ЖИТТЯ ТА ДІЯЛЬНІСТЬ Рудольфа Штайнера

Рудольф Штайнер народився 27 лютого 1861р. в містечку Кралевіче, розташованому поблизу австро-угорського кордону, в сім'ї залізничного службовця. Сім'я була небагата і діти повинні були допомагати батькам по господарству. В оточенні привітної сільського життя, яскравою природи, добрих відкритих людей хлопчик виріс живим і сприйнятливим, він навчився спілкуватися з природою, бачити те, що іншим було не видно.

Мрією батька було бачити сина інженером-залізничником, тому він віддав хлопчика в реальне училище у Вінер-Нейштадт. В училищі у нього з'являється інтерес до інтелектуальних занять, а з 14 років він захопився філософією.

Влітку 1879 юнак успішно закінчує реальне училище, а восени того ж року вступив до Віденське вище технічне училище, де отримує грунтовне і природничо-математичну освіту, поглиблено займається філософією, літературою, історією.

Завдяки заняттям у К. Ю. Шроера, професора історії літератури, Р. Штайнер глибоко вивчив творчість Гете, а так само його наукові праці. Саме Шроер порекомендував видавництву "Німецька національна література" І. Кюршнера запросити двадцятидвохрічного студента для підготовки до друку наукових праць Гете. І в 1883 р. Р. Штайнер приступає до роботи над введенням і коментарями до видання, що дало йому можливість поглибити свої наукові дослідження. У Гете Р. Штайнер бачив мислителя, погляди якого на природу "вели до переходу від природничих наук до науки про дух".

Закінчивши в 1884 р. Вище технічне училище, Р. Штайнер прийняв пропозицію стати вихователем в родині одного віденського комерсанта. Педагогічний досвід, набутий в ці роки, дозволив Р. Штайнера закласти основи своєї "антропології", що отримала подальший розвиток у його пізнішій діяльності, особливо з 1919р., Коли була заснована Вальдорфська школа.

У 1889р. Р. Штайнер був запрошений співробітничати в підготовці великого видання, яке починало тоді виходити у Веймарі, - Повного зібрання творів Гете (так званого "Видання великої герцогині Софії"). З цього часу Р. Штайнер перебував у постійному спілкуванні з вченими, поетами, людьми мистецтва.

Ще в 1886р. він опублікував у Відні свою першу книгу "Основи теорії пізнання гетівського світогляду". У ті ж роки він написав дисертацію про проблеми теорії пізнання. Ця дисертація у жовтні 1891 принесла йому докторський ступінь. Предпославши до неї передмову і додавши заключну главу, він опублікував її в тому ж році у вигляді книги під назвою "Істина і наука".

Ці роботи були для Р. Штайнера підготовкою до самого значного з його філософських творів - "Філософії свободи" (1893). У першому виданні книга мала наступний підзаголовок: "Результати психологічних спостережень, поведених згідно з природничо-наукового методу". Рудольф Штайнер хотів прикласти до філософії методи спостереження, прийняті в сучасній науці, і направити спостереження на внутрішнє життя. Він показує, що людина, що розвиває в цьому відношенні необхідну силу думки, може за допомогою точного сприйняття чистих ідей, "відмова від чуттєвого світу", переступити "межі пізнання", про існування яких твердили теоретики, і знову знайти себе як вільна істота у світі духовному , у світі ідей.

У ті ж Веймарський роки вийшли книги Р. Штайнера: "Фрідріх Ніцше - борець проти своєї епохи" (1895) і "Світогляд Гете" (1897).

Паралельно з роботою над природничо творами Гете були підготовлені для видавництва Котта біографічні та літературно-критичні вступні статті до зібрань творів Шопенгауера і Жан-Поля Ріхтера.

З початком століття починається новий період у діяльності Р. Штайнера. Він вирішує публічно виступити з результатами своїх духовних дослідів.

