Френсіс Бекон (1561-1626)

1. ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ І СОЧИНЕНИЯ Ф. Бекон

Френсіс Бекон, син Миколаїв Бекона, одного з вищих чиновників при дворі королеви Єлизавети, народився 22 січня 1561 р. у Лондоні. У 1573 р. він вступив у Трініті - коледж Кембриджського університету. Через три роки Ф. Бекон у складі англійської місії відправився в Париж, звідки в 1579 р. через смерть батька змушений був повернутися до Англії. Першим тереном самостійної діяльності Бекона була юриспруденція. Він навіть став старійшиною юридичної корпорації. Молодий юрист, однак, розцінював свої успіхи в юридичній області як трамплін до політичної кар'єри. У 1584 р. Бекон вперше був обраний до палати громад. Почавши з хльостких опозиційних виступів, він потім став завзятим прихильником корони. Піднесення Бекона як придворного політика настав після смерті Єлизавети, при дворі Якова I Стюарта. Король обсипав Бекона чинами, нагородами, пожалування. З 1606 Бекон займав ряд досить високих посад (штатний королівський адвокат, вищий королівський юрисконсульт).

Роки марудна придворної служби, проте, дозволили Бекону, рано відчули смак до філософії, зокрема філософії науки, моралі, права, написати і випустити в світ твори, згодом прославили його як видатного мислителя, родоначальника філософії нового часу. Ще в 1597 р. вийшла друком його перша робота - "Досліди і повчання", що містить нариси, які він потім двічі буде допрацьовувати і перевидавати. До 1605 належить трактат "Про значення і успіху знання, божественного і людського".

Тим часом в Англії наступає пора абсолютистського правління Якова I: в 1614 р. він розпустив парламент і до 1621 правив одноосібно. Маючи потребу в відданих радників, король особливо наблизив до себе Бекона, на той час майстерного царедворця. У 1616 р. Бекон став членом Таємної ради, в 1617 р. - лордом-хранителем великої печаті. В 1618 р. Бекон - вже лорд, верховний канцлер і Пер Англії, барон Веруламскій, з 1621 р. - віконт Сент-Албанська - Під час "беспарламентского" правління в Англії повновладно панував улюбленець короля лорд Бекінгем, протистояти стилю правління якого (марнотратство, хабарництво, політичні гоніння) Бекон не міг, а можливо, і не хотів -

Коли в 1621 р. королю все-таки довелося скликати парламент, то образа парламентаріїв, нарешті, знайшла своє вираження. Почалося розслідування корупції посадових осіб. Бекон, представ перед судом, визнав свою провину - пери засудили Бекона вельми суворо ~ аж до ув'язнення в Тауер, - однак король скасував рішення гуда. Не було б щастя, та нещастя допомогло.

Відставлений від політики, Бекон віддався тому улюбленій справі, в якому все вирішували не інтриги і грошолюбство, а чистий пізнавальний інтерес і глибокий розум - науково-філософського дослідження. 1620 ознаменований виходом у світ "Новому Органон", задуманого як другу частину праці "Велике відновлення наук". У 1623 р. виходить у світ велике твір "Про гідність та примноження наук" - перша частина "Великого відновлення наук". Бекон пробує перо і в жанрі модною в XVII ст. філософської утопії - він пише "Нову Атлантиду". Серед інших творів видатного англійського мислителя слід згадати також "Думки і спостереження", "Про мудрість древніх", "Про небо", "Про причини і засадах", "Історія вітрів", "Історія життя і смерті", "Історія Генріха VII" та ін Помер Френсіс Бекон 9 квітня 1626

2. ГОЛОВНІ ІДЕЇ ФІЛОСОФІЇ Ф. Бекон

ВЕКОНОВСКІЙ задум "ВЕЛИКОГО ВІДБУДОВИ НАУК". ПЕРЕШКОДИ НА ШЛЯХУ ДО НОВОЇ НАУЦІ

Основну мету своїх творів, як і покликання всієї філософії, Ф. Бекон бачив в тому, щоб "відновити в цілому або хоча б привести до кращого увазі те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи подібний що-небудь на землі або принаймні що-небудь земне ". З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують стали невиразними і безплідними поняття, що вживаються в науках. Звідси - необхідність "заново звернутися до речей з кращими засобами і провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належному підставі". Бекон вважав, що науки з часів давніх греків мало просунулися по шляху неупередженого досвідченого дослідження природи. Інше становище спостерігається в "механічних мистецтвах:" вони, як би сприйнявши якесь цілющої подих, з кожним днем зростають і удосконалюються ...". Але і люди, "пуститися в плавання по хвилях досвіду", мало замислюються про вихідні поняттях і принципах. Отже, Бекон закликає своїх сучасників і нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це задля користі життя і практики, саме для "користі й гідності людського".

Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити наукового дослідження високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації в європейській культурі. Наука з підозрілого і дозвільної в очах багатьох людей проведення часу поступово стає найважливішим, престижної областю людської культури. У цьому відношенні багато вчених і філософи нового часу йдуть по стопах Бекона: на місце схоластичного многознанія, відірваного від технічної практики і від пізнання природи, вони ставлять науку, ще тісно пов'язану з філософією, але в той же час спирається на спеціальні досліди і експерименти.

"Діяльність же і зусилля, що сприяють розвитку науки, - пише Бекон у посвяті королю до Другої книзі" Великого відновлення наук ", - стосуються трьох об'єктів: наукових установ, книг і самих вчених" - У всіх цих областях Бекону належать величезні заслуги . Він склав докладний і добре продуманий план зміни системи освіти (включаючи заходи щодо її фінансування, затвердження статутів і положень). Одним з перших у Європі політиків і філософів він писав: ". Взагалі ж слід твердо пам'ятати, що навряд чи можливий значний прогрес у розкритті глибоких таємниць природи, якщо не будуть надані кошти на експерименти ...". Потрібні перегляд програм викладання і університетських традицій, кооперація європейських університетів. Той, хто зараз знайомиться з роздумами Ф. Бекона на всі ці та подібні теми, що не може не подивуватися глибокої прозорливості філософа, вченого, державного мужа: його програма "Великого відновлення наук" не застаріла і в наші дні Можна уявити собі, який незвичайної, сміливою і навіть зухвалою виглядала вона у XVII ст. Поза сумнівом, значною мірою завдяки великим, випереджаючим свого часу ідей Бекона XVII ст., Особливо в Англії, стало століттям науки і великих учених. І не випадково до Бекону як родоначальнику зводять свої витоки такі сучасні дисципліни, як наукознавство, соціологія і економіка науки.

Однак свій головний внесок філософа в теорію і практику науки Бекон вбачав у тому, щоб підвести під науку оновлене філософсько-методологічне обгрунтування. Він мислив науки як пов'язані в єдину систему, кожна частина якої у свою чергу повинна бути тонко диференційована.

КЛАСИФІКАЦІЯ СИСТЕМИ НАУК І РОЛЬ ФІЛОСОФІЇ

"Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі, зосереджує в собі знання. Історія відповідає пам'яті, поезія - уяві, філософія - розуму. Історію-узгоджуватися з пам'яттю - Ф. Бекон поділяє на природне і цивільну (а кожну з них класифікує ще більш конкретно: так, громадянська історія розділена на церковну, на історію наук і власне громадянську історію). Поезія - корелюється з уявою - розділена на епічну, драматичну, параболічну. Найбільш дрібно розділена і класифікована філософія, яка розуміється досить широко і ділиться на безліч видів і підвидів знання. Але ще до того Бекон відділяє її від "теології богонатхненний"; підрозділу останньої він надає теологам. Що ж до філософії, то вона перш за все поділяється на два великих блоки: на вчення про природу , або природну філософію, і першу філософію (вчення про загальні аксіоми наук, про трансценденції). У перший блок, або філософське вчення про природу, входять теоретичні навчання (фізика з її додатками, метафізика) і практичні (механіка, магія з їх додатками) . "Великим додатком до теоретичної та практичної природної філософії" стає математика (у свою чергу диференційована).

