Життя і творчість Фрідріха Ніцше

Введення

Розглядаючи різні течії в філософії на всьому протязі людської історії, можна виділити дві основні категорії філософів.

До першої категорії можна віднести філософів з врівноваженим епічним складом розуму, які створюють стійку, струнку і логічну архітектуру свого вчення - Арістотеля, Спінозу, Канта, Гегеля, Спенсера.

До другої категорії - філософів пристрасного ліричного складу, які втілювали собою постійне шукання, динаміку вічного потоку. Такі Платон, Руссо, Фіхте і Ніцше ... Розкриття світоглядів цих філософів неможливо тепер без послідовних психологічних життєписів.

Життя Ніцше - втілення самої його філософії у всій її суворій величі й трагічності. Не знаючи перше, важко зрозуміти другим. І не зрозумівши друге, неможливо осягнути то виключно сильний вплив, яке зробило вчення Ніцше на рік, що минає ХХ століття.

У літературі неодноразово робилися спроби витлумачити жорстокий душевний недуга, отруївшись останню чверть життя Фрідріха Ніцше, як праведне божественну кару за його нечестиве вільнодумство, як гідне спокутування його сатанинської гордині. І дійсно, Ніцше заплатив божевіллям за героїчну непокору своєї запитує думки, мимоволі віддав життя за своє запізніле безсмертя.

Сучасники досить холодно зустріли Ніцше; але вчений синкліт уважно стежив за діяльністю юного професора, щоб потім відвернутися від геніального поета і мудреця, і лише деякі схвалювали його діяльність. Він повільно і вірно занурювався в самотність. Кожна нова книга відрізала від Ніцше невелику жменю послідовників. Він залишився в порожнечі, побоюючись людей.

Слава, що прийшла до нього досить пізно, не закрутила голову мислителю. Ця слава Ніцше почалася раптово; адже останні книги його вже ніким не розкуповувалися, і раптом - Ніцше став надзвичайно популярний, коли, будучи хворим, вже нічого не розумів.

І Кант, і Гете, і Шопенгауер, і Вагнер створили геніальні творіння. Ніцше відтворив нову породу генія, яку не бачила ще європейська цивілізація.

Ніцше справедливо вважав себе послідовником Шопенгауера, але він вище Шопенгауера в багатьох відносинах, особливо тому, що його вчення послідовно і несуперечливо. Шопенгауеровская східна етика самозречення не личив його метафізикою всемогутності волі. У Ніцше ж воля є первинною не тільки в плані метафізичному, але і в етичному.

Своєю особистістю він відкриває нову еру. Аналізуючи твори Ніцше, ми вбачаємо в них всі риси генія старого типу, але крізь ці риси, як крізь маску, в ньому просвічує і ще щось, невідоме європейцям. Це "щось" і є загадка, яку він пропонує передовим людям європейської культури.

У даній роботі зроблена спроба досить докладно описати життєвий шлях видатного філософа, дати аналіз його основним творам, розглянути філософську концепцію його творчості.

Ранні твори

Час, у який жив Фрідріх Ніцше, було дуже складним: Німеччина переживала болючий процес об'єднання, що проводиться жорсткою рукою Бісмарка, ламалися століттями накопичені стереотипи, норми, правила, які були такі звичні, приємні і цінні німецькій душі і які так хотілося зберегти . Німецька інтелігенція, прекрасно освічена, вихована кольором європейської культури - сонмом великих поетів, філософів і музикантів, найбільше бажала плідного розвитку ідей і традицій самої передової на той час в Європі, німецької культури і лише далеко не всі бачили необхідність радикальних змін. Одним з них був Фрідріх Ніцше.

Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 року в Реккене, Саксонія. Батько і дід його були пасторами. Фрідріх був серйозним врівноваженим хлопчиком. Незважаючи на молоді роки, совість його була надзвичайно вимогливою і боязкою. Він був гордий і твердо вірив у шляхетність свого роду. Ним володів тиранічний інстинкт творчості. Він рідко брав участь в іграх, так як не любив сходиться з незнайомими йому людьми. З раннього дитинства у нього було інстинктивне потяг до письмової мови, до видимої думки.

Навчання в школі, а потім у Домській гімназії Фрідріху давалася легко, хоча надзвичайна ретельність і акуратність змушували його засиджуватися над зошитами та підручниками до півночі.

