Короткі відомості з біографії.

Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1788 в місті Данцігу. Коли Артуру було 5 років вільне місто Данциг піддався блокаді з боку королівських прусських військ. Тоді батько Шопенгауера зважився абсолютно виселитися з рідного міста, за кілька годин до вступу в Данциг пруссаків, батьки Артура виїхали з міста і попрямували у вільне місто Гамбург. Під час дванадцятирічного перебування в Гамбурзі вони робили цілий ряд більш-менш віддалених подорожей. Однією з цілей цих подорожей було бажання Шопенгауера-батька сприяти всебічному розвитку Артура. Дев'ятирічним хлопчиком він супроводжував батька свого до Франції, причому батько залишив його на два роки у свого доброго знайомого, гаврского купця Грегуара, з сином якого маленький Артур навчався у найкращих вчителів цього міста. Одинадцяти років від роду Артур поступив у приватну гімназію якогось Рунге, але, так як програма цього училища охоплювала переважно комерційну сторону, то початкову освіту Шопенгауера виявилося досить одностороннім. Батько Шопенгауера хотів зробити з нього купця, але на превеликий жаль представника старовинної данцігського торгової фірми, Артур не виявляв до цього ні найменшої схильності, в ньому рано позначилася полум'яна любов до абстрактній науці. Щоб відвернути Артура від думки про вступ до гімназії, його батько запропонував йому відправитися разом в нову подорож, почате весною 1803 до Бельгії, Англії, Франції, Швейцарії та Південної Німеччини. В Англії вони пробули близько півроку. Щоб не зупиняти шкільної освіти сина, батьки помістили його в будинок одного пастора в Уїмблдоні, поблизу Лондона. Після прибуття в Берлін Шопенгауер-батько поїхав у справах до Гамбурга, а Артур з матір'ю - у Данциг. Тут восени 1804 шістнадцяти з половиною років від роду, він був конфірмувати в тій же церкві св. Марії, у якої його в 1788 році хрестили. У грудні того ж року він повернувся в Гамбург. Весною 1805 раптово помер батько Артура, це подія справила на нього сильне, гнітюче враження.

Після смерті батька Артур Шопенгауер вирішує вступити до університету, він переїздить до Готу, де професор Дерінг взявся підготувати його з латинської мови, а професор Якобс зайнявся з ним німецькою літературою. Обидва вони відгукувалися з найбільшою похвалою про свого учня. Але він дозволив собі деякі глузування над деякими з гімназійних вчителів, і ті, дізнавшись про це, не допустили його до складання іспитів на атестат зрілості. Тоді він вирішив переселитися в Веймар і там продовжувати підготовку до університету. Молода людина енергійно став прагнути до досягнення поставленої мети. Уроки декількох ділових професорів і природжені здібності до вивчення мов дозволили йому досить швидко поповнити своє одностороннє і далеко не систематичне початкову освіту. Він працював днями і ночами, і коли він в 21 рік вступив до славного тоді Геттінгенський університет, то виявився настільки грунтовно і багатосторонньо підготовленим до слухання університетських лекцій, як мало хто з його товаришів. Спочатку він записався на медичний факультет і слухав лекції з природної історії, але невдовзі під впливом Г. Е. Шульца зацікавився філософією і перейшов на філософський факультет. У Геттінгені Шопенгауер пробув з 1809 по 1811 рік. Будучи відлюдник за природою, він не брав майже ніякої участі у звичайній галасливого студентського життя, і коло його знайомств обмежувався лише дуже небагатьма товаришами. Під час канікул Артур робив екскурсії в Гарц, в Веймар і в Ерфурт, де йому довелося побувати під час знаменитого Ерфуртською конгресу. Але цей молодий мислитель, вже носівшійся в той час до плану свого майбутнього капітальної праці про "світі як волі", мабуть, не дуже-то цікавився цією волею, що втілився в людину і званої Наполеоном.