Бекон широко і масштабно мислить і філософію в цілому, і філософію людини зокрема. Так, у філософію людини входить вчення про тіло (до якого включаються медицина, косметика, атлетика, "мистецтво насолоди", тобто образотворче мистецтво та музика) та вчення про душу. Вчення про душу має багато підрозділів. Треба мати на увазі, що йдеться тут саме про філософському вченні про душу, вже відмежуватися від чисто теологічних міркувань. І тому не дивно, що воно включає такі розділи, як логіка (що розуміється також не цілком традиційно - не тільки як теорія судження, але й як теорія відкриття, запам'ятовування, повідомлення), етика і "громадянська наука" (яка в свою чергу ділиться на три вчення - про взаємне поводженні, про ділові відносини, про правлінні або державі). Повна класифікація наук Ф. Бекона не залишає без уваги жодної з існуючих на той час або навіть можливих у майбутньому областей знання. Це був, правда, лише проект, начерк, і самим Беконом він не був і не міг бути реалізований в скільки-небудь повною мірою. У беконовской класифікації наук, на що не забув, наприклад, звернути увагу Гегель, поряд з фізикою чи медициною фігурували теологія і магія. Але той же Гегель з вдячністю зазначав: "Цей начерк, поза сумнівом, повинен був викликати сенсацію у сучасників. Дуже важливо мати перед очима упорядковану картину цілого, про яку раніше не думав".

За стилем свого філософствування Ф. Бекон - великий систематизатор і класифікатор, що треба розуміти не в суто формальному сенсі. Вся його робота філософа і письменника будується так, що будь-яка глава книги служить як би частиною заздалегідь складеним і строго виконуваної классіфікаторской схеми.

Новий Органон

Книга Ф. Бекона "Новий органон" починається з "Афоризми про тлумаченні природи та про царство людини". Розділ відкривається чудовими словами Ф. Бекона: "Людина, слуга і тлумач природи, стільки здійснює і розуміє, скільки збагнув в порядку природи справою або роздумом, і понад цього він не знає і не може". Оновлення науки - це її "оновлення до останніх основ" (афоризм XXXI). Перш за все воно передбачає, згідно Бекону, спростування і, наскільки можливо, усунення привидів і помилкових понять, "які вже захопили людський розум і глибоко в ньому зміцнилися" (афоризм XXXVIII). Бекон дотримується тієї думки, що старий, успадкований від середньовіччя і ідеологічно освячений церквою і схоластикою спосіб мислення переживає глибоку кризу; це знання (і відповідні йому способи дослідження) недосконале по всіх лініях: воно "в практичній частині плоду, повно невирішених питань; у своєму росте повільно і мляво; силкується показати досконалість в цілому, але погано заповнено в своїх частинах; за змістом догоджає натовпі і сумнівно для самих авторів, а тому шукає захисту і показною сили у всіляких хитрощі ".

Важкий шлях людського пізнання. Будинок природи, в якому доводиться прокладати шлях пізнає людині, подібно до лабіринту, дороги тут різноманітні і оманні, складні "петлі і вузли природи". Пізнавати доводиться при "невірному світлі почуттів". Та й ті, хто веде людей по цьому шляху, самі збиваються з дороги і збільшують число блукань і блукаючих. Ось чому потрібно уважно вивчити принципи пізнання. "Треба направити наші кроки дороговказом і за певним правилом убезпечити всю дорогу, починаючи вже від першого сприйнятті почуттів". Тому велику справу відновлення наук Бекон розбиває на дві частини: перша, "руйнівна", повинна допомогти людині "здійснити досконалий відмова від звичайних теорій і понять і докласти потім заново до частковостей очищений і неупереджений розум". Підтримуючи згодом це велика справа Бекона, Декарт справедливо помітить, що позитивні успіхи, досягнуті ним в науці, є наслідки і висновки з п'яти-шести подолані "головних труднощів". "Безсторонній розум" є та вихідна точка, в якій може і повинно бути застосоване вчення про метод, - позитивна, власне "творча" частина відновлення наук. Запропонована тут

Беконом структура вчення про пізнання по суті справи запозичується, як ми побачимо, Декартом і Спінози.

Отже, перше завдання - руйнівна, завдання "очищення", звільнення розуму, підготовка його до подальшої позитивної творчій роботі. Це завдання Бекон прагне вирішити у своєму знаменитому вченні про "примари", або "ідолів".

вчення про привид

"Наше вчення про очищення розуму для того, щоб він був здатний до істини, полягає в трьох викриття: викритті філософій, викритті доказів і викритті природженого людського розуму", - пише Бекон. Відповідно до цього Бекон розрізняє чотири роду "привидів" - перешкод, що перешкоджають справжнього, істинного пізнання:

1) примари роду, що мають підставу "в самій природі людини, в племені чи самому роді людей";

2) привиди печери, омани окремої людини або групи людей, зумовлені "малим світом", "печерою" індивіда або групи;

3) примари ринку, що виникають з взаємного спілкування людей, і, нарешті,

4) привиди театру, "які вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також з перекручених законів доказів".

