Діоген Синопський і школа кініків

ВСТУП

Діоген Синопський народився в 400г. до н. е.. в місті Синопі (Понт). Час життя Діогена, як філософа відноситься до досократовской філософії. Школа кініків, до якої належав і Діоген, являла собою протягом у грецькій філософії сповідують заперечення всього матеріально - цінного в житті тобто: багатства, задоволень, моральних канонів і т.д. Діоген був самим затятим прихильником такого стилю життя з усіх учасників даного течії. Навіть його учитель Антисфен, основоположник течії був м'якший в крайнощі. Завдяки своєму розуму і вчинків кініки, Діоген прославився і залишив свій слід в історії, але вони ж часто приводили Діогена в протиборство з мораллю суспільства, в якому Діоген часто програвав.

1 Діоген Синопський і школа кініків

Коли Діоген був вигнаний зі своєї батьківщини, він прийшов в Афіни. Там він застав чимало слухачів Сократа - Платона, Арістіпп, Есхіна, Антисфен і Евкліда Мегаряніна. Діоген незабаром перейнявся презирством до всіх їм, крім Антисфен, засновника школи кініків (Кінізм - назва, пов'язане з пойменовані гімназії Кіносарг ( "Білий пес"), або cynicos (кініки) від суоn "собака", а не від Cynosarges) з ним він спілкувався охоче, але хвалив, втім, не стільки його самого, скільки його вчення, вважаючи, що тільки вона розкриває істину і може принести користь людям.

Порівнюючи ж самого Антисфен з його вченням, він нерідко дорікав його у недостатній твердості й, осуджуючи, називав його бойовий трубою - шуму від неї багато, але сама вона себе не слухає; Антисфен терпляче вислуховував його докори, тому що він захоплювався характером Діогена.

- З того часу, як Антисфен звільнив мене, я перестав бути рабом. Як же це сталося? Він навчив мене розрізняти, що є моїм і що мені чуже. Багатство, майно - не свої, рідні, близькі, друзі, слава, звичні цінності, спілкування з іншими - все це - чуже. Що ж належить тобі? - Твої уявлення. Вони, вчив Антисфен, абсолютно вільні, нікому не підвладні, ніхто не може їм ні перешкодити, ані змусити скористатися інакше, ніж я цього хочу.

Дізнавшись, що, за Платоном, людина визначається як двоноге тварина, позбавлена пір'я, Діоген ощіпал півня і приніс його до Академії, оголосив: "Ось людина Платона".

/Після цього до визначення було додано: "І з широкими нігтями". /

Коли Платон поширювався про свої ідеї і говорив про "стольності" і "чашності", Діоген зауважив: "Що стосується мене, Платон, то стіл і чашу я бачу, а от" стольності "і" чашності "ні". На що Платон йому нібито відповів, що для чаші і столу у Діогена є очі, а для "чашності" і "стольності" у нього немає розуму.

Любов проходить з голодом, а якщо ти не в силах голодувати, петлю на шию - і кінець.

Якось Діоген закричав: "Гей, люди!" втік народ, він замахнувся палицею: "Я кликав людей, а не дерьмо". Для того, щоб жити як слід, треба мати або розум, або петлю.

Одного разу він міркував про важливі предметах, але ніхто його не слухав; тоді він почав верещать по-пташиному; зібралися люди, і він присоромив їх за те, що заради дрібниць вони збігаються, а заради важливих речей не ворухнувся. Він дивувався, що граматики вивчають лиха Одіссея, але не знають своїх власних; музиканти ладнають струни на лірі, а не можуть порозумітися з власним вдачею; математики стежать за сонцем і місяцем, а не бачать того, що у них під ногами ... Коли хтось привів його до розкішне житло і не дозволив плювати, він, відкашлявшись, плюнув в обличчя супутнику, заявивши, що не знайшов місця гірше.

Побачивши одного разу, як хлопчик пив воду із жмені, він викинув з суми свою чашку, сказавши: "Хлопчик перевершив мене простотою життя".

Коли хтось читав довге твір і вже здалося неіспісанное місце наприкінці сувою, Діоген вигукнув: "Будьте сильні, други: видно берег!"

Людині, запитайте, в який час слід снідати, він відповів: "Якщо ти багатий, то коли захочеш, якщо бідний, то коли можеш". Рукоблудствуя на очах у всіх, він промовляв: "От якби і голод можна було вгамувати, потираючи живіт!" Хтось картав Діогена за його вигнання. "Нещасний, - відповів він. - Адже завдяки вигнання я став філософом ". Він просив милостині у статуї; на питання, навіщо він це робить, Діоген сказав: "Щоб привчити себе до відмов".

