалерників - за умови, що відповідні дії глибоко освоюються, виконуються самостійно і вільно. Декарт досить високо оцінює подібну діяльність виступає як розуму здорового глузду. "У міркуванні кожного про справи, його безпосередньо стосуються, і до того ж таким чином, що помилка може спричинити за собою покарання, я можу зустріти більше істини, ніж в марних спекуляціях кабінетного вченого ...".
У тісному зв'язку з розумом як здоровим глуздом береться інший модус розумності - розум. Під розумом Декарт розуміє спеціальну діяльність, спрямовану на побудову та застосування суджень, умовиводів, доказів, на вибудовування "незліченної безлічі систем", знаходження доводів, аргументів чи спростувань. Є у Декарта і більш вузьке поняття мислення. Мислення по суті ототожнюється з "інтелектом", розумінням, що позначає вищу розумну здатність пізнання. (Інтелект Декарт іноді трактує не тільки як вищу здатність розуму, але і як знаряддя пізнання. Є, пише філософ, три знаряддя пізнання - інтелект, уява, почуття.) Інтелект як розумна здатність і як знаряддя пізнання включає в себе різноманітні можливості і потенції: він забезпечує нас, - спираючись на допомогу здорового глузду, розуму, міркування, доказу, висновку приватного із загальної (дедукції), рефлексії, - настільки ясними й виразними ідеями, що ми "вбачаємо розумом" їх істинність безпосередньо, інтуїтивно. Саме інтелект зводить на вищий ступінь раціонального осягнення ті правила методу, якими оперує будь-яка розсудлива людина.
Особливу роль у цьому ретельно "інвентаризуються" мислителем багатство духу - його дій, знарядь, результатів - має те, що Декарт називає "ідеєю". Приклад ідей - поняття астрономії, правила методу, поняття Бога. Іншими словами, мова йде про тих особливих результати і знаряддях мисленнєво-інтелектуальної діяльності, завдяки яким в мислення вноситься щось правдиве, об'єктивне, внеіндівідуальное, всеобщезначімое. Такі ідеї, міркує Картезій, можуть бути тільки вродженими. Чи не Декарт винайшов принцип вроджених ідей. Але він ним скористався, бо без нього не знаходив рішення для ряду філософських проблем і труднощів. Якщо б людина залежав тільки від свого досвіду або від досвіду інших індивідів, з якими безпосередньо спілкується, то він навряд чи міг би діяти вільно, раціонально, ефективно. Всі переступають досвід ідеї, згідно з Декарту, нам, нашим душам "дані", "навіяні" як вроджені. Ідея Бога тут стоїть окремо. Бо вроджені ідеї - в тому числі й ідею Бога - у наші душі "вносить" сам Бог. Однак філософствують людина може, та й повинен за допомогою свого інтелекту осягнути, знайти такі загальні ідеї.
Підіб'ємо попередні підсумки картезіанскій роздумів - "я мислю, отже, я є, я існую" визнано Декартом ясним і виразним, а значить, справжнім причетна філософії. Є й інші істинні ідеї (вроджені ідеї) - наприклад, докази астрономії. Тепер виникає питання: у чому їх першопричина? За Декарту, нею не можуть бути ні людська природа, ні дії, ні пізнання людини - бо людина - кінцеве, недосконале істота. Якщо б він був наданий самому собі, то не зміг би розібратися у безлічі більш ніж звичайних життєвих і пізнавальних труднощів, Приміром, я знаходжу в собі дві різні ідеї Сонця.
Одна почерпнута зі свідчень почуттів і являє нам Сонце надзвичайно малим, інша - з доказів астрономії, і згідно з нею розміри Сонця багато разів перевищують розміри Землі. Завдяки чому ми отримуємо другу ідею і чому вважаємо її щирої? Більш загальне питання: що змушує нас одним ідеям приписувати "більше об'єктивної реальності", тобто велику ступінь досконалості, ніж іншим ідей? Лише посилання на всесовершеннейшее істота, Бога, дозволяє, згідно Декарту, вирішити ці та подібні до них труднощі. Поняття і концепція Бога, на час "призупинені", "відсунути в бік" процедурами сумніву, тепер відновлюються у своїх правах. У філософсько-наукової концепції Декарта йдеться скоріше не про звичний для звичайної людини Бога релігії, Бога різних віровчень. Перед нами постає "філософський Бог", Бог розуму, існування якого треба було не постулювати, а доводити, причому лише за допомогою раціональних аргументів. Філософію, яка базується на ідеї Бога, називають деїзмом, різновидом якого була декартівського концепція.