Привиди роду, на Бекону, невід'ємно притаманні людського пізнання, якій властиво "домішувати до природи речей свою природу", через що речі постають "у викривленому та спотвореному вигляді". Які ж ці привиди? Людський розум схильний, по Бекону, приписувати речам більше порядку і одноманітності, ніж він здатний дійсно відшукати в природі. Розум людини, далі, дотримується одного разу прийнятих положень, прагне штучно підігнати нові факти і дані під ці свої або загальнопоширені переконання. Людина зазвичай піддається тим доводів і аргументів, які сильніше вражають його уяву. Безсилля розуму виявляється і в тому, що люди, не затримуючись належним чином на вивченні приватних причин, спрямовуються до загальних пояснень, не з'ясувавши одного, хапаються за пізнання іншого. "Жаден розум людський. Він не може ні зупинитися, ні перебувати в спокої, а поривається все далі". Розум за своєю природою схильний розсікати природу на частини і текуче мислити як постійне. Розум людини найтіснішим чином пов'язані зі світом почуттів. І звідси випливає, за Бекону, величезна "псування" пізнання.

Привиди печери виникають тому, що "властивості душі" різних людей дуже різноманітні, одні люблять приватні науки і заняття, інші більше здатні до загальних міркувань; "одні уми схильні до шанування старовини, інші охоплені любов'ю до сприйняття нового". Ці відмінності, що виникають і з індивідуальних схильностей, і з виховання і звичок, істотно впливають на пізнання, замутнят і спотворюючи його. Так, самі по собі установки на нове чи старе відхиляють людини від пізнання істини, бо останню, як переконаний Бекон, "треба шукати не в удачливості будь-якого часу, яка непостійна, а в світлі досвіду природи, який вічний".

Привиди ринку породжуються неправильним вживанням слів та імен: слова можуть звернути свою силу проти розуму. Тоді, підкреслює Бекон, науки та філософія стають "софістичних і недієвим", "гучні й урочисті" спори вироджуються в словесні перепалки. При цьому зло, що випливає від неправильного вживання слів, буває двох пологів. По-перше, назви даються неіснуючим речей і з приводу цих фікція, вигадок створюються цілі теорії, настільки ж порожні і помилкові. У зв'язку з цим Бекон згадує про слова і поняття, породжених марновірством або виникли в руслі схоластичної філософії. Вигадки на час стають реальністю, і в цьому полягає їх паралізує вплив на пізнання. Однак відкинути цей рід привидів легше: "з їх усунення досить постійного спростування і старіння теорій" - Але є, по-друге, примари більш складні. Це ті, що виникають "з поганих і неосвічених абстракцій". Тут Бекон має на увазі невизначеність того змісту, що пов'язується з цілою низкою слів і наукових понять, що летіли в широкий практичний і науковий обіг.

Відмінність зглянься?? ков театру полягає в тому, що вони "не вроджені і не проникають в розум таємно, а відкрито передаються і сприймаються з вигаданих теорій і перекручених законів доказів". Тут Бекон розглядає і класифікує ті типи філософського мислення, які вважає принципово помилковими і шкідливими, що перешкоджають формуванню неупередженого розуму. Йдеться про трьох формах помилкового мислення:

софістиці, емпіризму і марновірстві. Бекон перераховує негативні наслідки для науки і практики, викликані догматичної, фанатичною, "докторальной" прихильністю до метафізичним міркувань або, навпаки, до суто емпіризму. Корінь незадовільності споглядально-метафізичної філософії-нерозуміння або свідоме нехтування тією обставиною, що "вся користь і придатність практики полягає у відкритті середніх істин". Шкода крайнього емпіризму полягає в тому, що з-за щоденних дослідів, що породжують неосвічені судження, "розбещує уяву" людей. Теологія і "філософія" забобонів, зрозуміло, визнаються головним з усіх філософських зол. Шкода теології і забобони очевидний: "людський розум не менш схильний до вражень від вигадки, ніж вражень від звичайних понять". Отже, "філософські примари" розглядаються тут Беконом не стільки з точки зору їх змістовної хибність, скільки в світі негативного впливу на формування пізнавальних здібностей і устремлінь людини.

