Артур Шопенгауер
Епохи життєвого шляху.
Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1860 року. Його батько був досить багатий данцигський купець. У віці дев'яти років Артур разом з батьком, що хотіли дати синові хорошу освіту, вирушає до Франції. Проживши два роки в Гаврі, він відмінно вивчає французьку мову. Потім він чотири роки проводить у Гамбурзі, де продовжує свою освіту в приватному комерційному училищі. Пристрасть сина до науки турбує батька, який сподівався побачити у сина наступника на комерційному поприщі, тому на прохання сина віддати його до гімназії батько вдався до хитрощів. Він запропонував синові або відмовитися від наукового кар'єри, і з батьками відправитися в подорож на кілька років, або вступати до гімназії, втративши можливість брати участь у настільки улюблених ним подорожі.
Артур вибрав перше і протягом двох років (від 15 до 17 років) він об'їхав з батьками Німеччину, Австрію, Швейцарію, Францію і Англію. Під час подорожі він веде щоденник, в якому вже тоді простежуються прояви песимістичного погляду на життя - її темні сторони особливо приваблюють його увагу. У Ліоні веселий вигляд міста за контрастом нагадує йому жахи революції, які, здавалося б, мали бути у всіх на пам'яті. "Не зрозуміло, - зауважує він з цього приводу, - як сила часу може стирати самі живі і найжахливіші враження. "Вже тоді простежується його антипатія до всеразрушающему часу, він навіть переводить вірш Мільтона, в якому висловлюється бажання втекти від часу. Після повернення з подорожі (на початку 1805) Артур надходить у навчання до одного великого комерсанту. Через кілька місяців помер його батько. Це був широко освічена людина, у якого енергійний характер представляв видатну межу, передану синові у спадок, але разом з цією рисою син успадкував від нього і деякі психічні ненормальність, які були не чужі батькові: на нього знаходили хворобливі напади, в одному з них він і загинув. Крім схильності до меланхолії, Артур успадкував від батька схильність до маревних ідеям; так, наприклад, часом (з раннього дитинства) його охоплював з різних приводів безглуздий страх і крайня недовіра до людей.
по смерті батька, поступаючись скаргами сина на непривабливість комерційної діяльності, мати дозволила йому присвятити себе науці, і він ревно взявся вивчати стародавні мови, переїхавши до матері в Веймар, куди вона переселилася незабаром після смерті чоловіка. Йоганна Шопенгауер (Трозінер) була весела, життєрадісна але неглибока натура. Проте їй не можна було відмовити У живому і наглядовій розумі і досить значній літературному дарування. Коли син переселився в Веймар, між ним та матір'ю не відбулося ніякого зближення, навпаки, їх характери були занадто різні. Синові не подобалося легковажність і марнославство, мати обурювалася в сина його зарозумілістю, духом протиріччя, прямотою, що переходить найчастіше в грубість, і нудьгувала вона також вічно меланхолійним настроєм сина, Взаємна холодність відносин згодом В (1814) призвела до повного розриву між матір'ю і сином і, хоча остання прожила після цього ще 24 роки, вони більше ніколи не бачились; в кінці її життя, утім, між Артуром і матір'ю поновилася дружнє листування. У 1809 році Артур вступає до Геттінгенського університету студентом медицини, щоб грунтовно вивчити природничі науки. Після занять природничими науками Артур приступає до вивчення філософії. З психологією і логікою він вперше познайомився на лекціях Готтлоба-Ернста Шульца, який порадив перш за інших філософів простудіювати Платона і Канта, а пізніше вже взятися за Арістотеля і Спінозу.
З осені 1811 до осені 1813 років Шопенгауер працював в Берліні, де продовжував працювати одночасно з природознавства та філософії. Лекції Фіхте і Шлейермахер мало задовольняли його, у першому він слухав про "факти свідомості", у другому - історію середньовічної філософії; від перших його відштовхнули оптимізм і не в міру дискурсивна форма викладу, від другого - думка про прімірімості філософії і релігії.
