Лев Платонович Карсавін
1882, Петербург - 1952, Абезь.
1. Вступ.
Життєвий шлях російського мислителя Льва Платоновича Карсавін, його філософія маловідомі як на батьківщині, так і за кордоном. Ні одна з його книг (у тому числі і з історії середньовічної релігійності) не була перевидана. Настільки дивне забуття при знайомстві з його творами викликає свого роду почуття духовного протесту проти відбулася несправедливості. Але для цього, мабуть, існували особливі, глибинні підстави, неабиякою мірою пов'язані з духовною і політичною ситуацією епохи, з самою особистістю мислителя, завдання якої об'єктивно дуже
часто ставали викликом реальності.
Поки що нам залишається лише констатувати: особистість Карсавін складна, і таємниця її назавжди залишиться прихованою від нас. Дуже складна і думку філософа. У нього було бачення всеєдності світу, і він створив універсальну метафізичну систему. Йому властиво шукання і затвердження Істини, духовної цілісності, потреба в якій Карсавін як російська людина завжди відчував у душі. І значення Карсавін визначається значною мірою тим, що за кожним його словом, за кожною думкою відчувається ця цілісність.
А. А. Ванєєв (1922-1985) познайомився з Карсавін навесні 1950р. в абезьском таборі. Абезь - це залізнична станція і селище неподалік від Північного полярного кола в республіці Комі. Там знаходиться табір для ув'язнених, призначений для тих, хто за віком або за станом здоров'я був непридатний для роботи в кам'яновугільних шахтах Інти. Про цей час була написана книга спогадів А. Ванеева "Два роки в Абезь", присвячена Л. П. Карсавін, який став для О. Ванеева дорогим і улюбленим вчителем. Необхідно також сказати про те, що А. А. Ванєєв сам був цілком самостійним мислителем, "чия" думку, життя і дарування, однак, були зім'яті безжальної епохою, в якій йому довелося жити ".
Так от, А. А. Ванєєв в "Нарисі життя та ідей Л. П. Карсавін" писав: "Релігійно-філософська думка Л. П. Карсавін майже не піддається переказу, оскільки вона не зводиться до системи, концепції або доктрині , а являє собою як би вельми широкий кут зору, звернений на християнське осмислення історії, життя і відносини між Богом і людиною. Його думка вільна і самостійна, але джерело своїх натхнень знаходить в християнської догматики, відкриваючи в ній життєвість, силу і свідомість, необхідну, щоб повернути сучасній людині релігійне рівновагу ... Однак вільна догматична думка виявилася явищем настільки несподіваним, що ні традиційне благочестя, ні вихована на секуляризованому філософії критика не сприймають її повною мірою ..."( 27,337-338).
2. Основні факти біографії.
1). Сім'я Л. П. Карсавін.
Л. П. Карсавін народився Санкт-Петербурзі. Його батько, Платон Костянтинович Карсавін, був відомим танцівником Маріїнського театру, учнем Маріуса Петіпа. Виховання та освіта сина стали предметом особливих турбот матері Карсавін - Анни Йосипівни, уродженої Хомякова, дочку двоюрідного брата знаменитого філософа, засновника слов'янофільства А. С. Хомякова. Схильна до роздумів, відчувати в собі немов би силу духовної традиції сім'ї, мати Карсавін Карсавін сподівалася побачити в ньому спадкоємця і продовжувача цієї традиції. Деяке уявлення про атмосферу в сім'ї Карсавін можуть дати мемуари сестри філософа, славетної балерини Тамари Карсавін "Театральна вулиця" (написані їжак англійською та були видані у перекладі у нас в 1971р., Але, на жаль, з вилученням більшості згадок про брата).
2). Різнобічність інтересів, освіта та кар'єра Лева Платоновича на батьківщині.