У 1811 році двадцятитрьохрічний Шопенгауер переселяється з Веймара в Берлін, куди його вабила голосно гримів в цей час філософська репутація Фіхте, але вже в цей час у молодого філософа склалася дуже самостійна манера мислення, для того щоб цілком йти по стопах цього мислителя, часто вдаряє, на думку Шопенгауера, у софістику. але вже незабаром апріорне схиляння його перед Фіхте, за його власними словами, поступилося місцем зневаги і глузування. Шопенгауер вже збирався тримати в Берліні докторський іспит, коли сумнівний результат бою при Баццене і Люценом змусив його покинути Берлін і шукати більш покійного для його наукових занять притулку в Саксонії. Вчасно дванадцятиденного втечі в Дрезден він опинився в самому розпалі військової гармидеру; бургомістр одного містечка, дізнавшись випадково, що Шопенгауер добре володіє французькою мовою, звернувся до його послуг, і йому довелося взяти на себе роль перекладача. Літо Артур провів в селі неподалік від саксонського містечка Рудольштадт, де він, серед оточував його військового шуму, обдумував план свого твору "Про четверояком корені закону достатньої підстави." На початку жовтня Ієнський університет, на підставі надісланої Шопенгауер дисертації, заочно проголосив його доктором філософії , а на зиму він переселився до матері, у Веймар. Але з нею він не зміг ужитися з-за повного відмінності характерів. Звичку молодої людини вимовляти зверхньо вироки можна пояснити успадкованої самовпевненістю. Розвинена в Артура Шопенгауера віра у власну непогрішимість, його манія величі і похмурість, безперечно, виникли на грунті природженою ненормальності нервової системи, і їх, звичайно, не можна поставити в провину юнакові, як щось що випливає з свавілля, але разом з тим не можна не пошкодувати про те, що ніхто не був настільки близький до Артура Шопенгауером, щоб ласкою і потіхи, міцно і благотворно вплинути на ці особливості його душевного ладу. Біля цього ж часу Шопенгауер познайомився з відомою у той час актрисою Ягеман і серйозно захопився нею.

У 1813 році він видав за свій рахунок першу свою працю "Про четверояком корені закону достатньої підстави." Труд цей відразу звернув на себе увагу, викликав схвальні відгуки у періодичних виданнях та гарячі похвали з боку вчителя Шопенгауера, професора Шульца. Але Шопенгауер не тільки нічого не виручив від видання цієї книги, але йому навіть довелося досить чутливі збитки. Закінчивши восени 1818 свою працю "Світ як воля і уявлення", Шопенгауер уклав договір з видавцем Бронгаузом, але, не дочекавшись виходу в світ твори, над яким працював чотири роки і яка зробила його ім'я знаменитим, він відправився подорожувати по Італії. Повернувшись звідти, Шопенгауер вирішив домагатися професури. При цьому він мав на увазі три університети: Гейдельберзький, Геттінгентскій і Берлінський. Від гейдельбергська професури Шопенгауер сам відмовився. У Геттінгені йому віщували прихильний прийом, але вкрай обмежене число слухачів, тому він зупинив свій вибір на Берліні, куди і прибув влітку 1820 року. Але його філософія виявилася не в масть тодішньої "молодий Німеччини". Шопенгауер сам в цьому не забарився переконатися, і, після досить неуспішною річний професури, весною 1822 знову відправився подорожувати в південно-європейські країни.

У 1833 році Шопенгауер остаточно вирішив оселитися у Франкфурті-на-Майні і прожив у цьому місті всі двадцять вісім років. До останнього року свого життя Шопенгауер мав добре здоров'ям. Але з квітня 1860 у нього стали траплятися почастішання серцебиття і відчуття утруднення в грудях. 21 вересня лікар застав Шопенгауера перекинулися на спинку дивана і млявим: параліч легких поклав кінець його життя. Згідно письмово вираженого ним бажанням, тіло Шопенгауера не відкривали. Чоло його було увінчане лавровим вінком; 26 вересня смертні останки Шопенгауера були віддані землі. Могилу Шопенгауера прикрашає проста надгробна плита, увита плющем. На цій плиті висічені лише два слова: Артур Шопенгауер і більш нічого: ні року його народження, ні року його смерті, ні будь-яких інших слів. [1]

Філософська концепція Артура Шопенгауера.

