Людвіг Фейєрбах

Біографія.

Людвіг Фейєрбах народився 28 липня 1804 р. у місті Ландсгуте, в Баварії, у передовій і антифеодально налаштованої родині відомого і дуже освіченого з того часу криміналіста. Початкову освіту Фейєрбах отримав у місцевій гімназії. У 1823 р. він вступив до Гейдельберзький університет, де вивчав теологію. У наступному році, розчарувавшись в теології, він переїхав в Берлін, де два роки слухав в університеті лекції Гегеля. Однак Фейєрбаха вже в цей період не задовольняв абстрактний характер гегелівської філософії. Він починає займатися вивченням природничих наук. Про це етапі свого духовного розвитку він згодом писав: "Вже в Берліні я, власне, попрощався зі спекулятивною філософією. Мої слова, з якими я розлучився з Гегелем, свідчили приблизно так: два роки я вас слухав, два роки цілком присвятив себе вивченню вашої філософії, аж ось тепер я відчуваю потребу звернутися до інших наук, що становлять пряму протилежність спекулятивної філософії: до природознавства ". Проте при закінченні університету Фейєрбах був ще ідеалістом. Це видно з його присвяченій Гегелю дисертації "Про єдиному, універсальному і нескінченному розум" (1828 р.).

З 1828 р. Фейєрбах як приват-доцента Ерлангенского університету починає читати курс лекцій з історії філософії, логіки і метафізики. Хоча і в цих лекціях Фейєрбах продовжує залишатися послідовником Гегеля, але в той же час він намагається викласти логіку "не як Гегель, не в сенсі абсолютної, найвищої, останньою філософії". Для Гегеля логічні категорії мали самостійне буття, що стоїть над природою й історією. Фейєрбах же розглядав логіку лише як теорію пізнання, засновану на історії пізнання.

У 1830 р. анонімно виходить твір Фейєрбаха "Думки про смерть і безсмертя". Однак незабаром стало відомо, хто є автором цього сміливого для того часу твори. Воно одразу ж було конфісковано, і почалося цькування його автора. Основний зміст цієї роботи Фейєрбаха йшло врозріз з догматикою ортодоксального християнства. Філософ заперечував особисте безсмертя. Життя окремої людини, доводив він, є тимчасовою, минуща: людина смертей. Віра в загробне життя таїть у собі велику шкоду, тому що вона знижує в очах людини цінність його реальному житті.

"Думки про смерть і безсмертя" завершили кар'єру їх автора на терені офіційної академічної філософії. Фейєрбах був звільнений з університету. Всі його спроби отримати кафедру в якому-небудь з німецьких університетів зустріли відсіч з боку казенних жерців науки. Однак Фейербах не припиняв своїх філософських занятті. У 1833 р. він опублікував книгу "Історія нової філософії від Бекона до Спінози", потім великі монографії "Про Лейбніца" (1837 р.), "Про П'єр Бейлі" (1838 р.). У цих творах Фейєрбах простежував шлях поступового звільнення філософії від впливу теології. Примирення павуки і релігії він вважав ганебною плямою історії нової філософії, лицемірством, яке необхідно рішуче подолати.

Переконавшись у повній неможливості проявити себе на офіційному академічній ниві (охоронці казенної науки ніяк не допускали його до студентському середовищі), Фейєрбах в 1837 р. переселився у невелике село Брукберг, в Тюрінгії. Тут, далеко від культурних центрів Німеччини, він жив майже всі 25 років. Лише відокремився в селі, він міг зберегти незалежність не тільки в глибині своєї душі, але і зовні, звільнитися від задухи, дрібних інтриг і пліток міського життя. "Хто вірить в те, у що вірять інші, хто вчить і мислить, чого навчають і що думають інші ... у того немає потреби в самоті: але вона є у того, хто йде своєю дорогою або хто порвав з усім світом ". Так виправдовував філософ своє настільки тривалий усамітнення.

