Рене Декарт і його "Міркування про метод"

ВВЕДЕHІЕ

Свої основні твори Декарт написав у 20 - 40-х роках XVII ст., але усвідомити їх зміст неможливо без урахування величезних змін до європейської, передусім західноєвропейської, історії в період Відродження, що почалося в Італії вже в XIV ст., а до кінця ХV - початку ХVI ст. що став, можна сказати, загальноєвропейським явищем. З часом, у міру успіхів виробничої діяльності і розвитку природничо-наукової думки (особливо до кінця ХVI - початку XVII ст.), Ідеал царства людини на землі набував і науково-технічну конкретизацію. Вельми переконаним і красномовним пропагандистом дієвої науки став Френсіс Бекон (1561 - 1626), родоначальник англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки. Гарячим прихильником науково-технічного прогресу, однією з найважливіших сторін народжувалася буржуазної культури, не раз оголошував себе і Декарт. Соціальна ситуація, що склалася в першій половині XVII ст. у Франції, відрізнялася від тієї, яка була характерна для Англії, де наближалася буржуазна революція. Хоча Франції було тоді далеко до буржуазної революції, все ж і тут в ту епоху виникли умови, багато в чому визначили визрівання філософської доктрини Декарта. Серед таких умов першорядну роль відігравало формування сильного абсолютистського держави за часів Генріха IV, Рішельє, Мазаріні. У боротьбі проти старої феодальної знаті, що опиралися державної централізації, всі ці історичні діячі спиралися не лише на середнє і дрібне дворянство, а й на зростаючу буржуазію, теж що зацікавлена в зміцненні національної держави, стимулювати промисловість-мануфактурну і торговельну діяльність, вступає у військове протистояння з іншими європейськими державами, розширював колоніальну експансію в заморських країнах. Виробничі успіхи в цей ранній, мануфактурний період розвитку капіталізму в країнах Західної Європи при всій їх скромності в порівнянні з епохою промислового перевороту все ж сприяли розвитку наукових досліджень і застосування природничо-наукових знань у мореплаванні, військовій справі, в деяких сферах виробничої діяльності. Як ні в одну з попередніх епох історії культури, наука ставала продуктивною силою. Кружки вчених-гуманістів, що виникли в Італії вже в ХV ст., У наступні два століття і там, і особливо в Англії і у Франції перетворювалися на гуртки математиків і натуралістів. Можливість практичного застосування наукових відкриттів звертала до науки погляди правителів. В Англії та у Франції виникали офіційно визнані співтовариства вчених - прообрази нинішніх академій наук.

1. Вчення Рене Декарта

Рене Декарт народився в Лаэ (містечко в провінції Турень) в сім'ї дворянина служилого 31 березня 1596 У 1606 р. він був відправлений батьком до колегії Ла Флеш - одне з найкращих навчальних закладів тодішньої Франції, за кілька років до того засноване єзуїтами з санкції Генріха IV. Юний Рене навчався тут більше дев'яти років. За свідченням зрілого Декарта, навчання в цій колегії він був зобов'язаний дуже багатьом. Саме виникнення такого навчального закладу - характерне явище епохи. Звичайно, основний зміст програм навчання залишалося традиційним, "гуманітарних". Hовим сталося введення єзуїтами в програму навчання в колегії Ла Флеш, було досить інтенсивне вивчення математичних дисциплін. Це перш за все геометрія і арифметика, головним чином у тому їх утримання, яке було викладено в евклідовому "Початках", тоді вже добре відомих і оброблених деякими математиками ХVI ст. з метою викладання. Разом з математикою у колегії викладалися і такі прикладні науки, як фортифікація і навігація, оскільки деякі її випускники йшли потім на військову службу. Весь цей цикл привернув особливу увагу юного Декарта, що володів великими математичними здібностями.