На питання, чому люди подають милостиню бідним і не подають філософам, він сказав: "Тому що вони знають: хром і сліпими вони, можливо, і стануть, а от мудрецями - ніколи".

Він просив милостиню у скнари, той вагався. "Шановний, - сказав Діоген, - я ж у тебе прошу на хліб, а не на склеп!"

На питання, що дала йому філософія, він відповів: "По крайней мере, готовність до всякого повороту долі".

Людині, який сказав "Мені байдуже до філософії!", він відповів: "Навіщо ж ти живеш, якщо не дбаєш, щоб добре жити?"

Про закоханих говорив він, що вони поневіряються горе собі на радість.

Немає нічого поганого в тому, щоб вкрасти що-небудь з храму або покуштувати м'яса будь-якої тварини: навіть харчуватися людським м'ясом не буде злочинно, як випливає із звичаїв інших народів. Справді, адже все існує в усьому, і з допомогою: в хлібі міститься м'ясо, в овочах - хліб, і взагалі всі тіла як би пароподібний проникають один в одного дрібними частками через незримі пори.

Коли Філіпп, цар Македонії, батько Олександра Македонського, оголосив, що йде війною на Корінф, і всі кинулися готуватися проти нього, Діоген почав катати туди й сюди свою власну бочку. Його запитали: "Навіщо це, Діоген?" Він відповів: "У всіх зараз клопіт, тому і мені недобре байдикувати, а бочку я катаюся, тому що нічого іншого в мене немає".

Якось Діоген плив на кораблі в Афіни. Все було добре, як раптом у о. Кріт на судно напали морські пірати. У підсумку Діоген в якості раба потрапив на невільницький ринок. Подальша сценка, написана на підставі стародавніх свідоцтв та легенд, малює неабиякий вигляд цього незвичайного людини.

"Хоча Діоген знемагав від спеки, він весело посміхався. Потім без дозволу господаря сів на пісок.

- Куди! - Буркнув на нього торговець в перському халаті і білої чалмі. - Хто тебе, сидячого, тут побачить?!

- Чому ж? - Заперечив Діоген. - Риба лежить, а свого покупця знаходить!

Работорговець здивовано зареготав і дозволив Своєму сісти на пісок. Тут Діоген, підбадьорити заморених спекою невільників, закричав на весь базар:

- Гей, люди! Ви що ж носи повісили? .. Чи не тому, що не в силах довше слухати голодне бурчання власного утроби? Нічого, це можна поправити! - І, звертаючись до работоргівцям, продовжував: - Громадяни наші господарі! Слухати голосу розуму! Адже овець і поросят ви відгодовує на совість, як і личить робити дбайливим власникам, чи не так? Так не по-дурному чи тоді людину, найдорожчого з тварин, на продажу морити голодом?!

У натовпі почувся сміх рабів і їхніх господарів, тому що жарт люблять усі. І подобрілі работорговці сказали: "Але ж, мабуть, їх і справді не заважає погодувати!" І потяглися до невільникам руки з скибками хліба, з сушеної рибою, гронами винограду і навіть бурдюки з водою. Втамувавши злегка голод і спрагу, повеселілі раби з усіх боків дякували що сидить Діогена посмішками. Тоді його господар, терплячи до такого незвичайного раба, запитав:

- А що ти вмієш робити, старий?

- Я? - Перепитав Діоген, відправляючи в рот залишки поданих йому оливок. - Панувати людьми! Торговець зареготав:

- Ти, звичайно, жартуєш?

- Анітрохи.

- Та хто ж купить раба, який корчить з себе пана?

- Саме такого-то куплять всіх швидше, - відповів Діоген. - Адже звичайний раб не в дивину. Втім, ти можеш сам в цьому переконатися, варто тільки тобі оголосити про мене.

- Ні! Якщо хочеш, сам про себе оголошуй. А я подивлюся, що з цього вийде!

Діоген підвівся і голосно закричав, похитуючись з боку в бік:

- Громадяни! Хто хоче купити собі хазяїна?! Хто хоче купити господаря, поспішайте сюди!

Всі навколо сміялися, але тут до Діогеном наблизився якийсь літній чоловік у блакитному хітоні і, сміючись, запитав:

- Чи ж не написав ти і є господар, який продає себе?

- Уяви собі, це я! - Гордо відповів Діоген.

- А я, - втрутився тут работорговець, - господар цього "господаря"! Беру за нього три міни!