Після наполегливої роботи, вивчивши Платона і Канта, перечитавши Гердера, Маймон, Бека, Шульца, Фріза і багатьох інших, він представив у Ієні факультету дисертацію: "Про четверічном законі кореня достатньої підстави" і успішно захистив її. Цей твір, що укладає в собі теорію знання Шопенгауера, представляє вже цілком зріле твір, на думку сучасних критиків. Як докторська дисертація, воно було зустрінута співчутливими рецензіями, але літературного успіху у великій публіці, на який розраховував Шопенгауер, книги не мали, що глибоко засмутила його. Наступного року задумана робота "Про зір і кольорах", написана під сильним впливом Гете. Наступні чотири роки Шопенгауер присвячує обмірковування і створення своєї головної праці: "Світ як воля і уявлення". У 1914 році Шопенгауер остаточно пориває з матір'ю і сестрою Адель, назавжди залишає Веймар та поселяється в Дрездені.
Після закінчення своєї головної праці (в 1818 році) він він їде до Італії. Через рік, за надрукування його головної праці Шопенгауер виступає доцентом в Берлінському університеті. Він читав свій курс: "Вчення про сутність світу і про людський дух". Чи не недолік викладацького дарування, не характер курсу, але загальне захоплення гегелівської філософією, ймовірно, було причиною того, що лекції Шопенгауера не звернули на себе уваги студентів, і хоча в наступні семестри він ще кілька разів повідомляв про своє курсі "Про заснування філософії або про теорії пізнання, включаючи логіку ", але він ніколи не читав цього курсу. Разом з неуспіхів викладацької діяльності важким ударом для Шопенгауера з'явився неуспіх його головного твору "Світ як воля і уявлення". За п'ять років після його виходу в світ про нього з'явилися тільки три рецензії Герберта, Бенеке і Ретца; всі три містили в собі поряд із запереченнями і похвали, але пройшли непоміченими публікою, як і розібрана в них книга. На Бенеке Шопенгауер обрушився бранної статтею, несправедливо і краї = йне грубо закидаючи його у злісному спотворенні своїх думок. З цієї пори ненависть до професорам Філософії в Шопенгауер приймає характер патологічний.
Єдиною втіхою для ображеного самолюбства філософа було співчутливе ставлення до нього з боку Гете та Ж.-П. Ріхтера, який писав, що світогляд Шопенгауера "виявляє часто невтішно і безнадійну глибину, подібно меланхолійному озеру в Норвегії, оточеного з усіх боків похмурими стінами з крутих скель, в яких ніколи не видно сонця, а видно лише в глибині зоряне небо, ніколи над цим озером не пролітали птахи, не пробіжить і хвиля ". Цей неуспіх тяжко позначився на похмурому і без того настрої філософа, але він продовжував працювати. Чудове знання мов дало йому можливість перевести одну іспанську книгу - збірник правил світської і життєвої мудрості Балтазара Граціан - на німецький, а свою роботу "Про зір і квітах" - на латинський. У серпні 1831 року, при настанні холери в Берліні, він перебрався до Франкфурту-на-Майні, де і прожив всю свою решту життя. Його праці тридцятих років, за винятком одного "Про свободу волі", написане на конкурс за пропозицією норвезького королівського суспільства в Дронтгейме і увінчана премією, також мало були оцінені, як і попередні роботи.
У сорокових роках у Шопенгауера з'являються прихильники. Спочатку кілька юристів зацікавилися його творами (Беккер, фон Досс тощо) і почали його пропагувати. Потім він знайшов справжнього "апостола і Фамулус" в особі Фрауенштедта. Цей спритний, послужливий, досвідчений і працьовитий шанувальник надав чималу послугу Шопенгауером ревною популяризацією праць свого патрона. Надалі їх шляху з-за деспотизму Шопенгауера розійшлися. У 1844 році Шопенгауер випустив у світ додатковий тому до свого головного твору і взявся за останній працю "Парергі і Параліпомени" - два томи статей, що доповнюють і роз'яснюють його систему, які з'явилися в 1851 році. Революції 1848 та 1849 років викликали в нього тільки обурення й огиду. Остання книга Шопенгауера підійшла до настрою початку п'ятдесятих років. Особливий успіх мали статті про університети і духовіденіі, яке саме в цей час входило в моду. З цього часу і до смерті Шопенгауера його слав йде по наростаючій - його переводять, про нього читають публічні лекції, починають викладати його вчення в університетських курсах. У нього з'являються нові прихильники Ашер і Лінднер, до Франкфурту робляться до нього поломнічества, як до жерцеві нової релігії, знамениті письменники відвідують його, йому цілують руки, пишуть захоплені листи і т. д. В "Senilia" він говорить: "Вечірня зоря моєї життя буде ранковою зорею моєї слави, і я кажу словами Шекспіра: "доброго ранку, панове, тушкуйте факели, хижий набіг вовків закінчився, погляньте на лагідний день. Він передує колісниці Феба і іспещрять ще сірий схід темними хмарами ".