Надії матері виправдалися ... Блискуче закінчивши гімназію, Карсавін вступає на історико-філологічний факультет Петербурзького університету. У 1901-1906гг. він у групі професора І. М. Греева вивчає історію, стає медієвіст. Область його інтересів - релігійні рухи в Італії і у Франції в епоху пізнього середньовіччя. Ще будучи студентом, у 1904р. Карсавін одружився. Після закінчення університету відразу починає багато працювати: викладає в гімназіях (гімназії Імператорського человеколюбивого суспільства та приватної жіночої гімназії Прокоф'євої), друкує статті з історії кінця Римської імперії. У 1901-1912гг. Карсавін працює в різних архівах та бібліотеках Франції та Італії, а незабаром виходить його перша книга - магістерська дисертація "Нариси релігійного життя в Італії 12-13 століть", яку він захищає в травні 1913р. Місяць по тому його призначають екстраординарним професором Петербурзького університету. В цей же час Карсавін - викладач на Вищих (Бестужевських) жіночих курсах, на Вищих курсах Лесгафта, в псіхоневралгіческом інститут, вчитель історії в гімназії Імператорського человеколюбивого суспільства, скарбник Історичного товариства при Петербурзькому університеті. Він пише статті в Новий Енциклопедичний Словник (всього 39 статей), друкується декількох журналах ( "Вісник Європи", "Церковний вісник", "Голос минулого", "Історичний вісник" та ін.)
У березні 1916р. він захищає свою докторську дисертацію - "Основи середньовічної релігійності в 12-13 століттях, переважно в Італії". Остання робота, як і "Культура середніх віків" являє собою не просто дослідження з деякими культурно-історичними узагальненнями. Карсавін реалізує якісно новий підхід. Реконструюючи історико-культурну реальність середньовіччя, він намагається структурно відтворити картину світу, мислення і психіку середньовічної людини, дає можливість безпосередньо відчути взаємозв'язок матеріального укладу життя і духовних структур у культурі середніх віків. По суті ці роботи Карсавін стали джерелами ідей для сучасної культурології. У них позначається також непереможне потяг молодого Карсавін до філософських тем, магічне тяжіння до метафізичним питань.
У своїй книзі "Історія російської філософії" відомий російський богослов о. Вас. Зіньківський відзначає, що, будучи істориком релігійному житті Західної Європи, Карсавін не тільки не захопився цією багатою історією, а, навпаки, подібно слов'янофілами, сильніше відштовхнувся від Заходу. Єдине, хто привернув Карсавін, це Джордано Бруно Микола Кузанський. Але поза цим, як підкреслює Зіньківський, "Карсавін у своїх судженнях про Захід був пристрастей і суворий".
Чудово, що крім ступеня доктора історії Карсавін отримав, як мирянин - що являло велику рідкість, - і ступінь доктора богослов'я в Петербурзькій духовній академії. А в квітні 1918р. його обирають екстраординарним професором Петроградського університету. 1918 - 1923р. стали часом виключно інтенсивної творчого життя для Карсавін. У цей період ним написані статті: "Глибини сатанинські", "Софія земна і Сурма", "Достоєвський і католицтво".
3). Виклик революції в ім'я Істини кинуто!
Карсавін був людиною стихії вогню. Його непокірна, що викликає натура вже готувала йому непросту долю.
Революція, що зруйнували зовнішні форми життя, тільки ще гостріше і сильніше змушує Карсавін усвідомити в собі те, чим він жив і що як і раніше жило в ньому. Він починає проповідувати в петроградських храмах. Карсавін розумів, що це виклик і що буде відповідь, але його вабила Істина.
"Усе, що існує, живе, розумне і розумне постає нам як теофанія або Богоявлення: все, - навіть саме погане та нікчемне, бо бридко і мізерно воно тільки для нашого невідання або недоведення, створене все ж" добре зело "". (+4 , 9).
"Весь світ рухається, пошукуючи Досконалість" (4,11). Це - слова з духовної бесіди його книги "Saligia ... Або Дуже короткий і душекорисно роздуми про Бога, світ, людину, злі і семи смертних гріхах "(Пг., 1919).