Але більше навчальних предметів хлопчика хвилювали поезія і особливо музика. Його кумирами стали класики - В.А. Моцарт і І. Гайдн, Ф. Шуберт і Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен і І.С. Бах. У сучасній же музиці Г. Берліоза чи Ф. Ліста він не знаходив нічого, здатного схвилювати людини. Тих же людей, які зневажали музику. Ніцше розглядав як "бездуховних тварюк, подібних тварині".

складалася в ті роки світогляд Ніцше знайшло відображення в написаному ним у жовтні 1861 творі про поета Ф. Гельдерліна (1770-1843), тоді не визнаному і майже невідомому. Його творчість, оспівували злиття людини і природи в дусі античності і яскраво відбилися розлад суспільства і особистості, привернуло юнака тим, що Гельдерлін зумів виразити настрої, властиві тоді і Ніцше.

У квітні 1862 Ніцше створює дві філософсько-поетичних есе: "Рок і історія" і "Свобода волі і рок", де містяться, чи не всі основні ідеї його майбутніх творів. Знову і знову протягом усього життя він буде повертатися до цих тем, з кожним разом все більш пристрасно і відкрито.

"... У свободу волі укладений для індивіда принцип відокремлення, відділення від цілого, абсолютна необмеженість, але рок знову органічно зв'язує людину із загальним розвитком ... Абсолютна свобода волі без року зробила б людини Богом, фаталістичним принцип - механізмом ", - пише Ніцше в цьому творі.

У другому есе "Свобода волі і рок" самими примітними здаються різкі випади Ніцше проти християнської ідеї потойбічного світу: "Те, що Бог стає людиною, вказує лише: людина повинна шукати своє блаженство не в нескінченності, а створити своє небо на землі ; ілюзія неземного світу спотворила ставлення людського духу до світу земного: вона була створенням дитинства народів ... У тяжких сумнівах і битвах мужніє людство: воно усвідомлює в самому собі початок, серцевину і кінець релігій ".

У цих невеликих творах, скоріше, начерках вже видно зародки тих проблем, навколо яких до самого кінця життя Ніцше буде приречена обертатися його неспокійна думка.

Критика церковних догматів, переоцінка всіх сформованих за тисячі років людських цінностей, визнання обмеженості і відносність всякої моралі, ідея вічного становлення, думка про філософа і історика як про пророка, ми руйнуємо заради майбутнього минуле, проблема місця і свободи особистості в суспільстві та історії , пронесене через роки заперечення уніфікації і нівелювання людей, пристрасна мрія про нову історичну епоху, коли нарешті рід людський змужніє і усвідомлює свої завдання, - все це можна вловити в його перших філософських дослідах. Розвиток ці думки отримають, звичайно, набагато пізніше. Поки вони не дуже були ясні і самому авторові.

Поряд з музичними дослідженнями, Ніцше посилено вивчав історію літератури та естетику, біблійні тексти та античні трагедії. Розкиданість інтересів почала турбувати і його самого, поки він не вирішив звернутися до вивчення філології. Тут він сподівався знайти саме те, що гармонійно поєднувалися б холодну логіку, науковий раціоналізм і художню сторону. Він твердо вибрав філологію, хоча розумів, що для складу його розуму і характеру вузька спеціалізація мало підходила. Філософське мислення ще не заволоділа розумом Ніцше, але саме роки навчання в Лейпцигу дали вирішальні духовні імпульси для його подальшого життя і творчості.

У вересні 1864 Ніцше закінчив навчання в Пфорте і після здачі іспитів. повернувся до Наумбурга. А потім, через місяць, 16 жовтня 1864 р., після невеликої поїздки по Рейну і Пфальц Ніцше приїхав Бонн, де продовжував подальше навчання в Боннському університеті. Він перейшов там восени 1865 на відділення філології та займався в семінарі одного з найкращих німецьких філологів - Фрідріха Річля, і, тієї ж осені, перевівся в Лейпцизький університет у зв'язку з переїздом туди свого наставника.

Заняття філологією повернули йому відчуття самоствердження, значною мірою втрачене за рік навчання у Бонні, де він постійно розривався між теологією, музикою і філологією, не наважуючись зупинитися на чомусь одному.

Саме в цей час Ідеї Шопенгауера (1788-1860) виявилися надзвичайно близькі власним міркуванням Ніцше. Його вразило презирство філософа до людей, з їх дріб'язковими турботами і своєкорисливими інтересами. Безглуздість цього існування, так яскраво змалювали Шопенгауер, призвела Ніцше до думки про те, що шукати сенс життя людини у виконанні ним свого обов'язку - марна трата сил і часу. Людина виконує свій обов'язок під тиском зовнішніх умов існування, і цим нічим не відрізняється від тварини, також діє виключно за обставинами.