Головні для Декартова деїзму доводи і докази сконцентровані навколо проблеми існування як буття. Людина не може бути помисли як істота, в самому собі укладає джерела, гарантії і сенс свого битійствованія. Але така істота має бути-Ця істота - Бог. Бога, згідно Декарту, слід мислити як таку сутність, що єдино в собі самій укладає джерело свого існування. Внаслідок цього Бог виступає також як творця та піклувальника всього сущого. Для філософії сказане означає: Бог є єдина і об'єднуючим субстанція. "Під словом" Бог ", - роз'яснює мислитель, я розумію субстанцію нескінченну, вічну, незмінну, незалежну, Всезнаючий, всемогутню, що створила і породило мене і всі інші існуючі речі (якщо вони дійсно існують). Ці переваги такі великі і піднесені, що чим уважніше я їх розглядаю, тим менше мені здається ймовірним, що ця ідея може вести походження від мене самого. Отже, з усього сказаного мною раніше необхідно зробити висновок, що Бог існує. Перед нами - ланки так званого онтологічного (тобто пов'язаного з буттям) докази Бога, початого Декартом.
Бог у філософії Декарта є "першим", "істинної", але не єдиною субстанцією. Завдяки йому приходять до єдності дві інші субстанції - матеріальна і мисляча. Але спочатку Декарт рішуче і різко відокремлює їх один від одного Визначаючи Я як мислячу річ, Декарт вважав, що зможе потім обгрунтувати ідею про принципову відмінність між душею, духом, тілом і про те, що не тіло, а саме дух, мислення визначають саме сутність людини. Мовою картезіанської метафізики цю тезу як раз і формулюється як ідеї про два субстанціях. Тут - важливий принцип картезіанства. До даного принципу, вчить Декарт, людина може прийти, спостерігаючи за самим собою, за діями свого тіла і за своїми розумовими діями. Я помічаю в собі різні здібності, пояснює Декарт у шостому з "метафізичних роздумів", наприклад здатність перетворювати місце, приймати різні положення. "Але цілком очевидно, що ці здібності, якщо вони дійсно існують, мають належати до будь-якої тілесної або протяжної субстанції, а не субстанції мислячої, бо в їх ясному й чітко понятті міститься деякого роду протяг, але абсолютно немає інтелектуальної діяльності". Отже, від "тілесних дій", або акціденцій, Декарт вважає можливим і необхідним рухатися до поняття протяжної субстанції. Втім, тут є один тонкий і складний момент. Як протяжної субстанції у Декарта фігурує не що інше, як тіло, тілесна природа. Логіка руху Декартова міркування до "мислячої субстанції" містить в собі подібну тонкість і складність.
Шлях міркування тут такий: 1) від тілесних дій (акціденцій) - до узагальнюючої ідеї протяжної субстанції, а від неї - як би до втілення протяжної субстанціальність, тобто до "тіла"; 2) від розумових, інтелектуальних дій (акціденцій) - до загальної ідеї нематеріальної, непротяжних, мислячої субстанції, а через неї - до втілення духовної субстанціальність, тобто до мислячої речі. Декартовою фізики передує не тільки метафізичне вчення про двох субстанціях, а й гносеологічні, також переливається в метафізику вчення про правила наукового методу.
Основні правила наукового методу
Правило перше: "ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би з очевидністю, інакше кажучи, ретельно уникати необачності й упередженості ...". Кожному з нас і в будь-якій справі корисно ним керуватися. Однак якщо в звичайному житті ми ще можемо діяти на основі невиразних, плутаних або упереджених ідей (хоча за них доводиться в кінці кінців розплачуватися), то в науці дотримуватися цього правила особливо істотно. Будь-яка наука, вважає Декарт, полягає в ясному й очевидної пізнанні.
Правило друге: "ділити кожне з досліджуваних мною труднощів на стільки частин, скільки це можливо і потрібно для кращого їх подолання". Мова йде про свого роду розумової аналітиці, про виділення найпростішого в кожному ряді ".