Разом з тим у Карсавін живе довіра до стихії життя і до її таємниці. За словами Зіньківського, Карсавін близька доля людини в його постійній залежності і зв'язку з тим, що "над" ним (Бог, Вічність, "Все"), і тим, що "під" ним (природа, тимчасовість, забирає все в "ніщо ").
4). Метафізика Любові.
Здається, що революція заперечує минуле, утворюючи історичну пустелю, однак Карсавін осягає і позитивно оцінює пафос революції У цей час він видає "Вступ до історії", "Метафізика любові". У радянській пресі з'являються злісні відгуки на публіцистичну діяльність релігійного філософа. Але Карсавін вірний собі. В1922г. з'являється перша систематичний виклад метафізики всеєдності в його книзі "Noctes Petropolitanae" ( "Петрополітанскіе ночі") Ця книга, як і "Поема про смерті", написана пізніше, займає особливе місце в його творчестве.Обе книги без присвят звернені до одного й того ж особі. Назва прихованого адресата - Олена Чеславовна Скрежінская. Карсавін пише: "Саме Ви пов'язали в мені метафізику з моєю біографією та життям взагалі", і далі з приводу "Поеми": "Для мене ця маленька книжечка - найбільш повне вираження тієї метафізики, яка співпала з моїм життям, співпала з моєю любов'ю" .
А. А. Ванєєв писав, що "метафізична думка Л. П. Карсавін має коріння не в абстракціях, а в живій і конкретної любові - чистої, ясної, прекрасною і разом з тим - болісної, не здійсниться, але незмінною до порога старості ... Всім, хто схильний скептично ставитися до абстрактної думки, потрібно сказати: абстракції суть таємні формули дійсності ". Саме це важливо зрозуміти раніше, ніж ми спробуємо відчути ритм наростаючої внутрішньої напруги, порив і збудженість думки Карсавін. "Єдність у світі" для Карсавін є й "всеєдність", тобто обіймає світ, і все, що поза ним, над ним ( "Абсолют", "Досконалий Буття"). істота, досконаліше якого немає нічого й подумати не можна, все в собі укладає. Воно всеєдності. Поруч з ним Я - ніщо, Я - ніщо лише у собі, і їм, - інакше Воно не Досконалість, не всеєдності. По суті, Карсавін намагається у своєму навчанні зняти "неврожайного" межа між Божою та емпіричним, між Творцем і твариною. Всі буття людини - релігійно; все в нас перебуває у відомому протистоянні Богу і у відомому єдності з Ним. Це почуття божественності в людині лежить в основі всього задуму книги "Noctes Petropolitanae", де розвивається "метафізика любові людської". І тут позначається вплив традиції. Для Карсавін, як і для слов'янофілів І. Кіріевского і А. Хомякова, Любов - справжня таємниця буття. Любов і є саме пізнання. "Ніхто не може любити те, чого не знає", і "кожен, хто знає Бога, вже любить Його, і не може любити той хто, не знає" (7,112). З "метафізики кохання" як таємниці створеного буття сходить Карсавін до розкриття таємниці Всеєдності. Вас. Зіньківський зауважує, що через входження в "зміст любові відкривається насамперед єдність людства, а потім про це єдність розповідається, що людство споконвіку існує в творчому бутті Божества. Так ми дізнаємося, що в плотському злиття створюється тіло в Христа і до Церкви, повторюється втілення Логосу в Нареченій. "(21,387).
"Любов пізнає: вона - саме пізнання, як єднання того, хто пізнає, з тим, хто їм пізнати. І початок пізнання, як початок самої любові, у роз'єднання, в "Отці Істини". Сама ж жива Істина, як пізнаване і пізнають відповідні, те, що народжуваність Отцем, - Син, одвічної Мудрість, Логос і Розум. У Логосі Істина, єдина як роз'єднаність Всеєдності, Отець як роз'єднання, Дух як єднання. "(7,138).
5). Осмислення своєрідності історичного шляху Росії.