Багатьом зобов'язаний своєю освітою в колегії, Декарт проте був незадоволений загальним характером тутешнього навчання, не дивлячись на новації єзуїтів що залишався в основі своїй схоластичним. Намагаючись подолати недоліки отриманої освіти, він продовжив навчання. Так, уже незабаром після закінчення колегії, в 1615 - 1616 рр.., Декарт вивчав право і медицину в університеті міста Пуатьє і, склавши іспити, одержав ступінь бакалавра права. Надалі, опинившись у Голландії, він в 1629 р. записався до університету у Франекере як "студент-філософ", а в 1630 р. - у Лейденський університет як "студент-математик". Але університетська освіта не відігравало значної ролі в духовному розвитку Декарта, бо і в університетському викладанні переважали схоластичні ідеї, концепції, теорії. Своє ставлення до них філософ висловив у творі "Міркування про метод", в якому він повідомляє читачеві деякі найважливіші факти своєї біографії. У кінці I частині Декарт пише, що багато сторін книжкової науки розчарували його ще у колегії. У 1618 р. він прибув до Нідерландів, де і написав майже всі свої роботи. У цій по суті історично першим буржуазній республіці процвітала внутрішня і міжнародна торгівля, розвивалося мануфактурне виробництво, міське населення перевищувало сільське. Поряд з інтенсивністю економічного життя Нідерланди відрізнялися найвільнішою і багатосторонній в тогочасній Європі духовним життям. Тут запанувала найбільша в тих умовах релігійна віротерпимість атмосфера якої вельми сприяла і розвитку наукових знань. Тут, зокрема, видавалися твори, внесені в католицьких країнах в папський "Індекс заборонених книг" наприклад, праці Коперника та Галілея відразу після їх заборони. Цілком закономірно, що в Нідерландах знаходило притулок безліч мимовільних і вільних вигнанців з інших країн Європи. Чимало було тут і французів. Декарт як доброволець вступив до протестантські війська. Французький дворянин, проте, зовсім не збирався стати професійним військовим як це робили багато його співвітчизники в тих же Нідерландах, що перебували тоді, у фактичному союзі з Францією. Надходження до військового училища в Бреде - одне з дій молодого Декарта з вивчення "великої книги світу".

У тому ж 1618 він познайомився з Ісаком Бекманом, доктором медицини, дуже обізнаним в математиці, не чужим і інших природничо-наукових знань. Знайомство молодого француза, тільки що став тоді на поріг своєї наукової діяльності, із старшим на вісім років і вже сформованим голландським вченим переросло у вельми плідну для обох наукову дружбу. Уже наприкінці 1618 Декарт написав свій перший твір - "Трактат про музику", який він присвятив Бекману. У 1619 - 1621 рр.. в тій же якості вільнонайманого офіцера Декарт перебував у різних містах Німеччини, Австрії, Богемії, Угорщини. У 1622 - 1628 рр.. він жив у Франції, в основному в Парижі (1623 - 1624 рр.. здійснив тривалу подорож до Італії, куди їхав через Швейцарію, побував у Римі). Ці роки стали часом подальшого дозрівання його наукового та філософського таланту.

Тому багато в чому сприяли зв'язку Декарта з французькими вченими та філософами. Особливо важливу роль зіграла, зав'язалася наприкінці 20-х років, дружба з Мерсенна (1588 - 1648) - досить показовим мислителем і діячем епохи. Закінчивши ту ж колегію Ла Флеш (на два роки раніше Декарта), Мерсенн надалі став ченцем францисканського ордена і провів понад двадцять років в одному з паризьких монастирів. У той же час він був викладачем філософії і теології і написав багато праць не тільки з цих предметів, а й з математики, механіки, фізики, музиці. Мерсенн став організаційним центром для французьких і деяких іноземних вчених, з якими він перебував у тривалій переписці або був посередником у їх листуванні. Оскільки тоді ще не було наукових журналів, така листування стала необхідною умовою розвитку науки. Надалі, під час багаторічного перебування Декарта в Нідерландах, Мерсенн був основним його кореспондентом в Парижі. Гурток вчених, що утворився навколо нього, згодом, вже після смерті його й Декарта, перетворився до Французької академії наук.