Покупець в сумніві похитав головою, збираючись відійти, але Діоген затримав його:

- Це зовсім недорого, клянуся богами! Адже три міни - вартість робочої коні, а я розумом скакун!

І, посміхнувшись, покупець сказав:

- Чудово! І куди ж скаче твій розум?

- У простори філософії, любий!

- Ти вивчаєш явища космосу?

- Діалектика мертвої матерії мене не займає. Діалектика душі - ось предмет моїх занять!

- Що ж, у такому випадку ти згодитися моїм синам як вихователь. Згоден?

- Згоден, - сказав Діоген, - але з однією умовою ... Навколо розсміялися, а господар Діогена глузливо сказав:

- Цей тип ще сміє умови ставити!

- Так, ставлю умову, - уперто кивнув Діоген.

- Яке? - Запитав покупець.

- Слідувати за мною і робити тільки те, що я тобі скажу ... І знову в натовпі розсміялися, а покупець, бажаючи натякнути на прислів'я, що яйця не вчать курку, глузливо продекламував:

- назад потекли джерела річок!

- Ти добре знаєш Евріпіда, пан хороший, - вгадавши, чий це вірш, сказав Діоген. - Але дозволь тебе запитати, якщо ти найняв, наприклад, лікаря, а він попередив тебе, що потрібно дотримуватися його порад, адже ти не став би дорікати його висловами Евріпіда? І, пильно вдивившись у Діогена, покупець сказав:

- Я беру цю людину! - І, відрахувавши належну суму торговцю, додав: - А ось тобі ще одна міна до замовленим вами! Коли работорговець пішов, Діоген запитав нового господаря:

- На яку кличку ти озивається?

- Я торговець Ксеніад ...

- А моя кличка - Собака. Не дивуйся, це моє прізвисько, а звати мене Діоген, що значить богорожденний! - І він з жартівливим величчю підняв вгору палець. - То куди ми вирушаємо?

- До мене додому, в Корінф.

Чудово! - Схвалив Діоген. - Я все Елладу обійшов, а бути в знаменитому Коринті мені до цих пір не довелось ".

У Коринті він не найняв собі житла і не оселився ні в кого з гостепріімцев, а став жити під відкритим небом;

неабияк потріскана від часу бочка (а точніше: велика глиняна амфора для зберігання рідин і зерна - по-грецьки "Піфос") служила йому притулком та притулком;

був абсолютно лисий, хоч і носив довгу бороду, щоб, по нібито його словами, не змінювати виду, даного йому природою;

був сутуло до згорбленими, через це його погляд завжди був спідлоба;

ходив, спираючись на палицю, у верхній частині якої був сук, куди Діоген вішав свою торбинку мандрівника;

до всіх він ставився з презирством уїдливим;

без сорому займався у всіх на очах мастурбацією і мочився, як собака;

його власноручні твори: "Про любов"; "Держава" ( "Політ"); "Едіп"; "Фієст". (Трагедія);

Олександр Македонський, розмовляючи з 70-річним Діогеном в Коринті, у приміській кипарисовій гаю Кранеоне, сказав, що він, Олександр, великий цар. Діоген досить безсоромно, якщо не прямо нахабно, відповів йому: "А я - собака Діоген".

- Шукаю людину, а не негідника.

/Така відповідь Діоген дав, коли його, заклопотано щось розшукує вдень з запаленим ліхтарем, запитали про те, що він робить. /

Олександр Македонський про Діогеном:

- Якщо б я не був царем, я хотів би бути Діогеном.

Антон Павлович Чехов про Діогеном:

- Вільне та глибоке мислення, яке прагне, щоб вони розуміли життя, і повна зневага до дурної метушні світу - ось, блага, яких ніколи не знав людей. І ви можете володіти ними, хоча б ви жили за трьома гратами. Діоген жив в бочці проте ж був щасливіший за всіх земних царів.

Якось Діоген промовляв на міській площі. Багато людей залюбки його слова з великим задоволенням. Як раптом він обірвав свою промову, сів на землю і на очах у всіх іспражнілся. Всі відразу ж відсахнулися від нього, називаючи хто недоумкуватих, а хто безстидники.

Одного разу якийсь "стрибун" сказав Діогеном:

- Який жаль, Діоген, що ти, з такою гартом, ніколи не брав участі в Олімпійських змаганнях. Напевно ти був би першим!

- Зате я беру участь у змаганнях більш важливі, ніж Олімпійські.

- В яких же це? - Не зрозумів "стрибун".