Перерахування привидів закінчено. Бекон висловлює палку віру і переконання, що "вони повинні бути спростовані і відкинуті твердим і урочистим рішенням і розум повинен бути абсолютно звільнений і очищений від них". Загальний зміст вчення про примари визначається цієї його соціальної виховної функцією. Перерахування привидів, визнає Бекон, ще не дає гарантії руху до істини. Такою гарантією може бути тільки ретельно розроблене вчення про метод. "Але і перерахування привидів багато чого служить": його мета - "підготувати розум людей для сприйняття того, що буде", очистити, пригладити і вирівняти площа розуму, "затвердити розум у хорошому стані і сприятливому аспекті". Мова йде про створення нових суспільних і одночасно індивідуальних установок, нових принципів підходу до вивчення та розвитку науки, про забезпечення тих соціально-психологічних умов, які аж ніяк не самодостатні, але в якості вихідних і попередніх необхідні і бажані. І в цьому сенсі значення теорії привидів Бекона виходить далеко за межі породили його конкретно-історичних завдань. У ньому укладено і загальносоціальне зміст. Бекон правильно перераховує тут небезпеки, що загрожують науці за часів масового поклоніння авторитетам, у періоди особливої догматизації знань і принципів. Прав Бекон і в тому, що особисті, індивідуальні інтереси, схильності, весь лад звичок і устремлінь роблять певну і часто негативний вплив на діяльність даного індивіда в науці, а певною мірою - на розвиток знання взагалі.

ВЧЕННЯ ПРО МЕТОД ТА ЙОГО ВПЛИВ НА філософа XVII ст.

Перша вимога методу: відправляючись від твердого переконання в єдності, цілісності природного універсуму, в існуванні єдиної загальної ( "божественної") закономірності, що керує всіма тілами і усіма процесами, філософи XVII сторіччя, проте, бачать головну свою задачу в " розкладанні "," роздробленні "природи," відокремленні "," окремому "вивчення конкретних тіл і процесів, а також в" роздільному "описі і аналізі зовнішнього вигляду тілесної, матеріальної природи, з одного боку, і її закону -" з іншим. "Слід, - пише Бекон, - здійснювати розкладання і поділ природи, звичайно, не вогнем, але розумом, який еcть як би божественний вогонь". Бекон виступає проти тих людей, чий розум "полонений і обплутаний звичкою, що здається цілісністю речей і звичайними думками", хто не бачить нагальну (ми скажемо: історичної) необхідності, в тому числі в ім'я споглядання цілого, єдиного, розчленувати цілісну картину природи, цілісний образ речі і т. д.

Друга вимога методу, що конкретизують специфіку самого розчленування, говорить: розчленування не є самоціль, а засіб для виділення найбільш простого, найбільш легкого Бекон характеризує дана вимога у двох його значеннях. По-перше, єдина, цілісна річ повинна бути розкладена на "прості природи", а потім виведена з них (наприклад, "прості природи" золота - його жовтизна, Ковкість). По-друге, предметом розгляду повинні стати прості, "конкретні тіла, як вони відкриваються в природі в її звичайному перебігу". "... Ці дослідження, - пояснює далі Бекон, - відносяться до єством злитим - або зібраних в одному побудові, і тут розглядаються як би приватні й особливі навички природи, а не основні і загальні закони, які утворюють форми".

Третя вимога методу полягає в наступному. Пошуки простих почав, простих природн, пояснює Бекон, зовсім не означають, що мова йде про конкретні матеріальних явищах або просто про приватні тілах, про їх конкретних частках. Завдання і мета науки значно складніше: необхідно "відкривати форму природи, або істинне відміну, або виробляє природу, або джерело походження (бо такі, що є у нас слова, найбільше наближаються до позначення цієї мети)". Йдеться, власне, про відкриття "закону і його розділів" (це зміст і Бекон вкладає в поняття "форми"), причому такого закону, який міг би служити "основою як знання, так і діяльності". Але якщо просте є одночасно закон, сутність, "форма" (і тільки тому є абсолютним, тобто основою для розуміння і пояснення відносного), то воно не співпадає з реальним розчленуванням предмета: просте є результат особливого розумового, інтелектуального "розсічення"

Високо оцінюючи необхідність реального емпіричного дослідження, що володіє різними способами розкладання і виявляє неоднорідність цілого, визнаючи, що "необхідно поділ і розкладання тіл", Бекон разом з тим вимагає рішучого переходу "від Вулкана до Мінерві", т-тобто від простого застосування вогню до вживання розуму і мудрості. Але як же запобігти небезпеці, що виходить від лавини емпіричних дослідів? Як перекинути місток від емпіричного до філософського, теоретичного змісту?