Артур Шопенгауер помер у світанку голосної слави 21 вересня 1861.
Праця життя. Основні поняття.
Приступаючи до вивчення філософської системи Шопенгауера, необхідно взяти до уваги ті умови, які наклали особливий відбиток на хід його думок. Головними особливостями цієї системи є песимізм, ідеалізм, естетичний містицизм та етика співчуття, аскези сплавлення в моністичний волюнтаризм.
Песимізм: багато суперечок серед коментаторів Шопенгауера викликало невідповідність між безвихідним песимізмом і проповіддю аскези і співчуття в теорії філософа і дивовижною жадібністю до насолод життя, витонченим Епікуреїзм, тим вмінням вправно влаштовувати справи, яке кидається у вічі при знайомстві з його біографією. Одні, як Фрауенштедт, вбачають в особистості філософа істинний трагізм, інші, як Куно Фішер, вважають, що Шопенгауер "розглядав трагедію світового нещастя в бінокль з дуже зручного крісла, а потім йшов додому із сильним враженням, але в той же час цілком задоволений" . Самою основною причиною песимізму Шопенгауера є не хвороблива меланхолія, не зовнішні удари долі, а вроджена бідність альтруїстичних почуттів. З них згодом він приходить до етики співчуття.
Песимізм Шопенгауера відноситься до його ідеалізму, як причина до слідства. Ми схили вважати що є цінним для нас і, навпаки, що не має для нас ніякої позитивної ціни, але є джерелом найбільших страждань (а такий чуттєвий світ за Шопенгауером), то ми бажали б вважати ілюзією, не справжньої, але лише уявною дійсністю. Якщо Шопенгауер, як песиміст, не залишився чужий впливу індійської філософії, а як ідеаліст - впливу "божественного Платона і грізний Канта", то ці впливи були лише впливами на благодатний грунт, Це випливає з юнацьких роздумів Шопенгауера про всеразрушающем характер часу. Вчення про ідеальності часу тісно пов'язане з вченням про ідеальності всього тимчасового усього світу. Тому всього природніше припустити таку ланцюг мотивів у творчості Шопенгауера: дефект альтруїстичних почуттів і вроджена меланхолія - песимізм - думка про ідеальності тимчасового - догматичний ідеалізм. Що Шопенгауер повинен був прийти до самого радикального догматичного ідеалізму, заперечує не тільки трансцендентну реальність матерії, але і Бога, і духів, і т. п., це випливає з того, що в іншому випадку для його песимізму був би вихід, але він не бажав цього виходу. Тому критичний ідеалізм не задовольняє його ні своєї теоретичної, ні практичної сторонами.