Пристрасні випади Шопенгауера проти філософів на університетських кафедрах відвернули Ніцше від офіційних викладачів цієї дисципліни. З тим більшою жадібністю накинувся він на оригінальну філософську літературу. І, крім улюблених ним Канта і Шопенгауера він уважно вивчив що вийшла в 1866 р. книгу Ф.А. Ланге "Історія матеріалізму". Прочитавши її, він був у захваті від цього, за його словами, "самого значного філософського твори останніх років".

У філософії Ланге виступив як один з ранніх представників неокантіанство, що намітив головні принципи цього напрямку і його соціально-політичні основи. З його книги Ніцше вперше отримав уявлення про соціальний дарвінізм, про політичні та економічні тенденції сучасного розвитку, зіткнувся з оригінальною інтерпретацією поглядів грецького матеріаліста Демокріта і великого німецького мислителя Канта докладно познайомився з представниками англійського позитивізму і утилітаризму.

У Ланге Ніцше знайшов і підтвердження власним, ще неясним філософським уявленням. Згідно Ланге, оточуючий нас світ - це подання, обумовлене фізичної структурою людського організму. Але людина не може задовольнитися лише обмеженим чуттєвим матеріалом, що відкривається в досвіді. Людина - духовне, моральне істота, він має потребу і в ідеальному світі, який сам же і створює. Людина - творець поетичних образів, релігійних уявлень, що дають йому можливість побудувати у своїй свідомості більш досконалий світ, ніж той, що її оточує. Такий ідеальний світ підносить людину над світом буденності, озброює його етичної ідеєю, а нею для Ланге була ідея соціалізму. Уявлення про реальному світі як алогічному, ірраціональний явище Ніцше почерпнув вже у Шопенгауера, а Ланге лише зміцнив в ньому це переконання.

8 листопада 1868 р відбулася знаменна подія в житті Ніцше. Він познайомився зі знаменитим композитором Ріхардом Вагнером.

Окрім музики, вони відразу знайшли ще одну, глибоко хвилювати тему - філософію Шопенгауера. Ніцше був зачарований дружелюбністю і жвавістю Вагнера, першим воістину геніальною творчою особистістю, зустрінутої їм на життєвому шляху. Його засліпив НЕ ореол слави Вагнера, а дійсно незалежне мислення відомого музиканта. Вагнер, як і Ніцше, прагнув до оновлення німецької культури.

Після знайомства Ніцше занурився в читання естетичних творів Вагнера "Мистецтво і революція" і "Опера і драма". Знову його почали долати сумніви в правильності того, що він обрав своєю професією філологію.

Подальший розвиток філософських ідей

Але саме в цей час відбулися події, затримали на 10 років Ніцше в кайданах філологічної науки.

23 березня 1868 р Фрідріха Ніцше присудили ступінь доктора без обов'язкової публічного захисту, дискусії та іспиту, тільки на підставі опублікованих ним раніше творів, і він був запрошений очолити кафедру грецької мови і літератури в Базельському університеті.

Викладання в університеті невдовзі почала обтяжувати Ніцше. Його все частіше охоплювали періоди меланхолійної депресії, порятунок від якої він знаходив в дружбі з Вагнером. Занурення в піднесений світ мистецтва. разюче контрастували з розміреним і нудним існуванням Ніцше у Базелі. Це викликало у Ніцше відразу до філології та науці взагалі. У начерках того періоду сумніви в науці виражені досить виразно:

"Мета науки - знищення світу ... Доведено, що цей процес відбувався вже в Греції: хоча сама грецька наука значить дуже мало. Завдання мистецтва - знищити державу. І це також трапилося в Греції. Після цього наука розклала мистецтво".

У серпні 1870 Ніцше подав прохання про відпустку, щоб взяти участь в, що почалися тоді, військових діях. Але нейтральні швейцарські власті заборонили йому безпосередню участь у боях, дозволивши лише службу в госпіталі. Пропрацювавши в госпіталі лише тиждень, він захворів гострим інфекційним захворюванням і був на волосок від смерті. Однією тижня виявилося достатньо, щоб всіяні трупами поля битв і спустошена війною місцевість справили на чутливу естетичну натуру Ніцше незабутнє враження. Він побачив не героїчний пафос і сяйво перемог, а кров, бруд, крихкість людської істоти, що став легкою здобиччю бога війни. Питання про сенс людського буття постало перед Ніцше вже не у фантастичних образах мистецтва, а в жорстокій реальності.