Четверта вимога методу відповідає на це питання. "Перш за все, - пише Бекон, - ми повинні підготувати достатню і хорошу Природну і Дослідну Історію, яка є основа справи". Іншими словами, ми повинні ретельно підсумовувати, перерахувати все те, що говорить природа розуму, "наданим собі, рухомого самим собою". Але вже під час перерахування, надання розуму прикладів необхідно дотримуватись деяких методологічним правилами і принципами, які змусять емпіричне дослідження поступово перетворитися на виведення форм, в справжнє тлумачення природи.

СОЦІАЛЬНО-ПРАКТИЧНІ ІДЕЇ Бекон

Коли говорять про Бекон як політику, то сумний кінець його кар'єри як би затуляє значимість зробленого мислителем на соціально-політичній ниві і в соціальній думки. Тим часом його "Нова Атлантида" та "Досліди й настанови" були цілком здоровими і важливими для XVII ст., А розмах його соціально-устроітельной активності був воістину величезним. Це й надалі стане характерною рисою діяльності англійських філософів XVII-XVIII ст.

Ми вже говорили про високу оцінку Беконом нової механіки. "Механічні винаходи", заявляє він, "не порівняти ні з якими духовними факторами в їх" вплив на людські справи ". Багатство також поступово стає - на противагу аскетичного ідеалу середньовіччя - цілком" позитивної "суспільної і людської цінністю. Так, на відміну від бідних , що відмовилися від приватної власності мешканців Утопії, жителі беконовской Нової Атлантиди високо цінують багатство, головним джерелом якого, на переконання Бекона, є незмірно зростання рівня техніки і науки

Виробничі та технічні можливості ідеального суспільства Беконом незмірно розширені, але все-таки їх зображення виникає з беззастережного схвалення технічного розвитку існувало в цю епоху соціального організму. "Є у нас вдома механіки, де виготовляються машини та прилади для всіх видів руху". - Так розповідає в "Новій Атлантиді" представник Будинку Соломона, технічного та наукового товариства, який зосередив у своїх руках винаходу, застосування техніки, наукові відкриття та їх популяризацію. "Там ми отримуємо більш швидкий рух, ніж, наприклад, політ мушкетною кулі або що-небудь інше, відоме вам, а також вчимося одержувати рух з більшою легкістю і з меншою витратою енергії, посилюючи його за допомогою коліс і інших способів, - і отримувати його більш могутнім, ніж це вмієте ви ... Є в нас суду і човни для плавання під водою й такі, які витримують бурю; є плава-тільні пояси та інші пристосування, що допомагають триматися на воді. Є різні складні механізми, часові та інші , а також прилади, засновані на вічному русі. Ми наслідуємо рухам живих істот, виготовляючи для цього моделі людей, тварин, птахів, риб і змій. Крім того, нам відомі й інші види руху, дивні по рівномірності і точності "33-В фантастичною для того часу картині, написаний Беконом, ні, тим не менше, нічого утопічного, за винятком хіба мрії про горезвісний "вічний двигун"; картина майбутніх відкриттів дана із суворим урахуванням реальних технічних можливостей.

Позитивне ставлення до сучасного економічного ладу взагалі дуже характерно для поглядів Бекона і ряду його сучасників: Бекон виступає за збільшення колоній, даючи детальні поради щодо найбільш "справедливої" і безболісної колонізації; безпосередній учасник економічної політики Англії, він високо відгукується про діяльність торгових і промислових компаній, його співчуття викликає особистість чесного ділка, ініціативного підприємця; Бекон дає чимало рекомендацій щодо найбільш "бажаних", гуманних способів особистого збагачення і т. д. Протиотрута проти бідності, а отже, проти масових заколотів і заворушень Бекон вбачає не тільки і не стільки в гнучкій і тонкій політиці (яка його, звичайно, дуже приваблює), скільки в економічному припинення бідності і в збільшенні суспільного багатства. Конкретні засоби, що рекомендуються Беконом, - мудре економічне та податкове регулювання, але особливо "відкриття торгових шляхів", "вдосконалення землеробства" і "заохочення мануфактур".

Такі основні ідеї великого мислителя Френсіса Бекона, лорда Веруламского.