І, докірливо качнув головою, сказав Діоген:

Ви ж знаєте: я змагалися в боротьбі з вадами.

Одна з притч Діогена:

Один власник незліченних багатств, - неквапливо почав Діоген, - скликав на бенкет гостей з усіх земель, всіх народів і мов, усякого звання, статі і віку. Будучи щедрим, він виставив перед гостями рясні частування і кожного одягли тим, що йому всього корисніше. Запрошені насолоджувалися і дякували господаря. Але от знайшовся серед них один, кому здалося мало того, що призначалося йому, і він став захоплювати те, що призначалося для його сусідів, навіть не подумавши, що забирає в тому числі у слабких і хворих і навіть малих дітей. І став він вимушення хапати і пхати собі в рот до тих пір, поки шлунок не ізвергнул все це назад! .. Так ось, щедрий власник багатств - це природа, гості на її бенкеті - всі люди і народи світу, а жадібний - це багатій, які віднімають у всіх, хто слабший за їх!

ВИСНОВОК

Діоген помер 13.06.323 р. д.н.е., з'ївши сирого восьминога і захворівши на холеру, але є і така версія, що смерть наступила "від затримки дихання".

Співвітчизники спорудили Діогеном багато мідних пам'ятників і на одному з них, на батьківщині філософа в м. Синопі, вирізали епітафію:

Час точить і камінь, і бронзу,

Але слова твої, Діоген, будуть жити вічно!

Адже ти навчав нас благу задовольнятися малим

І накреслив шляхи просування до щасливого життя!

Багато кініки, як і Діоген, жили милостинею, але в цій своїй бідності були, дотримуючись і наслідуючи Діогеном, досить дотепні. Один з них, тілес (III ст. До н. Е..), Говорив багатієві: "Ти даєш щедро, а я приймаю мужньо, не плазуючи, не гублячи свою гідність і не буркочучи".

У якості більш однобічної форми цієї стоїчної моральної філософії слід розглядати кінізм, який знову виходить на сцену на початку християнської ери. Чим більше наукові складові частини стоїчної філософії відступали на задній план перед її практичними вимогами, тим ближче вона підходила до кінізму, з якого колись вийшла, і чим гірше ставали, починаючи з останнього століття римської республіки, моральні і політичні умови життя, тим настійно повинна була здаватися потреба протидіяти розбещеності і на небезпеки часу в різкій, але успішній формі древніх кініків. Тінь цих кініків викликав вже Варрон у своїх "Меніппових сатирах", щоб якомога різкіше сказати правду своїм сучасникам; листа Діогена, мабуть, вже ставили своєю прямою метою справжнє відродження кініческой школи.

Але розрізнити цю школу ми можемо лише в епоху Сенеки, який серед кініків свого часу надзвичайно вихваляє Деметрія. З пізніших кініків найвидатніші суть: Еномай з Гадад при Адріані; Демонакс, який помер у майже столітнього віці в 160 р. після Р. X. в Афінах; Перегрін, який пізніше називався Протеом і який публічно спалив себе в 165 р. в Олімпії, і його учень Феаг. Проте ця школа, цікава в культурно-історичному відношенні, має для історії науки лише непряме значення як показник поширених настроїв. Кінізм, який навіть у найкращих своїх представників не був вільний від деяких зловживань, для багатьох служив лише приводом до дозвільної бродяжніческой життя, до непристойного поведінки, до задоволення марнославства за посередництвом хвалькуватих витівок, що збуджують сенсацію. Ні від одного з цих пізніших кініків до нас не дійшло жодної нової думки. Деметрій, а також, незважаючи на свої ексцентричності, Перегрін (якого Геллі, Noct. Att. XII, 11, прославляє, називаючи його vir gravis et constans) висловлюють ті моральні принципи, які вже давно стали загальним надбанням за посередництвом стоїцизму; Демонакс, який як філософа був еклектичним сократіком, користувався загальною повагою за свій м'який, люб'язний, людинолюбний характер; Еномай в уривках свого "викритих обманщика" різко нападає на оракулів і в зв'язку з цим захищає свободу волі проти стоїків.

Як проповідників моралі ці особи та їх однодумці мали значний і загалом, без сумніву, благотворний вплив на думки і настрій своєї епохи. Проте жоден з них не прославився будь-якими науковими заслугами. Але саме тому, що цей пізніший кінізм був скоріше способом життя, ніж науковим світоглядом, його майже не торкнулася зміна філософських систем; він пережив всі школи, за винятком неоплатонічної, зберігся доV століття і мав ще окремих прихильників навіть вVI столітті.