У тому ж 1922р. Карсавін публікує дві статті - "Про свободу" і "Про добро і зло", а також роботу "Схід, Захід і російська ідея".
У досвіді російської революції знову постало питання про історичну своєрідність шляху Росії, про національне покликання російського народу. У центрі уваги Карсавін опинилася тема історіософської. Ні спору, пише Карсавін в книзі "Схід, Захід і російська ідея", сперечання про світове покликання російського народу, про його всесвітньому значенні, смиренність і споконвічному християнському почутті вельми цікаві і "спокусливі". "Але чому я повинен вірити поетичної інтуїції Ал. Блоку у його "Дванадцяти" ... а не М. А. Бердяєва чи В. Іванову? Чому повинен віддати перевагу західництво слов'янофільству? Поети та публіцисти - народ безвідповідальний, мотивів своєї інтуїції виясняти не схильний ... У тому-то й біда, що всі загальні висловлювання про російській ідеї, долі, культурах і т.д. не тільки привабливі, а й неминучі, будучи самим істотою життєвого ідеалу, і що ... вони ... в історії позбавлені ... обгрунтованості "(6,3-4). На основі сформульованих принципів історичного аналізу Карсавін визначає специфічне завдання російської культури, російську ідею. Він показує, що завдання православної або російської культури і універсальна, і індивідуально-національна. Вона повинна розкрити, актуалізувати збережені нею з 8в. потенції, але розкрити їх шляхом прийняття в себе створеного культурою західної та заповнення прийнятного своїм. "Поповнення" і є національна справа, без якого немає і справи вселенського. Карсавін був удвічі прав - і в оцінці, і у прогнозі, коли писав наступне: "Православна культура стоїть, таким чином, на роздоріжжі. - Або вона здійснить всесвітнє, все єдине справу через освоєння актуалізованої Заходом ... Або вона розкриє тільки це своє, тобто подібно до Заходу - обмежено актуалізує всеєдність, відмовившись від повноти праці і буття. Або, нарешті, вона залишиться на роздоріжжі в змозі потенційності, наполегливо чи не приймаючи чужого в закостенілості староверие або в чужому втрачаючи своє, обезлічіваясь в європеїзації, в тому і в іншому випадку гинучи "(6,73).
6). Роки еміграції.
а). Берлін.
Визнання Л. П. Карсавін як філософа та історика.
У 1922р Карсавін був арештований і разом з великою групою російських мислителів висланий з країни. Спершу він влаштувався в Берліні (в Штегліце). Тут у видавництві "Обеліск" у нього виходять книги: написана ще в Росії "Філософія історії" (1923), філософська біографія "Джордано Бруно" (1923), "Діалоги" (1923). У новому викладі з'являється метафізика всеєдності - "О началах" (Досвід християнської метафізики) (1925). У Берліні Карсавін бере участь у діяльності створеної в 1922р. з ініціативи емігрували з Росії філософів Релігійно-філософської Академії, виступає з лекціями на тему "Середньовіччя", публікує статтю "Шлях православ'я".
б). Париж.
Л. П. Карсавін - ідеолог євразійського руху.