Після хвороби і повернення в Базель Ніцше почав відвідувати лекції видатного історика Якоба БУРКХАРДТ (1818-1897), сповнені скепсису і песимізму щодо майбутнього. Ніцше звільнився від чаду патріотизму. Тепер і він став розглядати Пруссію як надзвичайно небезпечну для культури мілітаристську силу. Не без впливу БУРКХАРДТ Ніцше почав розробляти трагічне зміст історії в начерках до драми "Емпедокл", присвяченої легендарному сіцілійському філософу, лікаря і поета V ст. до н.е. У них вже помітні явні елементи філософії пізнього Ніцше. У емпедокловском вченні про переселення душ він знайшов один з постулатів власної теорії вічного повернення.

Багато в чому роздуми Ніцше відштовхувалися від ідей БУРКХАРДТ. Багато в чому, але не в усьому. Останній вважав, що в історії існують дві статичні потенції - релігія і держава - і одна динамічна - культура. Ніцше ж знаходив статичної тільки релігію, а культуру поділяв на два динамічних елементи: мистецтво, засноване на світі видимості і фантазії, і науку, нищівну всі ілюзії і образи. Держава він взагалі не вважав творчою силою історії, воно лише результат дійсних потенцій культури.

На початку 1871 Ніцше зробив спробу зайняти вільне місце професора філософії. Спроба не вдалася через протидію керівника основної кафедри філософії К. Стеффенс, з підозрою ставився до вільнодумства Ніцше, до його дружбу з язичником Вагнером та захопленню філософією Шопенгауера. Оскільки Стеффенс частково оплачував зміст другого філософської кафедри, то його думка виявилася вирішальною.

Хоча Ніцше сам розумів, що не має у філософії ніякого імені і тому його шанси дуже примарні, проте відмову його явно розчарував. І знову відновився болісне для нього роздвоєння між професією і покликанням, між світом Базеля і світом Трібшена. Таке роздвоєння і відбила його перша велика культурологічна робота, що знаменувала його відхід з філологічної науки.

2 січня 1872 виходить книга Ніцше "Народження трагедії з духу музики". Задумувалася вона ще до франко-німецької війни, а схематично окреслена в доповіді "Грецька музична драма", прочитане в університеті в січні 1870

Присвячена Вагнеру, робота визначала ті основи, на яких спочиває народження трагедії як твори мистецтва. Антична і сучасна лінії тісно переплітаються один з одним у постійному зіставленні Діоніса, Аполлона та Сократа з Вагнером і Шопенгауера.

Ніцше так сформулював античні символи:

"До цього часу ми розглядали аполлоновское початок і його протилежність - діонісійського - як художні сили: з одного боку, як художній світ мрії, завершеність якого не стбіт в будь-якого зв'язку з інтелектуальним рівнем чи художньою освітою окремої особистості, а з другий - як п'янким дійсність, яка також не бере до уваги окрему особистість, а навпаки, прагне навіть знищити индив?? а і замінити його містичної нечутливістю цілого ".

звільняються з цих символів постає у Ніцше діонісійського початок, як би що допомагає "ізбить" страждання кошмарного буття. Воно стає відтепер його постійним супутником. І як дивовижне передбачення власної долі звучать його слова:

"Танцюючи і наспівуючи, виявляє себе людина як визнали вищого спільноти: він розучився говорити і ходити, а в танці злітає в небеса ... в ньому звучить щось надприродне: він відчуває себе Богом, сам він простує тепер так піднесено й захоплено , як і боги в його снах).

Виходячи з "метафізики жаху" Шопенгауера, Ніцше прагнув відшукати контрпозіцію християнства і знаходив її у символі або міфі розірваного на шматки Діоніса, в роздробленні першооснови на безліч окремих доль, на світ явищ, які називаються ним "Аполлонова частиною". Те першооснова, яке Шопенгауер назвав волею, є основа буття, воно переживається безпосередньо, і перш за все через музику. Від інших видів мистецтва музика, на думку Ніцше, відрізняється тим, що вона виступає безпосереднім відображенням волі і по відношенню до всіх феноменів реального світу є "річчю в собі". Тому світ можна назвати втіленої музикою так само, як і втіленої волею.