Початком нового, матеріалістичного періоду у творчості Фейербаха слід вважати 1839 рік. Саме в цьому голу він остаточно пориває з гегелівської філософією і стає матеріалістом. "Темою всіх моїх пізніших творі, - говорить Фейєрбах, - є людина як суб'єкт мислення, тоді як раніше мислення саме було для мене суб'єктом і розглядалося мною як щось самодостатнє". У творі "До критики філософії Гегеля" Фейєрбах вперше цілком і назавжди переходить на позиції матеріалізму. Знаменита книга Фейєрбаха "Сутність християнства" (1841 р.) була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Перекладена на багато європейських мов, ця робота Фейєрбаха зіграла виключно велику роль у розвитку передового суспільної свідомості. Фейєрбах тут рішуче проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від свідомості, що вона є основа, на якій виріс чоловік, що поза природи і людини немає нічого і що створене релігією божественне істота є лише фантастичне відображення людської сутності. Назва Фейербаха стало символом боротьби з темрявою, марновірством і деспотизмом.

Після "Сутності християнства" Фейєрбах випускає у світ цілий ряд інших творі: "Основні положення філософії майбутнього" (1843 р.), "Сутність релігії" (1845 р.) та ін У цих творах він дає струнке виклад і обгрунтування своїх матеріалістичних поглядів. Але праці Фейєрбаха, що вийшли після революції 1848 р. вже не чинили такого глибокого впливу на читачів, як його перший матеріалістичні твори. Так, наприклад, що вийшла в 1857 р. "Теогонія" не залишила майже ніякого сліду.

На старість Фейєрбах жив у великій нужді. Порцелянову фабрику в Брукберге, що належала його дружині Берті Лев, довелося закрити. Втративши стан, Фейєрбах з родиною переселився в Рахонберг, недалеко від Нюрнберга. У цей час він посилено займався соціалістичної літературою, вивчав "Капітал" К. Маркса і в 1870 р. вступив до лав німецької соціал-демократичної партії. Помер Фейєрбах 13 вересня 1872 і похований у Нюрнберзі.

Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха.

Основна історична заслуга Л. Фейєрбаха полягає насамперед у тому, що він відродив на німецькій грунті, відстояв і розвинув далі передові традиції матеріалізму 17-18 століть. Говорячи про необхідність реформи філософії, Фейєрбах доводив, що нова філософія, яка прийшла на зміну старій філософії, повинна носити по суті антропологічний характер. Антропологічна філософія, на думку Фейєрбаха, характеризується насамперед тим, що вона вступає в міцний союз з природознавством. Цей союз, доводить він, буде тривалішим, щасливіше і продуктивніше, ніж той мезальянс, який існував між філософією і теологією.

Філософія, вимагав Фейєрбах, повинна остаточно відмовитися від помилкових вихідних положень ідеалізму.

Джерело тіла і духу один - природа, матерія. Наводячи точку зору дуалістів про те, що тіло слід вважати результатом матерії, а дух - творінням бога, Фейєрбах вигукує: "Що за половинчастість, що за роздвоєння, що за" шкереберть! ". Звідки відбувається дух? Звідки орган, тобто тіло, звідти і його функція, то є дух. Дух і тіло не можна відокремлювати один від одного. Тільки теоретично, вказував Фейєрбах, можна уявити собі дух окремо від тіла, а насправді першого нерозривно пов'язаний з другим і залежить від нього. Оскільки сутність людини в реальному цілісності, а не в примарному і абстрактом дусі, "всі філософії, всі релігії, всі установи, які суперечать цьому принципу, не тільки в корені помилкові, але й згубні".

Відправляючись від людини, Фейєрбах не відривав і не протиставляв його природі; людини він вважав продуктом і частиною природи. Природа і людина - ось єдиний об'єкт філософії.

Приступаючи до характеристики природи, Фейєрбах вказує насамперед на її матеріальний характер. "Природа тілесно, матеріальна, чуттєва". Матерія не сотворена, а завжди була і завжди буде, то є вічна, не має початку і кінця, тобто нескінченна. Причину природи, доводить Фейєрбах, слід шукати в самій же природі. "Природа є причина самої себе", - повторює він слідом за Спінози.

Фейєрбах розглядав час і простір матеріалістично. Простір і час, згідно з Фейербахом, не апріорні форми чуттєвого споглядання, як запевняє Кант, а "корінні умови", "форми", буття. Простір і час є також і формами мислення, оскільки останнє правильно відображає об'єктивні форми буття. Матерія не тільки існує, але рухається і розвивається. А рух і розвиток немислимі баз реального часу. Сказати, що можливий розвиток без часу, те саме, що сказати, що можливий розвиток без розвитку. Немає матерії без часу і простору. Вони "складають форми буття всього сущого".