У 1926р. Карсавін переїжджає в Париж. Як він сам говорить про цей час - в спілкування з іноземними вченими колами не вступав. У цей період він видає книгу "Святі отці і учителі церкви" (Розкриття православ'я в їх творіннях) (1926), призначену як підручник для російської семінарії, "Церква, особистість і держава" (1927), публікує статті німецькою, італійською, чеською мовами, приймає досить активну участь в євразійському русі, публікуючи статті в газеті "Євразія" (виходила по суботах у Парижі в 1928 - 1929гг) Євразійський рух було визначено, з одного боку, завданнями і проблемами нової, післяреволюційної Росії, а з іншого -- усвідомленням глибокої кризи сучасної європейської культури. У книзі Вас. Зеньковського "Русские мислителі та Європа. Критика європейської культури у російських мислителів "ми знаходимо узагальнену оцінку поглядів євразійців як радикальних критиків західної культури. Євразійство закликало всі народи світу звільнитися від впливу романо-германської культури (забуваючи, правда, про англосаксонської) і звернутися до Сходу. На першому своєму етапі (1921-1924) воно являє собою деяку сукупність релігійних та історичних суджень та оцінок, в основі яких, за власним визнанням представників руху, "катастрофічне світовідчуття", "трагічна концепція світу". Євразійці підкреслюють відносність значення європейської культури, хибність в ній космополітичних претензій, не розуміючи, що це всього лише шовіністичні тенденції і що корінь цих претензій в универсалізмі християнського ідеалу. Вони закликають до створення "православної культури", до відродження "православного побуту", ставлять завдання одухотворення ожила вірою і релігійною свідомістю глибин народного буття. Вас. Зіньківський характеризував подібну налаштованість євразійців як "відсутність релігійної вдумливості і погана запал". Він справедливо вважав, що "підкорює сила європейської культури визначається її християнськими задумами та сподіваннями, а зовсім не її фактичним станом ...".
Євразійство побачило в Росії особливий культурний - євразійський світ, світ розкривається православної культури, так само відмінною від європейської та азіатської. Як заявляли самі євразійці, виходячи з факту - з тієї Росії, яка?? Вихід з революції, євразійство виділяє і розкриває ті сторони російської сучасності, які звернені в майбутнє. В ім'я нової Росії - Євразії, нової російської культури і мощі і нової керівної ідеології євразійці рішуче відштовхувалися як від комунізму, так і від дореволюційних реставраційних ідеалів, органічно поєднуючи, як їм здавалося, традиції справжнього російського охранітельства з рухливістю сучасного політичного дії.
Поступово в євразійському русі зближувалися релігійні та політичні мотиви, і незабаром він значною мірою трансформувалося у вельми жорстку політичну ідеологію. Причому вирішальна сила в цій трансформації належала Л. П. Карсавін, який, перш за який не приховував свого критичного ставлення до євразійства, в 1925-1926гг. стає одним з ідеологів руху.
Про те, як складалися відносини Карсавін з колом російських філософів, можна робити тільки припущення. Належність до однієї культури, безумовно, дає підстави для зближення деяких тем їхньої творчості, впливу тих чи інших розумових і релігійних традицій. Разом з тим при знайомстві з творами Карсавін мимоволі виникає враження якоїсь окремішності, свого роду естетичної самодостатності творця метафізики всеєдності. У всьому його творчості відчувається якась вперта, майже надлюдська сила думки. Відомо, що російських філософів Карсавін цінував А. С. Хомякова, Ф. М. Достоєвського і С. Л. Франка, свідомо спирався на свято батьківську традицію, причому не на патристики взагалі, а на твори св. Григорія Нісського і св. Максима Сповідника.
Карсавін, як видається, завжди здавалися вузькими, що мають обмежене значення, цінності політизованою життя і думки. Політизованість євразійського руху неминуче призвела до її внутрішнього розкладання, з 1929р. Карсавін фактично пориває з ним.
в). Литва.
"Еволюція думки".