Ніцше нападав на один з головних постулатів християнської віри у вічне існування з ласки Бога в потойбічному світі. Йому здавалося абсурдом те, що смерть повинна бути спокутою первородного гріха Адама і Єви. Він висловив разючу, на перший погляд, думка про те, що чим сильніше воля до життя, тим жахливіше страх смерті. І як можна жити, не думаючи про смерть, а знаючи про її невблаганно і неминучість, не боятися її? Стародавні греки, щоб витримати таке розуміння реальності, створили свою трагедію, в якій відбувалося як би повне занурення людини в смерть. Причину занепаду давньогрецької трагедії Ніцше вбачав у тому, що вже в п'єсах Евріпіда з'явилася ідея діалектичного розвитку як наслідок сократівско раціоналізму і віри в могутність науки. Сократ став для Ніцше символом реальної потенції духу з магічним впливом. Разом з тим Ніцше твердо вірив у те, що і наука має свої межі. У дослідженні окремих явищ вона, на його думку, врешті-решт неодмінно натикається на те першооснова, яке вже неможливо пізнати раціонально. І тоді наука переходить у мистецтво, а її методи - в інстинкти життя. Так що мистецтво неминуче коригує і доповнює науку. Це положення стало наріжним каменем основ "філософії життя" Ніцше.

Таке суперечливе переплетіння характерно не тільки для книги, але і, що не менш суттєво, для самого автора. Не випадково в січні 1870 Ніцше писав:

"Наука, мистецтво та філософія настільки тісно переплелися в мені, що в будь-якому випадку мені доведеться одного разу народити кентавра".

Кентавром цим і стало "Народження трагедії" - прощальна пісня філології, сприйнята колегами явно прохолодно. Більше того, "Народження трагедії" мало зашифрований сенс: під камуфляжем теми відносини Шопенгауера і Вагнера до еллінству ховалося головне - відносини еллінства і християнства, причому стародавня Греція являла собою свого роду трамплін для стрибка в сучасність, для сильного удару по церковному, по суті, антихристиянської тоталітаризму.

У січні - березні 1872 Ніцше виступив із серією публічних доповідей "Про майбуття наших навчальних закладів", маючи на увазі не стільки швейцарські, скільки прусські гімназії та університети. Там вперше пролунала одна з головних ідей Ніцше - необхідність виховання справжньої аристократії духу, еліти суспільства. Його жахливу тенденцію до розширення і демократизації освіти. Він зазначав, що "загальна освіта - це пролог комунізму. Таким шляхом освіта буде ослаблений настільки, що не зможе більше давати ніяких привілеїв". За Ніцше, прагматизм повинен бути присутнім не в класичних гімназіях, а в реальних школах, чесно що обіцяють дати практично корисні знання, а зовсім не якась "освіта".

У 1874 р. Ніцше задумав серію памфлетів. Із приблизно 20-24 задуманих вдалося написати тільки чотири есе під загальним заголовком "Несвоєчасні роздуми": "Давид Штраус, сповідувач і письменник", "Про користь і шкоду історії для життя" (1874), "Шопенгауер як вихователь" (1874) і "Ріхард Вагнер в Байрейті" (1875-1876).

У цих роздумах Ніцше виступив пристрасним захисником німецької культури, бичували філістерство і переможний сп'яніння після створення імперії. Сумнів Ніцше, народиться чи з перемоги Німеччини та її політичного об'єднання блискуча культура, звучало дратівливим дисонансом на тлі бравурного гуркоту литавр, що сповіщає еру розквіту культури, як сталося це з стародавніми греками після закінчення перських воєн за часів Перікла. У статті "Пан Фрідріх Ніцше і німецька культура" Лейпцизька газета оголосила його "ворогом Імперії та агентом Інтернаціоналу". Справді, важко уявити що-небудь більш комічне, ніж останнє звинувачення, але після цього в Німеччині стали замовчувати Ніцше.

Тим більше, що саме в той час, коли німецька історична наука ставала взірцем у Європі і переживала період підйому, Ніцше різко виступив проти схиляння перед історією як сліпий силою фактів. У минулому він бачив лише тягар, обтяжує пам'ять, не давав жити в сьогоденні. А тим часом минулого потрібно рівно стільки, скільки потрібно для звершення сьогодення. У цьому Ніцше усією очевидністю йшов по стопах Гете, який сказав одного разу: "Найкраще, що ми маємо від історії, - порушувати нею ентузіазм"

Ніцше розрізняв три роду історії - монументальний, антикварний і критичний. Історія першого роду, на його думку, черпає з минулого приклади великого та піднесеного. Вона вчить, що якщо велике вже існувало в минулому хоча б один раз, то воно може повторитися і ще коли-небудь. Тому монументальна історія служить джерелом людської мужності і натхнення, джерелом великих спонукань. Небезпека ж її Ніцше бачив у тому, що при такому підході забуттю віддаються цілі епохи, що утворюють як би сірий одноманітний потік, серед якого вершинами підносяться окремі прикрашені факти.