матеріаліст Фейєрбах заперечує твердження ідеалістів про те, що існує непрохідна грань між неорганічної природою і органічним світом, людиною особливо. Він доводив, що життя не може відбуватися не з матерії. Він висловлював тверде переконання про природний зародження життя, про те, що людина своїм первинним появою зобов'язаний не богу, а природі. Мислення могло виникнути тільки з природи.

Фейєрбах, вважаючи основою свого матеріалізму людини, підкреслював проте, головним чином природні, природні умови його буття, але абстрагувався, як правило від суспільних умов.

Матеріалістичне вчення про пізнання.

Фейєрбах невпинно розробляв і посунув вперед матеріалістичне вчення про пізнання. Історія пізнання, вказує німецький матеріаліст, свідчить, що межі пізнання постійно розширюються, що людський розум здатний у своєму розвитку відкрити нам найглибші таємниці природи. Початком, вихідним пунктом пізнання Фейєрбах вважав відчуття. Свою філософію він розглядав як реабілітацію чуттєвості. На противагу німецьким ідеалістам, вихідним пунктом для яких було абстрактне висновок, Фейєрбах, йдучи по стопах англійських і французьких матеріалістів, наполягав на істинною і наукової природі чуттєвості.

Матерія, природа - не тільки базис духу, але й основа, початок усякого знання і філософії.

У чому бачив Фейєрбах функцію розуму? Розум, доводив він, по суті не дає нічого, що не було б у відчуттях. Всі наші ідеї і поняття походять з досвіду, з відчуттів. Однак дослідне, чуттєве пізнання, з точки зору Фейєрбаха, обмежено в тому сенсі, що вона має справу з окремими, поодинокими явищами. Роль розуму полягає в тому, згідно Фейербахом, що він бере у зв'язку те, що почуття представляють роздроблено, роздільно.

Точку зору людського колективу, громадськості він дуже наполегливо проводить через усі відділи своєї філософії. Окрема ізольована особистість, доводив він, не могла б створити мова, держава, моральність, развісать пізнання, удосконалити розум. Все, що створено людством, - результат сукупної діяльності людей.

Матеріалізм проти ідеалізму і релігії.

Фейєрбах відстоював матеріалізм в боротьбі проти ідеалізму і релігії. Він неспростовно доводив ідейну спорідненість останніх. Логічний джерело як ідеалізму, так і релігії, за Фейербахом, лежить у відриві мислення від чуттєвого, конкретного буття. Процес абстрагування і створення загальних понять майстерно використовує ідеалізм. Він відокремлює, відриває загальні поняття від їхніх матеріальних підстав і перетворює їх на самостійні сутності. Релігія і ідеалізм не задовольняються лише тим, що приписують загальних ідей самостійне існування. Як для ідеалізму, так і для релігії, на думку Фейєрбаха, характерно те, що вони стоять на точці зору першості абстрактного, нечувственного, нетелесного початку по відношенню до конкретного, чуттєвого, тілесного. Ідеалізм, подібно до релігії, перетворивши людські ідеї в незалежні субстанції, виводить з них, як з божественного, всемогутнього джерела, весь конкретний емпіричний світ. У ідеалізм, як і в теології, природа вивернула навиворіт.

Філософію Гегеля Фейєрбах справедливо вважав кульмінаційним пунктом і завершенням ідеалістичної філософії. Його критика гегелівського ідеалізму була, безперечно, одним із самих чудових явищ домарксистського матеріалістичної філософії. У процесі цієї критики Фейєрбах багато в чому збагатив матеріалізм.

Фейєрбах спочатку з'ясовує особливість об'єктивного ідеалізму Гегеля. Колишні філософи-ідеалісти і теологи, відзначає він, зазвичай виходили з раз і назавжди досконалого і відчуженого від матеріальної дійсності духовного початку. За Гегелем, такий початок, бог або дух, саме повинно ще звільнитися від матерії, саме повинно ще показати свою істинність і завоювати собі божественність. Але як бог або абсолютна ідея "самоосвобождаются" від матерії, "перетворюють" себе в "незалежну" від останньої сутність? Чи можливо, мислимо це взагалі? Фейєрбах глибоко і переконливо розкриває всю неспроможність аргументації Гегеля на захист позиції об'єктивного ідеалізму.

Фейєрбах піддає різкій критиці твердження Гегеля про те, ніби в його філософії людство досягло пізнання абсолютної істини. "Тільки люди в сукупності пізнають природу", - цитує Фейєрбах слова Гете. Втілення роду в одному індивідуумі було б кінцем світу. Гегель уявляв, що його філософія є абсолютна філософія, насправді ж вона "з'явилася в певний час ... повинна мати певний і, отже, кінцевий характер ".