Естетичний містицизм. Якщо світ є "арена, усіяна палаючими вугілля", яку нам належить пройти, якщо правдивості його зображенням служить дантового пекло, то причиною цього є, як ми побачимо, те, що "воля до життя" невпинно породжує в нас нездійсненні бажання; будучи активними учасниками життя, ми стаємо мучениками; єдиним оазисом в пустелі життя служить естетичне споглядання: воно анестезуючий, притупляє на час гнітючі нас вольові імпульси, ми, занурюючись у нього, як би звільняємося від ярма гнітючих нас пристрастей і прозріває в таємну сутність явищ. Прозріння це інтуїтивне ірраціональне (сверхразумное), тобто містичне, але воно знаходить собі вираз і повідомляється іншим людям у формі артистичної художньої концепції світу, яку дає геній. У цьому сенсі Шопенгауер, визнаючи цінність за наукової доведеність в сфері теорії пізнання, в той же час бачить в естетичній інтуїції генія вищу форму філософського творчості: "Філософія - це художній твір з понять". Філософію так довго марно шукали тому, що "її шукали на дорозі науки, замість того, щоб шукати її на дорозі мистецтва". Таке значення, надавало Шопенгауер естетичної інтуїції і творчості генія, пояснюється: по-перше, високим художнім хистом Шопенгауера висловлювати свої думки з художньою яскравістю, наочністю і витонченістю, по-друге, тим, що Шопенгауер в той період і в тому середовищі, коли панував "культ генія" і мистецтва надавали значення ключа до таємниць метафізики. Не слід ні перебільшувати ні применшувати роль естетичного ірраціоналізму в системі Шопенгауера.
Що етика Шопенгауера є етика співчуття, а не етика боргу, не етика щастя, не етика користі, не еволюційна прогресивна етика і т. д. - це, очевидно, знову-таки результат його песимізму, Етика боргу вимагає віри в сенс життя. Етика щастя, хоча б у формі етики егоїзму, безглузда, тому що саме щастя - ілюзія; воно зводиться до простого відсутності страждання; етика користі і етика прогресивна припускають етику щастя, а тому що щастя абсолютно недосяжне, то і ці форми моралі не можуть мати місця . Живучи в епоху політичної реакції і не вірячи в політичний і взагалі соціальний прогрес на різних підставах, Шопенгауер мав зупинитися на єдиній формі етики - етики жалю, бо вона зводиться не до збільшення нереального блага, а до обопільного ослаблення цілком реальних страждань і, отже, як і естетичне споглядання, сумісна з песимізмом.
Чому метафізика Шопенгауера прийняла форму моністичного волюнтаризму? Тобто чому Шопенгауер визнав саме волю потаємної сутністю речей і чому будь-яка множинність індивідуальностей (множинність речей і свідомостей) представляється йому лише видимим відображенням єдиної світової волі? відповідь на перше запитання можна отримати з зіставлення особистості Шопенгауера з його метафізичним принципом. Дисгармонія в вольової діяльності, болісний розлад між жагою до життя і в той же час повноті незадоволеністю її змістом, - ось що було джерелом особистої трагедії Шопенгауера. Що ж стосується другого питання про монізмі Шопенгауера, то ця риса його системи представляє логічно необхідний наслідок його радикального ідеалізму. Втім Шопенгауер вводить в поняття єдиної волі множинність потенцій або Ідей, зокрема множинність "умосяжні характерів", рівних за кількістю множинності людських свідомостей.
Теорія пізнання Шопенгауера. Шопенгауер аналізує "закон достатньої підстави", де з'являється неясність у змішуванні логічного підгрунтя і фактичної причини. Щоб усунути ці неясності, треба перш за все вказати на ту докорінну особливість нашої свідомості, якою визначаються головні різновиди закону достатньої підстави. Ця властивість свідомості, що утворить "корінь закону достатньої підстави", є невіддільність суб'єкта від об'єкта і об'єкта від суб'єкта: "Всі наші уявлення суть об'єкти суб'єкта і всі об'єкти суб'єкта суть наші уявлення. Звідси випливає що всі наші уявлення перебувають між собою у закономірного зв'язку, яку можна визначити a priori в тому, що стосується форми; чинності зв'язку з цим ніщо ізольоване і незалежне, самотньо, осібно стоїть не може стати нашим об'єктом ". З кореня розгалужуються чотири види закону достатньої підстави.
Закон достатньої підстави "биванія".
Закон достатньої підстави пізнання.
Закон достатньої підстави буття.
Четвертий вид закону достатньої підстави є закон мотивації.