За свідченням П. П. Сувчінского (чоловік середньої дочки Карсавін - Марини Львівни), у 1927р. Л. П. Карсавін отримав запрошення в Оксфорд, але, на жаль всієї родини, цього запрошення не прийняв. Однак у 1926р. в Литві стає прем'єр-міністром А. Вольдемарс, колишній приват-доцент Бестужевських курсів у Петербурзі, і в 1927р. Карсавін був призваний до Каунаський університет на кафедру загальної історії. Сім'я залишилася в Парижі. Тут він видає три філософських твори: "Пері Архон" ( "О началах" (грец.)) (Ідеї християнської метафізики) (1928), "Про особистості" (1929) і "Поема про смерті" (1932). А. Ванєєв зауважує: "Якщо порівняти ці книги з тим, що написано раніше, видно еволюція думки автора. Його думка досягає тепер якоїсь остаточної визначеності, а його ідеї - свого останнього масштабу, судити про який навряд чи буває сучасникам. Ці книги написані напруженим і щільним текстом, думка багатопланова до відчуття об'ємності, зміст передається концентровано, без особливих роз'яснень та деталізації, місцями на відкритий робочий хід думки, як якби, зосереджуючись на виявленні істоти, автор не дуже дбав про літературне обробці ". Швидко вивчившись по-литовському, Карсавін читає лекції цією мовою, цілком віддається занять історичними питаннями. Уже в 1929р. Карсавін починає видавати шести томне твір "Історія європейської культури" національною мовою. В 1940р. разом з університетом Карсавін переселяється в Вільнюс, а після включення Литви до Радянського Союзу він був усунений від викладання і тимчасово займав місце директора Вільнюського художнього музею. Ще раніше Карсавін привіз свою сім'ю з Франції до Литви і оселився у Вільнюсі всім будинком. У ці роки Л. П. Карсавін поставив собі завдання написати всесвітню історію, зрозумілу у світлі християнської метафізики, однак цей задум залишився до кінця не здійсненим. На початку 1948р. Лев Платонович був заарештований.
7). Арешт Л. П. Карсавін.
Надзвичайний духовний і творчий підйом.
У слідчій в'язниці в Ленінграді у нього почався туберкульоз. Після суду Карсавін був переведений до табору інвалідів Абезь. У таборі філософ пережив надзвичайні духовний і творчий підйом. У зв'язку з цим згадуються його слова "Тоді думка і розвивається, тоді й стає вільною, коли її всіляко пригнічують і переслідують". Тут в 1951-1952гг. він пише цілий ряд релігійно-філософських творів, включаючи "Вінок сонетів" і "терцин", в яких знаходить поетичний вираз його метафізика, а також кілька статей: "Про Молитві Господній", "Про безсмертя душі", "Апогей людства", " Про мистецтво "," З приводу рефлексології "і ще на литовською мовою:" Дух і тіло "і" Про досконалість ". Відомо, що деякі з цих творів потрапили до Західної Європи і були опубліковані в 104-105-м номерах журналу "Вісник Російського студентського християнського руху" в Парижі (1972). Основну ж частина цих творів зберіг А. А. Ванєєв.
Л. П. Карсавін помер 20 липня 1952р. в табірної лікарні.
3. Резюме.
Метафізика всеєдності.
У центрі метафізики Карсавін, як і всієї його думки, знаходиться ідея всеєдності. Метафізика всеєдності - давня традиція філософської думки, але, на думку Карсавін, являє собою відмінну рису національно-російської свідомості. Сенс всеєдності розкривається перш за все тоді, коли Карсавін висуває релігійну орієнтованість звий системи, встановлюючи її зв'язок з православної релігійної метафізикою. Головне значення набуває теорія Абсолютного, вчення про Абсолютному як про Тріедінстве.Етім вченням даються як почала, так і останні підстави поняттям буття і небуття, становлення і загибелі, особистості, Богочеловеченія і Боговтілення. Абсолютна і постає як досконале всеєдність, тобто така єдність безлічі, у кожному "моменті" або "качествованіі" якого "стяженно" (применшення, потенційно - термін Миколи Кузанського (1401-1464), якого дуже цінував Карсавін) маємо все єдність.
Конструкція всеєдності розгортається як нескінченна ієрархія всеєдності: кожне єдність є моментом деякого вищої єдності, стяженно містить його в собі і в свою чергу стяженно присутнім у нескінченному безлічі власних моментів, що представляє собою їх всеєдність. Мова, як зрозуміло, поки йде про скоєний роді буття, про Бога.