Фейєрбах протягом всієї своєї літературної діяльності в центрі уваги постійно мав проблему релігії. "Я у всіх моїх творах, - зазначав він, - ніколи не випускають з уваги проблем релігії та теології; вони були завжди головним предметом мого мислення і мого життя".

Необхідною умовою будь-яку критику релігії, говорить Фейєрбах, є заперечення в людині будь-якого природженого релігійного почуття. Визнанням такого почуття, нібито спочатку притаманного людині, теологи прагнуть довести, що основи релігії вічні, непорушні. Якщо прийняти точку зору уродженості релігійного почуття, зауважує Фейєрбах, то доведеться визнати, що в людині існує особливий орган для забобони, невігластва і лінощів. Але в людині немає особливого релігійного почуття. Релігія виникла історично.

Значення природи в житті людини, зазначав Фейєрбах, надзвичайно великий. Природа є причина, основа, джерело існування людини. Природі людина зобов'язана своїм походженням і своїм існуванням. Людина - частина природи і може існувати лише в природі і завдяки природі. Природа - мати-годувальниця людини. Це значення природи для людини, говорить Фейєрбах, і було причиною того, що вона стала першим предметом релігії, першим богом людини. Найдавніша релігія людей - це релігія, який обожнював природу, "природна" релігія, язичництво. Для первісної людини тільки природа була предметом релігійного поклоніння.

За Фейербахом, не тільки тварини, але і природа в цілому стає об'єктом релігійного шанування лише тоді, коли вона набуває для людини культурне значення.

Релігія, доводить Фейєрбах, пов'язана не тільки з розумовою застоєм і духовної відсталістю; вона неминуче прирікає людини на пасивність і бездіяльність. Як може людина насильно змінити навколишній світ, пристосувати його до своїх намірів, якщо, за твердженням релігії, бог створив цей світ добре і мудро?

Боротьба Фейєрбаха проти релігії є великим завоюванням домарксистського матеріалістичної філософії. Заслуга Фейєрбаха в порівнянні з усіма його попередниками полягає в тому, що він не задовольнився загальним, хоча і різким, засудженням релігії, оголошенням її результатом невігластва та марновірства.

Далеко випередивши в критиці релігії младогегельянців, Фейєрбах все ж таки зупинився на півдорозі. Він, як правило, обмежується заміною фантастичних релігійних поданні думками та ідеями, відповідними "природі людини".

Фейєрбах але тільки але дав конкретно-історичного аналізу релігії, але, руйнуючи стару, він прагнув разом з тим створити нову релігію, в центрі якої мав знаходитися людина. "Зводячи теологію на ступінь антропології, я підіймав антропологію до теології", - проголошував він.

Вчення про мораль.

Особливо наполегливо Фейєрбах відстоював і проводив своє антропологічне розуміння людини у вченні про мораль.

Фейєрбах вважав, що в основі всіх вчинків людини лежить прагнення до щастя. Людина прагне до того, що для нього є добром, уникає того, що є злом. Ласкаво викликає в наспочуття задоволення, радості, захоплення, зло - почуття болю, скорботи, нестачі, втрати, приниження. Відчуття є, отже, за Фейербахом, перша умова моралі. Аскетичної, лицемірною, релігійної моралі Фейєрбах протиставляє мораль, що спирається на прагнення людини до задоволення своїх потреб у досягненні щастя.

"Егоїзм" етики Фейєрбаха спрямований проти релігійно-ідеалістичної моралі, що приписують людині далекі йому норми поведінки, що заперечує правомірність його прагнення до благополуччя.

Етика Фейєрбаха абсолютно абстрактна. Вона геть відірвана від усієї складності суперечливою суспільного життя, від класової боротьби, від історичного процесу. Етика Фейєрбаха "викроїти для всіх часів, для всіх народів, для всіх станів і саме тому вона не застосовні ніде і ніколи".

Вклад Фейєрбаха у розвиток філософії.

Фейєрбах був одним з найбільших мислителів минулого. Його невтомна боротьба проти темних сил старого світу, проти релігійного дурману і ідеалістичних помилок, проти духовного і соціального застою, за передове матеріалістичний світогляд і суспільний прогрес становить одну з блискучих сторінок історії людської думки.