Метафізика Шопенгауера. До щойно викладеного вчення Шопенгауера примикає його метафізичний погляд на волю як сутність буття. У 1813 році, коли Шопенгауер закінчував свою першу роботу, його ставленнядо "речі в собі" взагалі було стриманим: він говорить про "підозрілий" поняття "речі в собі" і вказує на його суперечливий характер. У книзі "Світ як воля і представлення" виявляється, що цьому поняттю відповідає деякий позитивний зміст, Але, визнавши причинність суб'єктивної функцією інтелекту, неможливо без протиріччя самому собі визнати пізнаванності речі в собі, бо в такому разі довелося б припустити причинне вплив її на пізнає суб'єкт, тобто перенести закон причинності за межі свідомості. Шопенгауер, проте, вважає, що він уникнув докору на свою адресу, бо, на його думку, ми осягаємо існування і природу речі в собі алогістіческім, інтуїтивним, безпосереднім, містичним шляхом. Для нашого інтелекту зроблено лише світ-подання, але безпосереднє відчуття, що супроводжує "неясне розмежування суб'єкта та об'єкта", внутрішнім шляхом вводить нас в сутність всякого буття, у волю. Наше тіло знайомить нас і з фізичними, і з психічними змінами: у рухах його нам нерідко дана причинність у формі і биванія, і мотивації. Ось тут-то в актах, що здійснюються нами одночасно по механічній причинності та з мотивів АНМ безпосередньо стає очевидним, що загальним коренем і фізичного, і психічного є світова воля. Очевидність ця є самоочевидність - вона не має потреби в логічному обгрунтуванні, проте безліч фактів, вся структура світу-подання переконливо говорить нашому почуттю, що це так. Якими ж рисами характеризується світова воля?
Вона алогістічна: їй чужі наші закони достатньої підстави: простір, час, причинність та підпорядкованість законам думки. Її незалежність від законів думки робить зрозумілим, чому суперечливість цього поняття (волі-речі в собі) не повинна нас бентежити.
Вона несвідома: раз свідомість є умова існування світу-вистави, воля, як потойбічна сутність світу, повинна бути чимось що лежить поза умовами свідомості, чимось несвідомим.
Вона єдина: раз принципи індивідуальності (простір і час) непріложіми до суті явищ, остання повинна бути єдиною.
До неї, строго кажучи, непріложіми і поняття і духовного, і матеріального - вона представляє щось що піднімається над цими протилежностями, що не піддається логічно точному визначенню в області понять: сліпий стихійний побуду, рух і в той же час прагнення до життя, до буття в індивідуальних чуттєвих формах.
титанічна боротьба сил у неорганічної природи, вічне зародження нового життя, жадібне, безперервне, безмірно-Ізобільне в природі (загибель незліченної кількості зародків) - все це свідчить про невпинний розпад ил втіленні єдиної волі в безлічі індивідуальностей. Хоча світова воля єдина, але світі-представленні її втілення утворюють рад ступенів об'єктивації. Нижчому щаблі об'єктивації є кісткова матерія: тяжкість, поштовх, рух і т. д. представляють аналог потягів - в основі їх, як внутрішнє ядро так званих матеріальних явищ, лежить воля, єдина сутність світу. Органічні форми рослинні та тваринні виникли з нижчих видів матерії, але їх походження не зводиться до фізико-хімічних процесів: вся природа утворює стійку ієрархію сутностей; цим ступеням втілення волі відповідає світ нерухомих зразків для втілення волі, світ Ідей в платонівскому сенсі слова. Цей світ Ідей є як би третьої проміжної областю між єдиною світовою волею і світом-виставою. Шопенгауер був трансформістом, тобто передбачав походження вищих тварин форм з нижчих, а останніх з кісткової матерії. Свідомість з'явилося в світ тільки з появою тварин, Його немає у мінералів, у рослин є лише квазі-свідомість, позбавлене пізнання. Як пояснити існування досознательного буття? Шопенгауер дає таку відповідь: "які передували всякого життя на землі геологічні перевороти не існували ні в чиєму свідомості, ні у власному, якого у них немає, ні в чужому, бо його тоді не було".