Характерною особливістю метафізики Карсавін, проте є розкриття ідеї всеєдності як триєдності буття, яке він знаходить як всередині Божества, так і в тварному світі. Найбільш повне й закінчене своє розкриття та обгрунтування принцип триєдності, як і вся релігійно-філософська система Карсавін отримує в його творі "Про особу". Триєдність - і динамічна форма перебування Абсолюту, і універсальний принцип діалектики створеного буття, становлення і розвитку емпіричної реальності. Воно розкривається в процесі глибинного свідомості індивідуальної особистості.
Наша "особистість" сама в собі "відокремлюється на деякий Істочна і пізнають осереддя, яке ми ототожнюємо з" Я ", і на" моє "чи" своє ", як на розкрите, породжене або бо Він вивів цим" Я "і їм "пізнаване" "(15,15). Знаючи, що особистість єдина, відокремлюється, ми усвідомлюємо відчуження "усвідомлював" Я "" як руйнування або вмирання особистості. При цьому факт роз'єднаності пізнається нами як результат тривалого роз'єднання. Як тільки момент віддалився від "Я", в наступний за цим мить часу він стає минулим, протистояли моєму "Я" моментом. Але одночасно пішли моменти продовжують жити в нас применшення чином. У цьому виявляється третій спосіб буття нашої особистості, возз'єднання. Первоедінство, роз'єднання і возз'єднання - три способи буття особистості. Індивідуальна особистість - це недосконале многоедінство. Внем роз'єднаність - безліч "сильніше" нашої єдності, тому що особистість наша вмирає і безсила цілком себе воскресити (возз'єднати) Тому що ми впевнені, що є досконале многоедінство, яке, роз'єднати, цілком перемагає свою роз'єднаність і, вмираючи, воскресає, - і що є наша досконала особистість, з якою ми тільки пізнаємо наше недосконалість.
Ми пошукуючи наше досконалість, але ми не прагнемо до скоєного єдності неповним, відносним. "Ми зрікаємось того, що в нас вмирає, і сподіваємося ціною подібного самообедненія знайти в собі хоч маленьку крапку, яка б не вмирала. Ми шукаємо тихого куточка, куди б могла забитися наша особистість, де б вона не долала свою недосконалість і не гинула: - шукаємо, не розуміючи, що тоді б вона й не жила. Замість боротьби з недосконалістю ми намагаємося від нього (від самих себе!) Втекти і перебуваємо в ньому, прирікаючи себе на погану нескінченність вмирання "(15,19).
Діалектика індивідуальної особистості (душі - в ранній термінології Карсавін) виявляється діалектикою буття і небуття, вмирання і Воскресіння. Кожна людина в собі є триєдина особистість. "Іншими словами, людська особистість - образ і подобу Пресвятої Трійці, але образ іподобіе недосконалі. Бо в Божому Триєдності всі три єдності суть однаково іпостасі "(15,49).
До цих пір мова йшла про індивідуальну особистості, поза її відносин до зовнішнього світу, до інобуття. Мостом до інобуття для Карсавін є пізнання. Процес пізнання мною інобуття є процес мого з'єднання з ним. А це "з'єднання моє з інобуття здійснюється як сфера наших" спільних качествованій ", яка опирається, з одного боку, на мою особистість, оскільки вона ще не перейшла в цю сферу або вже вийшла з неї, а з іншого боку - в інобуття, як для мене - вже або ще не якість і не визначених. Ця сфера може звужуватися і розширюватися; в ній інобуття віддає себе мені, а я віддаю себе інобуття "(15,80). Таким чином, качествованія моєї особистості в процесі пізнання інобитного світу - це загальні качествованія, що спираються і на мене і на інобуття.
Двуедінство особистості з інобуття саме повинно бути особистістю, навіть якщо інобуття - не особистість, а мертве тіло. Інакше як може бути особистістю один з моментів цього двуедінства? Емпіричний, створений світ також визнається особистим, Карсавін вводить поняття "симфонічної особистості". "Симфонічна особистість" - Це і є двуедінство особистості з інобуття. Від індивідуальної особистості симфонічна особистість відрізняється тим, що її моменти взаємно інобитни, сильніше їх роз'єднаність.