Антикварна історія охороняє і шанує все минуле, бо воно освячене традиціями. Вона по своїй природі консервативна і відкидає все, що не схиляється перед минулим, відкидає все нове і спрямоване в майбутнє. Коли сучасність перестає одухотворяє історію, антикварний рід вироджується в сліпу пристрасть до збирання все більшого і більшого числа фактів, ховає під собою справжнє.

Тому Ніцше вище інших ставив критичну історію, яка приваблює минуле на суд і виносить йому вирок від імені самого життя як темною і тягне за собою сили. Але він відразу попереджав, що критична історія дуже небезпечна, оскільки ми продукт попередніх поколінь, їх пристрастей, помилок і навіть злочинів. І відірватися від усього цього неможливо.

Всі види історії мають своє безперечне право на існування. Залежно від обставин, цілей і потреб кожна людина і кожен народ мають потребу у відомому знайомстві з кожним з цих видів. Важливо лише те, щоб історія не заміняла собою життя, щоб минуле не затьмарювало сьогодення і майбутнього. Тому слабких людей історія пригнічує, винести її можуть тільки сильні особистості. У цьому Ніцше бачив як користь, так і шкоду історії для життя.

Сучасну культуру Ніцше відкидав тому, що вона, з його точки зору, не усвідомлює свого призначення виробляти геніїв. Низькі меркантильні інтереси, холодний науковий раціоналізм, прагнення держави керувати культурою - все це веде її до занепаду і кризи. Тим часом шлях до справжньої культури, яка визначається Ніцше як "єдність художнього стилю у всіх проявах життя народу", лежить через вироблення в нас і поза нами філософа, художника і святого, ідеальне поєднання яких Ніцше знаходив у Шопенгауера і Вагнера.

Панегірик Вагнеру в четвертому "несвоєчасно" - це і зречення від нього, і прощання з ним, лебедина пісня "вагнерщіни і героїчного германізму". Розрив цей відкривав перспективу абсолютної самотності, бо, за словами самого Ніцше, "у мене не було нікого, крім Ріхарда Вагнера". У сферу перегляду втягується і Шопенгауер

Настав короткий період позитивістського переродження Ніцше, старанність ремісника стало вище природного обдарованості, наука - вище мистецтва, метою культури стало вже не створення художнього генія, а пізнання істини.

Період цей збігся з настільки різким погіршенням здоров'я, що Ніцше в жовтні 1876 р. отримав річну відпустку для лікування і відпочинку, під час якого він уривками працював над новою книгою, складеної у формі афоризмів, що стала звичною для його наступних творів. Справа тут в оригінальному способі мислення Ніцше, далекому традиційної систематики, вільній і музичному. Він не фіксує суворо окреслену думку, а скоріше, нюансірует все, що спадає на думку, пропонує не жорстку формулу, а широке поле для обережного обдумування всього передбачуваного. За словами Прінстонського професора В. Кауфмана, "в одному і тому ж розділі Ніцше нерідко зайнятий етикою, естетикою, філософією історії, теорією цінностей, психологією і, можливо, ще півдюжиною інших областей, Тому зусилля видавців Ніцше систематизувати його записи повинні були зазнати невдачі "

Нове філософський світогляд і розрив з минулим

У травні 1878 р. була опублікована нова книга Ніцше "Людство, надто людське" з підзаголовком "Книга для вільних умов". У ній автор публічно і без особливих церемоній порвав з минулим і його цінностями: еллінством, християнством, Шопенгауер, Вагнером.

Одна з версій того, що сталося вбачає причину повороту у впливі на Ніцше його "злого демона" - філософа і психолога Пауля Ре (1849 - 1901), з яким Ніцше тісно здружився, живучи в Сорренто.

Безсумнівно, дружба з Ре зіграла певну роль у переломі Ніцшевського світогляду, але Ніцше вже до цього знайомства явно охолов до вагнеріанству і метафізики німецького ідеалізму. У Пауля Ре він знайшов не натхненника, а однодумця.

Новий, 1879 р. приніс Ніцше неймовірні фізичні страждання: майже щоденні напади хвороби, різке погіршення зору. Продовжувати викладання він був не в силах, і в червні Ніцше отримає на його прохання відставку з призначенням щорічної пенсії в 3 тис. франків. Він виїхав з Базеля в Сільс-Марію, в долину Верхнього Енгадині.