Так само він каже: "Воно (об'єктивне існування) по суті гіпотетичність, тобто якби в той первоісконное час існувало свідомість, то в ньому зображувалися б такі процеси. До цього призводить казуальний регрес явищ, отже у речі в собі полягала необхідність зображуватися в таких процесах ". Значить, вся еволюція досознательного світу має емпіричної реальність. У людських індивідуума воля знаходить собі остаточне і повне втілення: не людству, як роду, але кожній людині відповідає особлива ідея або потенція у світовій волі, отже в людині воля індивідуалізується у множинності одиничних "умосяжні характерів". Самое первинне, одвічне, корінне в людині - те, чим характеризується його сутність, це - воля (думки і пристрасті Шопенгауер включає в поняття волі, на противагу пізнавальним процесам). Інтелект - інша основна психічна здатність - грає по відношенню до волі службову роль. Нами постійно керує воля - вона всіляко впливає на інтелект, коли він розходиться з її прагненнями.
Панування волі над інтелектом і її вічна незадоволеність є джерелом того, що життя людини є безперервний ряд страждань. Найважливіші його доводи зводяться до вказівкою на слабкість, скороминущість насолод і на їх ілюзорний характер. Як тільки бажання досягнуто нами, знову виникає незадоволеність, і ми вічно переходимо від страждання до нудьги і назад через короткочасні проміжки неповного задоволення. До цього слід додати всю ту масу зла, яку вносить у світ нещасний випадок, людські егоїзм, дурість і злість. Єдиними оазисами в земному існуванні служать філософія наука і мистецтво а так само співчуття іншим живим істотам. Шопенгауер в значній мірі пом'якшує свій песимізм вказівкою на моральне значення світу.
За Шопенгауером розпад волі на множинність індивідуальних існувань - утвердження волі до життя є провина, і спокутування її має полягати у зворотному процесі - в запереченні волі до життя. У зв'язку з цим у Шопенгауера своєрідний погляд на статеву любов. У цьому явищі простежується метафізична основа життя Любов є нестримний інстинкт, могутнє стихійне потяг до продовження роду. Закоханий не має собі рівного за божевілля в ідеалізації коханої істоти, а тим часом все це "військова хитрість" генія роду, в руках якого люблячий є сліпим знаряддям, іграшки. Такий погляд на любов між статями робить жінку головною винуватицею зла у світі, бо через неї відбувається постійне нове й нове твердження волі до життя. "Вузькоплечого, шірокобедрий, низькорослий підлога" позбавлений будь-якої справжньої оригінальності духу, жінки не створили нічого істинно великого, вони легковажні і аморальні. Завдяки їх марнотратства і прагненню до розкоші, відбувається 9/10 економічних лих людства. Зрештою Шопенгауер зміг сказати разом з Пшибишевського, що жінка - це та мотузка, на якій чорти тягнуть душі грішників до пекла. Отже, підтвердження волі до життя веде людство лише до небезпеки, і тільки зворотний процес заперечення волі до життя веде до полегшення. Крім філософського пізнання, є три сторони в житті людини, що пом'якшують тягар існування і сприяють полегшенню благодатного процесу спокутування, - це естетичне споглядання, мораль співчуття і аскетичний "квіетів волі".
Естетика Шопенгауера. З раннього дитинства Шопенгауер, маючи можливість подорожувати, міг розвивати свій естетичний смак, а почуття краси прокинулося в ньому з особливою силою при знайомстві з класичним світом. Сутність мистецтва зводиться до насолоди безвольним спогляданням вічно скоєних архетипів-Ідей і світової волі - ідей, оскільки останні знаходять собі вираз в образах чуттєвої краси. Найкращі ідеї позачасові і внепространственни, а мистецтво, будить в нас почуття краси в прекрасних образах, дає нам можливість прозрівати сверхразумним містичним шляхом таємну сутність світу. Окремі мистецтва та їх пологи відповідають переважно відображенню певному щаблі об'єктивації світової волі. Високо цінуючи трагічне в мистецтві, Шопенгауер відводить належне місце і комічному, пропонуючи особливу теорію смішного. У своїй естетиці Шопенгауер обмежується переважно зазначенням метафізичного змісту мистецтва, порівняно менше він зупиняється на формальних умовах краси.