У симфонічної особистості не всі її моменти досягають повноти (відносної, кнечно, в емпіричному світі. - Л.Ф.) особистого буття: деякі володіють зародковому (тварини) або потенційним (неодушівленние речі) особистим буттям. Єдиний світ, який здійснює своє особисте буття в людство, постає, таким чином, як іеархіческое єдність симфонічних особистостей: кожна сукупність людей виступає якоїсь нової симфонічної (або "соборною") особистістю. Симфонічну особистість, що реалізує себе тільки в актуально-особистому бутті (у людських особистостей), Карсавін називає "соціальної особистістю". Є "періодичні" соціальні особистості (навчальний суспільство, партійний з'їзд і т.д.), є "постійні" соціальні особистості (лава, уряд, нація і т.д.). У будь-якої соціальної особистості є основне завдання, основна функція, від різноманіття і повноти якої залежить і повнота самої соціально-особистого життя.
Тут необхідно зробити дуже важливе пояснення: описана структура емпіричного, створеного буття не є структура буття істинної всеедіной Особи, справжньої абсолютність, але є образ буття недосконалого. Є межа емпіричного вдосконалення; воно не долає до кінця тимчасовість, просторовість, роз'єднаність життя і смерті. Всі емпіричне буття, в тому числі й історія як розвиток всеедіного людства, стоїть під знаком непереборного власними силами недосконалості. А це призводить до проблеми відносини між Богом і світом.
"Божественна Трііпостасная Сутність або Боже Триєдність - єдине особисте буття. По відношенню до Нього створіння не особистість і навіть взагалі не щось ... Весь створений світ - всеедіная особистість у тому сенсі, що він - теофанія, тобто Трііпостасное Божество, через Іпостась Логосу прічаствуемое створеним субстратом "(15,85). Так мислиться в ідеалі акт творіння і виникнення недосконалого буття тварюки. Насправді ж має місце "небажання" тварі, її небажання стати Богом: тварь хотіла мати самодостатнє буття, буття "для себе", без самовіддачі, не хотіла "досконалої смерті" і в результаті отримала буття нескінченності вмирання. Є Маленко "не" в кожній тварі, у всьому всесвіті, яке все і всіх роз'єднує; це маленьке "не" - вільна лінощі світу, у "не" ховається страх смерті, тому з "не" і сочиться зневіру. "Поділяю я смерть і життя, страждання і насолоду, бо, разумнічая, розділяють себе; поділяю себе і Бога, бо мало Бога хочу (хочу і не хочу відразу). Якщо взяти даний Боже "хочу", хоч би яким воно має бути, то не-хочу я Бога ... За вільної лінощів своєї світ не возлетел з безодні небуття до Бога ... "- так пише Карсавін в" Поеми про смерть "(16,47,49).
Тут Карсавін прагне поетично подолати авторську обмеженість метафізичної системи, розуміючи, що будь-яка людська думка пронизана вогнем тління. Карсавін не приховує, що зазнав глибокий духовний криза: "Мила і співчутлива читачка, надрукував я в 1922 році книгу про кохання, досить-таки без смаку, але не безинтересную. Сам вірив, що відкриваю нові горизонти і вступаю в новий світ ... Критика не без дотепності назвала мене тоді "вченим еротоманом", одна ж псіхіатор (мабуть, цілком справедливо) зауважив, що книжка хоча і про любов, а наскрізь "головний". Як би там не було, тепер ось пишу про смерть, а сам, здається, сподіваюся, що з цього вийде для мене якщо й не любов, то принаймні одне із зазначених вище станів ... Справа в тому, що згадана книжка (разом з багатьма іншими) привела мене ... до духовної смерті, я ж схильний вірити в діалектичну зв'язок протиріч "(16,5).
І Карсавін вірить, що в людини знайдуться слова, щоб говорити про Істину, про Бога, тому що кожна людина - і частина Бога, і весь Він.
"Тільки тому я й можу бачити Божу Повноту, Його досконалість".