2. Перші роботи Рене Декарта

Найкращі умови для подальшого розвитку та літературного оформлення своїх наукових і філософських думок Декарт бачив у Нідерландах, куди він і переселився восени 1628 Засоби дозволяли йому знімати квартири і будинки в різних містах і сільських місцевостях цієї країни. Він багато разів змінював місця свого перебування, слідуючи девізу "Добре прожив той, хто добре утаілся" (взято в Овідія). Позбавлений власного сімейства, Декарт з головою поринув у наукову роботу. Радість життя стала для нього насамперед радістю думки в пошуках істини. У Недерланд Декарт пробув більш двадцяти років (за цей час він тричі навідувався на батьківщину, де перебував у цілому менше року), В Нідерландах були створені і опубліковано всі основні його твори. Назвемо головні з них. Це, перш за все "Правила для керівництва розуму", написані в 1627 - 1629 рр.. (робота не закінчена і за життя Декарта опублікована не була). Відразу ж після свого переїзду в Нідерланди Декарт почав працювати і над великим конкретно-науковим і разом з тим, звичайно, філософським твором, який він збирався назвати "Мир". На основі сформованих у нього принципів механіки він задумав намалювати тут картину всього всесвіту. Влітку 1633 р., коли робота була майже закінчена, Декарт дізнався про те, що папська інквізиція в Римі засудила опублікований в 1632 р. працю Галілея "Діалог про дві найголовніші системи світу - Птолемеєвої і коперниковой", а самого автора покарала.

Це засудження справило на Декарта важке враження, бо його "Мир" був написаний на основі тих же принципів, що і твір Галілея. Хоча на Нідерланди як на країну в основному протестантську загрози римської курії і інквізиції не поширювалися, Декарт, який залишався католиком, відмовився від публікації майже готового праці. Тут проявилися властиві Декарту обережність і стриманість. Ці якості філософа відповідали духовному клімату тієї історичної епохи, коли самою потужною ідеологічною силою залишалася релігія. Щоправда, Декарт міг би опублікувати свою працю, усунувши ряд принципових положень, які зближують його з трудом Галілея, але такого роду операція спотворила би твір, і він вважав за краще його не публікувати. Оговтавшись від потрясіння, Декарт продовжував розробку своєї методології, фізики, філософії. Підсумком напруженої роботи стало "Міркування про метод", написане французькою і опублікований в 1637 р. Це твір являє собою програмний документ, в якому автор сформулював всі основні питання своєї філософії, як і напрямок своїх природничо-наукових досліджень. Зупинимося на цій роботі по подробнее.

3. Міркування про метод

"Діоптріка", "Метеори" і "Геометрія" були видані в 1637 році разом з "Роздуми про метод" однією книгою. Ці твори містили ряд програм філософських принципів, вироблених Декартом, у вченні про світ, але "Геометрія" підводила читача ближче до джерел думки філософа, ніж "Діоптріка" і "Метеори". Однак цього Декарту здавалося недостатньо, і тоді, він вирішив написати ще одну роботу, яка могла б пролити світло на філософські основи його наукових поглядів і методів. Її повна назва - "Міркування про метод, щоб правильно спрямовувати свій розум і відшукати істину в науках". Ця робота, витончена за стилем, написана точним мовою, рясніє зауваженнями, у яких закарбувався багатий життєвий досвід автора, знання суспільства, людей і їхньої поведінки. "Міркування" стисло і виразно викладає історію наукового розвитку філософа, принципи та метод його вчення. Ця робота складається з шести частин. У першій опиняться різні міркування щодо наук; в другій - основні правила методу, знайденого автором; в третій - деякі з правил моралі, витягнутих з автором цього методу; у четвертій - доводи, за допомогою яких він доводить існування Бога і людської душі, які становлять підставу його метафізики; в п'ятому можна буде знайти послідовність питань фізики, які він розглянув, і, зокрема, пояснення руху серця і розгляд деяких інших важких питань, що відносяться до медицини, а також відмінність, що існує між пашей душею і душею тварин, і в останньої - вказівка на те, що, на думку автора, необхідно для того, щоб просунутися в дослідженні природи далі, ніж це вдалося йому, а також пояснення міркувань, що спонукали його писати. Розглянемо їх по порядку.