У цьому, 1879 році він створив нові книги: "Строкаті думки й вислови", "Мандрівник і його тінь". А в наступному, 1880 році з'явилася "Ранкова зоря", де сформульовано одне з наріжних понять ніцшеанської етики - "моральність вдач".

Спочатку Ніцше проаналізував зв'язок падіння моральності зі зростанням свободи людини. Він вважав, що вільна людина "хоче в усьому залежати від самого себе, а не від будь-якої традиції". Останню він вважав "вищим авторитетом, якому коряться не тому, що він велить нам корисне, а тому, що він взагалі велить". А звідси слід було ще поки не висловлене, але вже прокреслені відношення до моралі як до чогось відносному, так як вчинок, який порушує традицію, що склалася, завжди виглядає аморальним, навіть і в тому випадку, якщо в її основі лежать мотиви, "самі поклали початок традиції ".

Взимку 1881-1882 р. Ніцше написав "Веселу науку", що виходила пізніше кількома виданнями з доповненнями.

З цього твору почалося новий вимір думки Ніцше, небачене ніколи раніше ставлення до тисячолітній європейської історії, культури і моралі як до своєї особистої проблеми: "Я увібрав в себе дух Європи - тепер я хочу нанести контрудар". Але настільки інтимна сопережіваемость з історією не могла обернутися ні чим іншим, як "отруєнням стрілою пізнання" і "ясновидінням", а сам Ніцше - "полем битви". Легко потиснути плечима при цьому визнання, вважаючи, що воно було висловлено людиною, що страждають на манію величі. Найважче визнати як непорушну даність разючою дар Ніцше жити в піднесеному світі і не сприймати це як "щось фальшиве і моторошне".

Дюрінг висловив думку, що Всесвіт в принципі можна було б представити в будь-який момент у вигляді комбінації елементарних частинок. Тоді світовий процес буде калейдоскопом їх різних комбінацій, число яких має межу. А це означає, що після завершення останньої комбінації може знову складатися перша. Отже, світовий процес - не що інше, як циклічне повторення одного разу вже колишнього. Дюрінг як позитивіст відкидав таку гіпотезу, вважаючи кількість комбінацій що йде в "погану нескінченність" (вираз Гегеля). Однак ця ідея глибоко вразила Ніцше. Ніцше слідом за Дюрінгом виходить з того, що в основі буття лежить якесь певне кількість квантів сили, які розуміються не фізично, а біологічно. Кванти ці, подібно об'єктивація волі у філософії Шопенгауера, перебувають у постійній боротьбі один з одним, утворюючи при цьому окремі поєднання. А так як число квантів постійно, то періодично повинні складатися комбінації, що вже були колись раніше: "Все становлення має місце тільки в рамках вічного кругообертання і постійного кількості сили". Таким чином, буття в тому вигляді, в якому воно існує, не має мети і сенсу, воно невпинно знову і знову повторюється, ніколи не переходячи в небуття - неминучий вічний кругообіг і вічне повернення. Але, отже, повторюється і людина, а значить, ніякої потойбічного небесного життя в природі не існує і кожну мить вічно, оскільки неминуче повертається.

Концепція надлюдини

Думка про вічне повернення настільки глибоко захопила Ніцше, що він створив величну діфірамбіческую поему "Так говорив Заратустра". Він писав її в лютому і в кінці червня - початку липня 1883 р. в Рапалло і в лютому 1884 р. в Сільсе. Через рік Ніцше створив четверту частину поеми, настільки особисто-інтимне, що вийшла вона всього в 40 екземплярах за рахунок автора для близьких друзів.

"Заратустра" займає виняткове місце у творчості Ніцше. Саме з цієї "книги в його умонастрої відбувається різкий поворот до самоусвідомлення в собі людину-року. Але навряд чи варто вважати, що ця поема означає початок третього, вже власне" ницшеанского "етапу його творчості, бо" Заратустра "взагалі стоїть осібно у творчості Ніцше. Ця незвичайна музично-філософська книга взагалі не вкладається у звичні канони аналізу. Її органічна музикальність вимагає не стільки осмислення, скільки співпереживання.

"Заратустра" практично не переводимо з німецької на інші мови, як не перекладаємо, наприклад, чарівник мови Гоголь. Надзвичайна гра слів, розсипи неологізмів, суцільна еквілібристика звукових сполучень, ритмічність, який вимагає не мовчазного читання, а декламації. Неповторне твір, аналог якому навряд чи знайдеться у світовій літературі.