8 жовтня 1902 Р. Штайнер виступив з доповіддю для членів "Асоціації Джордано Бруно", в якому відкрито оголосив про початок своєї нової діяльності і визначив її мета - знайти методи пізнання внутрішнього життя, аналогічні методам науковим. Про цю своєму завданню він говорив як про теософської в "західному" розумінні цього слова.

Цей крок укладав у собі відомий ризик. Р. Штайнер мав у наукових колах хорошу репутацію фахівця за творчістю Гете, філософа та популяризатора наукових знань. У нього були дружні відносини з філософом Едуардом фон Гартманн, вченим Ернестом Геккелем, так само як з багатьма іншими видатними людьми. Ця доповідь викликала здивування серед слухачів, але разом з тим і великий інтерес. Згодом Р. Штайнер назвав його "своєї" основоположною антропософської лекцією, "відправною точкою" всієї своєї антропософської діяльності.

20 жовтня 1902 він приймає пропозицію увійти до теософської суспільство в якості генерального секретаря Німецької секції.

Незабаром з'являються такі його духовнонаучние твори: "Теософия. Введення в надчуттєве пізнання світу і призначення людини "(1904)," Як досягти пізнання вищих світів? "(1904-1905), в якому вказується шлях духовного учнівства у вправах і медитаціях," Нарис тайноведенія "(1910), де з духовнонаучной точки зору викладається космологія та історія людства.

Всі ці роки Р. Штайнер веде інтенсивну лекційну діяльність. Найважливіше місце в ній займають цикли лекцій з христології, в яких багатосторонньо висвітлюються значення Христа і містерії Голгофи як центрального події в еволюції людства. Розходження в розумінні значення Христа привело в 1913 р. до конфлікту між керівництвом теософської Товариства і Р. Штайнером, в результаті якого Р. Штайнер, а разом з ним і велика група його послідовників, вийшли з теософської Товариства.

У тому ж році було засновано Антропософське Суспільство, закладено наріжний камінь будівлі Гетеанума в Дорнахе (поблизу Базеля, Швейцарія), куди з того часу перемістився центр антропософської діяльності. На будівництві будівлі Гетеанума в період першої світової війни разом працювали представники вісімнадцяти народів Європи. Автором проекту і внутрішнього оформлення будівлі (розписів, вітражів, пластичних елементів) був Р. Штайнер, що називав Гетеанум "Будинком Слова". Результатом його роботи в сфері мистецтва стали постановки чотирьох написаних ним драм-містерій, нове мистецтво руху ( "мистецтво видимої мови") - еврітмія, мистецтво речеобразованія і рецитації, які розвивалися за активної участі його найближчої помічниці - Марії фон Сіверс-Штайнер.

Після закінчення війни, коли підвалини довоєнної соціального життя Європи були вражені до підстави, Р. Штайнер виступив з ідеями про тричленного соціального організму. Принципові погляди його в цій царині викладені в книзі "Основні риси соціального питання" (1919).

Тоді ж їм були дані найважливіші положення нової педагогіки і 7 вересня була відкрита перша "Вільна вальдорфская школа", в основі якої лежало Антропософське розуміння суті людини. У всі шкільні предмети вносилися елементи мистецтва: живопис, співи та інші, особливо в молодших класах. Даючи дітям знання, звертаються не тільки до їх інтелекту, а постійно прагнуть до того, щоб ці знання чинили справжнє "формують" дію на їхні почуття і волю. Бо до школи приходить людська істота цілком, а не тільки його голова.

У ніч на 1 січня 1923 пожежею було знищено будівлю Гетеанума, що стало ударом для Р. Штайнера і всього Антропософське Товариства. На Різдво 1923 воно було докорінно реорганізовано у Світова Антропософське Товариство з Вільною Вищою Школою Духовної Науки.