Етика Шопенгауера. Крім художнього прозріння в суть світу, є ще інший шлях до звільнення себе від страждань, це - поглиблення в моральний сенс буття. Моральну проблему Шопенгауер тісно пов'язує з питанням про свободу волі. Воля єдина, але, як сказано, вона включає в себе містичним чином множинність потенцій об'єктивації у вигляді Ідей і деяку множинність "умосяжні характерів", чисельно дорівнює числу людських індивідуумів в досвіді. Характер кожної людини в досвіді строго підпорядковано законам достатньої підстави, строго детермінований. Йому властиві такі риси:
він прірожден, ми з'являємося на світ, наслідуючи строго певний характер від батька і розумові здібності від матері.
він емпірічен, тобто по мірі нашого розвитку ми поступово дізнаємося його і іноді проти власного очікування відкриваємо в собі відомі притаманні нам риси характеру.
він постійний. У своїх істотних рисах характер незмінно супроводжує людину від колиски до могили.
Тому моральне виховання, з точки зору Шопенгауера, неможливо. Воля людини, як емпіричної особи, суворо детермінована. Але та сторона волі, яка криється в "розумопоглинаючому характер" людини і належить волі як речі в собі, внепрічінна і вільна. Шопенгауер пише: "Свобода - це така думка, що, хоча, ми її і висловлюємо і відводимо їй відоме місце, насправді ми не можемо чітко мислима. Отже, вчення про свободу містично ".
Людської діяльністю керують три головні мотиви: злість, егоїзм і співчуття, З них тільки останній є мотив моральний. Визнання співчуття єдиним мотивом моральної діяльності Шопенгауер обгрунтовує психологічно і метафізичне. Раз щастя - химера, то і егоїзм, як прагнення до примарного блага не може бути моральним двигуном. Раз світ лежить у злі і людське життя сповнена страждань, залишається лише прагнути до полегшення цих страждань шляхом співчуття. Але і з метафізичної точки зору співчуття є єдиний моральний мотив поведінки. В акті співчуття ми містичним чином прозріває в єдину сутність світу, в одну думку, що лежить в основі примарною множинності свідомостей. Із зазначенням на співчуття, як на шлях до заперечення волі до життя, Шопенгауер з'єднує проповідь аскези. Аскеза, тобто нехтування усім, який прив'язує нас до тілесних, земного, приводить людину до святості.
Значення філософії Шопенгауера.
Воно полягає не в тому вплив, який Шопенгауер справив на найближчих учнів і послідовників свого вчення, як Фрауенштедт, Дейссен, Майнлендер, Більгарц та інші. ці учні були лише корисними коментаторами вчення свого вчителя. Величезне значення філософії Шопенгауера полягає в її вплив на загальний хід філософської думки, на утворення нових систем і напрямків. Новокантіантство певною мірою зобов'язаний своїм успіхом філософії Шопенгауера: Лібман знаходиться під впливом Канта в шопенгауеровском освітленні (особливо в питанні про ставлення інтуїції до поняття). Гельмгольц також є кантіанцями в дусі Шопенгауера (вчення про уродженості закону причинності, теорії зору), А. Ланге подібно Шопенгауером поєднує в і непримиренних формі матеріалізм і ідеалізм. Зі злиття шопенгауеровскіх ідей з іншими думками зародилися нові системи; так, гегельянство, скомбінована з шопенгауеровскім вченням і іншими елементами, що породило "Філософію несвідомого" Гартмана, дарвінізм і шопенгауеровскіе ідеї увійшли до складу філософії Ніцше, вчення про "цінності життя" Дюрінга виросло за контрастом з шопенгауеровского песимізму. Непрямим чином навіяні Шопенгауеровскім вченням про спадковість дослідження з цього питання Рибо, вчення Ломброзо про "прирожденій злочинця" і сенсаційний памфлет про "виродження" Нордау. Вплив Шопенгауера на Володимира Соловйова (мораль в "Критиці абстрактних почав") і Льва Толстого також безсумнівно.