Книга містить надзвичайно велике число полускритих отруйних пародій на Біблію, а також лукаві випади на адресу Шекспіра, Лютера, Гомера, Гете, Вагнера і т.д., і т.п. На багато шедеври цих авторів Ніцше дає пародії з однією-єдиною метою: показати, що людина - це ще безформна маса, матеріал, що вимагає талановитого скульптора для свого облагороджування. Тільки так людство перевершить самого себе і перейде в інше, вища якість - з'явиться надлюдина. Ніцше закінчив першу частину "Заратустри" словами: "Мертвий всі боги; тепер ми хочемо, щоб здоровий надлюдина ".

Відомо, який кривавий слід залишили в історії нелюди, які вважають себе надлюдини. Але чи винен в цьому Ніцше? Ні в якому разі. Його надлюдина - результат культурно-духовного вдосконалення людини, тип, настільки перевершує сучасного Ніцше людини за своїми інтелектуально-моральними якостями, що він утворює як би новий і особливий біологічний тип. Аргументи надлюдини не пістолет і палиця: вони зводяться до усвідомлення необхідності того, щоб людина підносився над колишнім рівнем не заради свавілля і панування над іншими, а заради нового буття, до якого нинішній людина по суті своїй ще просто не готовий.

Не випадково, не червоного слівця ради поставив Ніцше появу надлюдини в залежність від смерті богів. На перший погляд, здається, що Ніцше поміщає людини на спорожніле місце Бога. Але це не так. Якщо Бог помер, то його місце так і залишається порожнім, і не творення, а тільки панування над сущим у вигляді панування над Землею переходить до надлюдини майбутнього.

Надлюдина - це не вождь, що підноситься над масою людей, не фюрер, не дуче, не каудильйо, не генеральний секретар, як це, може б?? ь, декому хотілося б думати. Це моральний образ, що означає вищий ступінь духовного розквіту людства, уособлення тих нових моральних ідеалів, любов до яких Ніцше прагнув зробити головним моральним устремлінням людства.

Дуже просто обуритися ідеєю надлюдини, але недозволено представляти це обурення, можливо і зрозуміле, як спростування Ніцше. Він мислив появу надлюдини як довгий процес найбільших самопреодоленій, як велике свято духовної природи людини, а не індульгенцію буяє сваволі хамів.

Інше оману, що випливає з невірного тлумачення надлюдини у Ніцше, полягає в тому, що Ніцше оголошують філософом однією ключовою суспільної проблеми - "підтримки панування можновладців, боротьби з повстаннями поневолених".

Дійсно, панування знати - одна з головних основ суспільно-морального ідеалу Ніцше. Але нам перш за все треба усвідомити, що вкладає Ніцше в поняття "влада" і "знати".

"Панування" Ніцше розумів не як політичну або юридичну і, тим більше, не економічну владу над людьми. Його "панування" відноситься до сфери духу - це влада в силу видатних духовних якостей, якими володіє ними особистість і безкорисливо щедро обдаровує інших. Недарма Ніцше недвозначно писав: "Але жахом є для нас вироджується почуття, яке говорить:" Все для мене ".

Тоді стане зрозуміло, що "аристократія" у вченні Ніцше зовсім не рівнозначна соціальної влади небагатьох обраних над масами: в усіх його творах "знати" і "чернь" завжди вживаються не як соціально-політичні, а виключно як моральні категорії. Громадське ієрархія тут зовсім ні при чому. Чи не багатством чи бідністю визначаються знать і чернь, а величчю або нікчемою. Велич душі - доля небагатьох, а воно-то й надає сенсу самому існуванню людини.

Існує міф про Ніцше як про аморальну співака насильства і жорстокості, але, ні до, ні після Ніцше не було такого морального філософа. З моральної міркою він підходив до всього, аж до самого буття, що може здатися безглуздим до тих пір, поки ми не зрозуміємо загальний хід його думки. Прозвучала ще в "Ранкової зорі" критика моралі підводила людство до усвідомлення "великого півдня", до моменту вищого самосвідомості, до тієї нової моралі, яка так незвичайна, так високо підноситься над загальноприйнятою, що здається аморальністю.

Те, проти чого протестував Ніцше, - це ідея боргу в моралі. Вона не може бути не чим іншим, як примусом, обов'язком. А так як моральне примус виходить з власного "я", то психологічно воно більш чутливо, ніж примус зовнішнє. Тому-то Ніцше так був проти морального примусу, заснованого на страху покарання, громадського обговорення або на розрахунку на нагороду:

Ніцше наполягав на вихованні таких моральних якостей, коли належне буде одночасно і бажаним, коли моральні установки перетворяться на індивідуальні потреби, коли зникне почуття тяжкій змусите