Останній рік життя Р. Штайнера відзначений вражаючою за своєю інтенсивністю і різнобічність діяльністю. Він створює макет нового Гетеанума, який був побудований вже після його смерті, читає цикли лекцій з медицини, сільського господарства, драматичного мистецтва, лекції для теологів і робочих Гетеанума, з нових точок зору розвиває багато тем, розроблені ним раніше, дає нові езотеричні вказівки для поглиблення внутрішнього життя.

Вже з початку 1924 Р. Штайнер страждав важкою хворобою, яка дуже швидко розвивалася. У вересні, коли його робота з поглиблення антропософської навчання значно зросла, також збільшився потік відвідувачів, які потребували його допомоги. За три тижні, протягом яких він читав у середньому по 4 лекції в день, секретар нарахував 400 відвідувачів.

28 вересня 1924 Р. Штайнер прочитав свою останню лекцію. З цього дня він уже не вставав з ліжка. Усі навколишні одностайно свідчать, що протягом усього цього року боротьби з наростаючою слабкістю він у всьому до останніх дрібниць зберігав душевну рівновагу і властиве йому почуття гумору. Прикутий до ліжка, він тим не менше продовжує працювати. "Потужним видихом його духу" назвала цей час його життя Марія фон Сіверс-Штайнер.

Рудольф Штайнер помер у Дорнахе 30 березня 1925 біля підніжжя створеної ним статуї Христа.

В даний час в багатьох країнах світу поширені Вальдорфские школи і дитячі сади, біологічно-динамічне сільське господарство, що виключає використання хімічних добрив і сприяє відновленню природної родючості грунту, антропософської клініки і фармацевтичні фірми, лікувально-педагогічні установи, школи еврітміі і багато іншого , що виникло з імпульсів, даних Рудольфом Штайнером.

Основні ідеї "Філософії свободи"

Одного разу, на випадок майбутньої катастрофи, Рудольфа Штайнера запитали, що він хотів би побачити уцілілим з усього ним створеного, Штайнер відповів миттєво: "Філософію свободи". Він дійсно любив цю книгу: самий самотній чоловік - найбільшу самотню книгу. Штайнер називав "Філософію свободи" "непрочитаної" книгою, і через двадцять п'ять років після її першого видання, коли в 1918 році постало питання про перевидання "Філософії свободи" Р. Штайнер сказав: "трималися аж ніяк не того, що їм давалося, а всяких гасел і шаблонів ... По суті ставилися досить-таки байдуже до сказаного мною самим, до того, що сам я вважав за потрібне видати. Звичайно щось читалося. Але з того, що щось читається, зовсім не випливає ще, що воно приймалося ... "

Говорячи про "Філософії свободи", Р. Штайнер завжди в першу чергу підкреслював, що ніщо не має такого значення для її розуміння як "самостійне мислення", більше того без цього не можливо осягнути те, що в ній закладено. Чи не мозок повинен автоматично мислити, а має включатися вільне свідомість, вільний від нав'язаних правил, термінів та їх комбінацій, які не залежно від нас виникають в нашому мозку і дають шаблонні оцінки того, що відбувається навколо.

В основу композиції книги лягло євангельське вислів: "Пізнайте правду, а правда вас вільними". Кожна з обох частин книги відображає поступенчатость самого вислову: "Пізнайте істину" - "Наука свободи", і "істина зробить вас вільними" - "Дійсність свободи".

Багатьма філософами піднімалося питання "свободи волі", одні погоджувалися з її існуванням, інші ні, але і ті й інші бачили в ній вищий прояв волі. Штайнер говорить про те, що воля як така не вільна.

Людина, що усвідомлює свої бажання, думає, що він вільний, якщо діє відповідно до них. Але виникає питання, чи дійсно людина вільна або він тільки думає, що він вільний, і що все відбувається згідно з його волі. Штайнер дотримується тієї точки зору, що така свобода є ілюзорним, і на підтвердження проводить аналогію з каменем, який отримавши від зовнішньої причини певну кількість руху через поштовх, продовжує з необхідністю рухатися і по припинення поштовху. Штайнер пише: "Допустимо тепер, прошу вас, щодо каменю, що він під час свого руху мислить і знає про своє прагнення по можливості продовжити рух. Цей камінь, що усвідомлює лише своє прагнення і аж ніяк не провідний себе байдуже, буде думати, що він абсолютно вільний і що він продовжує свій рух не з якої-небудь причини, а тільки з тієї, що він цього хоче. Але це і є та людська свобода, про яку всі стверджують, що вони нею володіють, і яка полягає тільки в тому, що люди усвідомлюють своє бажання, але не знають причин, якими воно визначається ".