Правило третє: "дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найпростіших і найбільш легко пізнаваних і простуючи поступово до пізнання найбільш складного, дотримуючись порядку навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".
Правило четверте: складати завжди переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб була впевненість, у відсутності упущень ".
Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіша філософська конкретизація полягає в тому, щоб зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме як операції інтелекту. "... Речі повинні розглядатися по відношенню до інтелекту інакше, ніж по відношенню до їхнього реального існування", "Речі", оскільки вони розглядаються по відношенню до інтелекту, діляться на "чисто інтелектуальні" (сумнів, знання, незнання, воління) , "матеріальні" (це, наприклад, фігура, протяг, рух), "загальні" (існування, тривалість і т. д.)
Мова тут йде про принцип, найважливішому не тільки для картезіанства, а й для всієї подальшої філософії. Він втілює кардинальний зрушення, що стався в філософії нового часу в розумінні матеріальних тіл, руху, часу, простору, в осмисленні природи в цілому, в побудові філософської і разом з тим природничо-наукової картини світу і, отже, у філософському обгрунтуванні природознавства і математики.
Єдність філософії, математики і фізики у вченні Декарта
До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку, робить їх як би різновидами розширення поняття "філософської механіки". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться більш послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" відноситься швидше до наступного століття. Щоправда, і математизація, і механізація ~ тенденції, які стосовно до Декарту та філософії XVII-XVIII ст. часто трактуються занадто буквально, чого не мали на увазі самі автори того періоду. Разом з тим механіцістскіе і математизуються уподібнення в XX столітті виявили свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення та розвиток математичної логіки, найширша математизація і природничо-наукового, і гуманітарного, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів у людський організм надала куди більший сенс декартових метафор, подібної до тієї, що серце - всього лише насос, та й взагалі твердженням Картезія про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина.
Ідеал загальної математики, не був винаходом Декарта. Він запозичив і термін, і саму тенденцію математизації у попередників і подібно естафетної паличці передав її послідовникам, наприклад Лейбніца. Що ж до механіцизму, то це - явище більш нове, пов'язане з бурхливим розвитком механіки в галілеєвих і постгалілеевой науці. Однак у зазначеної тенденції є зворотний бік: Декарта з не меншим правом можна вважати дослідником, у мисленні якого філософсько-методологічні ідеї чинили стимулюючу дію на ті природничі та математичні ходи думки, які ми далі розглянемо і які він сам часто відносив до фізики та математики. Так, не так легко з'ясувати, а можливо, навіть і не має потреби у з'ясуванні питання, чи йде аналітізм Декартова філософського методу (вимога розчленування складного на просте) від аналітізма, що пронизує математику Картезія, або, навпаки, вибір єдиних правил методу штовхає Декарта до оригінального (незвичайного для успадкованих від античності традицій) зближенню геометрії, алгебри, арифметики та їх рівною "аналітізаціі". Швидше за все, мова йде про початковому взаємодії науки та філософії. Результатом же стало створення аналітичної геометрії, алгебраізація геометрії, введення буквеної символіки, тобто що почалася реалізація єдиної по методу в самій математиці.
Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукцій-ототожнення, які потім викликають запеклі суперечки, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.
1) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як один із субстанцій.
2) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюєся з простором ( "простір, або внутрішній простір, відрізняється від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні").
3) Матерія, як і тіло, не ставить за межі поділу, завдяки чому картезіанство встає в опозицію до атомізму.
4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричним об'єктам, так що матеріальне, фізичне та геометричне тут теж ототожнюються.
5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою, а коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) і властивим їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механіцизму (як філософсько-методологічного погляду) висунення на перший план механічних процесів, перетворення природи на свого роду гігантський механізм (годинник - його ідеальний зразок і образ), який "влаштовує" і "настроює" Бог.
6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбуваються під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху та його кількості (теж схожі на незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, ніби мова йде про світ, про його речах і рухах, не будемо забувати: "тіло", "величина", "фігура", "рух" від самого початку беруться як "речі інтелекту", сконструйовані людським розумом, який освоює простирається перед ним нескінченну природу. •
Таким і постає перед нами "світ Декарта" - світ конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного зі світом далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи його багатства.