У 1818 році Шопенгауер написав книгу "Світ як воля і уявлення", особливо популярною вона стала на рубежі XIX - XX століть. Відштовхуючись від кантовської ідеї про примат практичного розуму, найважливішим компонентом якого була вільна, "автономна" воля, Шопенгауер потім став відстоювати примат волі по відношенню до розуму, тобто почав рухатися швидше в антікантовском, антіклассіческом напрямку. На цьому шляху він розвинув чимало цікавих і слушних ідей щодо специфіки волютівних (пов'язаних з волею) і емотивної (пов'язаних з емоціями) сторін людського духу, їх ролі в житті людей. Наприклад, він критикував класичний раціоналізм за таке, що суперечить реальному житті перетворення волі в простий придаток розуму. На ділі ж, міркував Шопенгауер, воля, то є мотиви, бажання людини, спонукання до дії і самі процеси здійснення його специфічні, відносно самостійні і значною мірою визначають спрямованість, результати розумного пізнання. "Розум" ", як його розуміла класична філософія, Шопенгауер оголошував фікцією і різко критикував традиційний раціоналізм. На місце розуму і повинна бути за Шопенгауером поставлена воля. Але щоб воля могла "помірятися силами" з "всемогутнім" розумом, яким його зробили філософи-класики, Шопенгауер, по-перше, у своєму тлумаченні представляв волю незалежної від контролю з боку розуму, перетворив її в "абсолютно вільне хотіння", яке нібито не має ні причин ні підстав. По-друге, воля була їм як би перекинута на світ, всесвіт: Шопенгауер оголосив, що людська воля споріднена "несповідимі силам" всесвіту, таким собі її "вольовим поривів". Отже, воля була перетворена на першооснову і абсолют - світ в зображенні Шопенгауера став "волею та поданням". Ідеалізм раціоналізму, "міфологія розуму" класичної філософії поступилися місцем ідеалістичної "міфології волі". Однобічність раціоналізму були протиставлені крайності волюнтаризму [2].

Шопенгауер відомий переважно як один з головних представників песимістичного напрямки у філософії. Шопенгауер вважає однією з найбільших помилок майже всіх метафізичних систем те, що вони вважають зло чимось негативним, навпаки, воно є щось позитивне, щось дає себе відчувати. Зло, на його думку, неминуче, як наслідок твердження бажання жити. Існує не тільки затвердження бажання жити, а й запереченні, навіть повне скасування його: у цьому останньому випадку є зовсім інший світ, зовсім інше існування, про який ми, правда, не маємо поняття і яке здається нам нічим, але нічим не абсолютним, а лише відносним. Шопенгауер вважає звільнення від світового зла можливим, хоча, правда, лише шляхом радикального лікування, повного відродження та оновлення. Шопенгауер знаходить розраду проти існуючої в світі маси зла в зростанні пізнання.

Сутність Шопенгауера погляду на історію, в тому вигляді, в якому вона викладена в його "Світі як воля і уявлення", полягає приблизно в наступному. Історія не є наука, тому що їй бракує основного характеру науки, - взаємних причинності трактованих його явищ, - замість якої вона представляє одне тільки співвідношення; тому й не може існувати ніякої системи історії, тим часом як існують системи будь-якої іншої науки. Історія - знання а не наука. Історія, маючи постійно на увазі лише одиничні, індивідуальні факти, вважаючи тільки факти чимось виключно реальним, являє собою, на думку Шопенгауера, пряму протилежність філософії. Історії бракує єдності, цілісності, логічного зв'язку.

У зв'язку з поглядами Шопенгауера на історію, на її роль і значення, знаходяться і його погляди на сучасні йому політичні та соціальні порядки. З вивчення історії він прийшов до того переконання, що в дуже рідких випадках торжество залишається на боці своєї справи, що справедливу справу найчастіше саме себе компрометує і гине внаслідок надлишку принциповості. На думку Шопенгауера, правова держава є не що інше, як фікція: політика, чим ясніше вона усвідомлює своє завдання, тим швидше стає наукою, що має на увазі перш за все найближчі потреби. Він, з одного боку, заперечує за яким або смертним право панувати над народом проти волі останнього, але, з іншого боку, називає цей самий народ "вічно неповнолітнім державцем", який постійно повинен знаходиться під опікою [1].

Сам Шопенгауер без жодної зайвої скромності був дуже високої думки про своєму розумі. З іншого боку, будучи високої думки про свій розум, Шопенгауер визнавав у той же час, що розум і взагалі інтелект як щось фізичне, як мозкова діяльність органічного тіла, може цвісти лише порівняно нетривалий час, що досягнувши кульмінаційного пункту, розум йде на уклін, - і це свідомість Шопенгауер переносить і на свій розум [1].