Справжня свобода полягає в розкріпачення думки, бо тільки мислення здатне пізнати причини. У мисленні ми абсолютно не залежимо від зовнішнього світу. Весь безпосередній образ світу ми отримуємо ззовні, через зовнішні органи почуттів; думка - єдине, що нам дано автономно і без будь-якої співпідпорядкованості тілесним і душевним процесам. І перше узнаніе думки є досвід в самому прямому емпіричному сенсі слова, але досвід не чуттєвий, а надчуттєвий. Суть якого полягає в тому, щоб не приймати нічого на віру без попереднього прогону через контроль свідомості.

Штайнер говорив про те, що потрібно строго триматися досвіду, не пов'язуючи його свідомо всякого роду обмеженнями, але довіряючись йому, контролювати його власної здорової силою думки. Р. Штайнер підрозділяють досвід на сходи. На першій стадії досвіду відбувається безпосереднє світосприйняття за відсутності будь-яких категоріальних впорядкування сприйнятого. Даність чистого сприйняття - даність хаосу; про пізнання, по Штайнера, на цій стадії не може бути й мови, але в наявності - воля до пізнання.

Пізнання починається тоді, коли в самій даності хаосу виявляється якась вища даність: даність думки, у виявленні якої досвід розширюється до надчуттєвого.

Пізнання - це з'єднання обох половинок даності: чистого сприйняття і чистого поняття, коли до даності чуттєвого досвіду підшукується відповідна даність досвіду надчуттєвого. За вченням Штайнера сама думка знаходиться "в" речі, як її сутність і зміст, і завдання пізнання полягає в тому, щоб витягнути її "з" речі і зрозуміти тим самим саму річ, підшукавши їй потрібне поняття. І тільки через мислення можливо осмислення (тобто з'єднання з поняттям) і впорядкованість цього "витягання", і лише після цього воно стає пізнанням.

Мислення і відчуття, за Штайнера, відповідають двоякою природі людської істоти. Він пише: "Мислення є елемент, за допомогою якого ми соучаствуем в загальному здійсненні Космосу; відчуття - це те, за допомогою чого ми можемо йти на поп'ятну і стягуватися в тісноту нашого власного істоти".

У мислення, говорить Р. Штайнер, людині даний елемент, що з'єднує його індивідуальність в одне ціле з космосом: "Коли ми відчуваємо і відчуваємо (а також сприймаємо), ми є окремі істоти; коли ми мислимо, ми всі - єдина істота , яке усе досліджує ". Мислення зв'язує людину зі світом, а відчуття відводить людину назад до самого себе, - і саме воно робить людину індивідуумом. Р. Штайнер вважає, що завдяки тому, що мислення в людині виходить за межі його окремого буття і стоїть в зв'язку з загальним світовим буттям, в людині виникає потяг до пізнання.

Повертаючись до питання про свободу, можна узагальнити все вище сказане: Що ж таке свобода? - Це значить навчитися самостійно мислити, тобто виявити в думки зміст світу і зрозуміти: в думці я не тільки споглядаю розвиток Всесвіту, але і приймаю діяльну участь у ньому.

ВИСНОВОК

"Наше життя складається з вчинків свободи і несвободи. Але ми не можемо додумати до кінця поняття людини, не прийшовши до вільного духу як чистої води висловом людської природи. Бо ми справді люди лише остільки оскільки ми вільні ".

"Філософія свободи" Рудольф Штайнер