3.1. Розумність стосуються наук

На початку першої частини Декарт говорить, що розсудливість в людях розподілено приблизно справедливо і кожен може відокремлювати істину від оман. Розходження людей полягає в тому як вони спрямовують свої думки. "Проте, не побоюся сказати, що, на мою думку, я мав щастя в юності ступити на такі шляхи, які привели мене до міркувань і правилам, що дозволив мені скласти метод, за допомогою якого я можу, як мені здається, поступово вдосконалити мої знання та довести їх мало-помалу до вищого ступеня, якої дозволяє досягти посередність мого розуму і короткий термін життя "- говорить Декарт про метод Котирі він відкрив, перебуваючи в Німеччині. Проте Декарт не має наміру навчити кого небудь своєму методом, а лише показує яким чином він спрямовує свій власний розум. Він пропонує читачеві називати "Міркування про метод" розповіддю, і якщо завгодно, вигадкою, але при цьому сподівається, що для кого-небудь ця робота виявиться корисною. Розповідаючи про свою освіту, Декарт зізнається у своїй любові до математики: "Особливо мені математика через достовірності та очевидності своїх доказів". В інших науках Декарт не бачить цієї достовірності та очевидності. "Про філософію скажу одне: бачачи, що протягом багатьох століть вона розробляється прівосходнейшімі умами і, не дивлячись на це, в ній дотепер немає положення, що не служило б предметометом спорів. А так як всі інші науки того часу базувалися на філософії, то по думку Декарта на настільки слабких підставах не можна побудувати нічого міцного. Тим не менш, він не заперечує всього того, що було досягнуто в науці до нього, він лише пропонує відокремити істинне від помилкового. Цій меті і служить метод, винайдений Декартом.

3.2. Основні правила методу

У результаті своїх міркувань, Декарт виводить чотири правила, яких потім дотримувався все життя.

Перше правило - це правило очевидності Декарт формулює таким чином: "Hікогда не приймати нічого на віру, в чому з очевидністю не впевнений; іншими словами, старанно уникати поспішності та упередження і включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і чітко, що жодним чином не може дати привід для сумніву ". Це не просто правило, але фундаментальний нормативний принцип, саме тому, що все має зводитися до ясності і виразності, в чому полягає очевидність. Говорити про ясних і виразних ідеях і говорити про ідеї очевидних - одне й те саме. Розумовий дію за допомогою якого досягається очевидність - інтуїтивне дію, або інтуїція. Зі слів Декарта це не віра в хитке свідчення людських почуттів і не оманливе судження безладного уяви, але міцне поняття ясного і уважного розуму, породжена лише природним світлом розуму і завдяки своїй простоті більш достовірне, ніж сама дедукція. Отже мова йде про дію, що служить собі і основою, і підтвердженням, бо воно спирається ні на що інше, як на взаємну прозорість інтуїтивного дії. Мова йде про ясною і виразною ідеєю, що відображає "чисте світло розуму", ще не узгоджений з іншими ідеями, але побаченої сама собою, інтуїтивно даної і не доведеною. Мова йде про ідею, яка присутня у думці, і про розум, відкритому ідеї без якого б то не було посередництва. Досягти цієї взаємної прозорості - мета трьох інших правил.

Друге правило: "Розділяти кожну проблему обрану для вивчення, на стільки частин скільки можливо і необхідно для найкращого її рішення". Це захист аналітичного методу, який тільки й може призвести до очевидності, так як розчленовуючи складна на просте, світлом розуму не виходить інакше, двозначність. Якщо для визначеності необхідна очевидність, а для очевидності необхідна інтуїція, то для інтуїції необхідна простота, досяжна шляхом розчленування складного "на елементарні частини до меж можливого". Великі завоювання досягаються поступово, крок за кроком.

Однак р?? зложенія складного на просте недостатньо, оскільки воно дає суму окремих елементів, а не міцний зв'язок, що створює з них складне ціле. Тому за аналізом повинен слідувати синтез. Таким чином мета третього правила, яке формулює Декарт, визначається так: "Розташовувати свої думки у певному порядку, починаючи з предметів найпростіших і легкопознаваемих, і сходити мало-помалу, як по східцях, до пізнання найбільш складних, допускаючи існування порядку навіть серед тих, які в природному ході речей не передують один одному ". Отже, слід знову поєднати елементи, в яких живе одна складна реальність. Тут мається на увазі синтез, який повинен відштовхуватися від елементів абсолютних, незалежних від інших, просуваючись до елементів відносним і залежним, відкриваючи дорогу ланцюга аргументів висвітлюючи складні зв'язки. Мається на увазі відновлення порядку побудовою ланцюжка міркувань від простого до складного, не без зв'язку з дійсністю. Без очевидності не було б інтуїції, а перехід від простого до складного необхідний для акту дедукції. Може здатися, що в результаті синтезу ми одержуємо той же предмет з якого починали, однак насправді це вже реконструйований комплекс став прозорим під променем прожектора думки.

І, нарешті, щоб уникнути поспіху, матері всіх помилок, слід контролювати окремі етапи роботи. Тому Декарт формулює останнє четверте правило: "Робити скрізь переліки настільки повні й огляди настільки всеохопні, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено. Перелік контролює повноту аналізу, а огляд - коректність синтезу.

Вище викладені правила прості. Вони наголошують на необхідності повного усвідомлення етапів, на яке розпадається будь-яке суворе дослідження. Вони є моделлю знання саме тому, що ясність і виразність захищають від можливих помилок або поспішних узагальнень. З цією метою - як при вирішенні складних проблем, так і при з'ясуванні незрозумілих явищ - слід виділити прості елементи, далі неподільні, щоб потім повністю висвітити їх променем розуму. Таким чином, щоб просуватися вперед, не роблячи помилок, варто на думку Декарта, повторювати в будь-якому дослідженні процес спрощення і суворого зчеплення частин - операції, типові для геометрії. Така модель дає в загальній формі відмову від приблизних або недосконалих, фантастичних або тільки схожих на правду понять, які вислизають від цієї необхідної спрощує операції. Простота, по Декарту, не є загальне з традиційної філософії, так само як інтуїція не є абстракція. Загальне і абстракція - два основні моменти аристотелевско-схоластичної філософії - витісняються простими елементами та інтуїцією.

3.3. Кілька правил моралі, витягнуті з цього методу

У цій глав Декарт знайомить читача з правилами моралі, які він виробив для себе, "щоб мати можливість прожити якомога більш щасливо". "По перше, підкорятися законам і звичаєм моєї країни, невідступно дотримуючись релігії, в якій по милості божої, я був вихований з дитинства, та керуючись у всьому іншому найбільш помірними і чужими крайнощів думками, спільно виробленими самими розсудливими людьми, у колі яких мені доводилося жити. " Декарт зазначає далі, що для того, щоб вивчити ці думки необхідно спостерігати за поведінкою людей, а не слухати, що вони говорять. Відмінності споглядання та прагнення до істини від щоденних потреб життя, він звертає увагу на те, що неодмінні ознаки істини - очевидність і виразність, і тут достатньо здорового глузду, втіленого в звичаях народу, серед якого проходить його життя. У науці необхідна очевидність істини, у побуті досить ймовірно. Повага до законів країни продиктовано необхідністю спокою, без якого неможливі пошуки істини.

"Моїм другим правилом було залишатися настільки твердим і рішучим у своїх діях, наскільки це було в моїх силах, і з не меншим сталістю слідувати навіть самим сумнівним думкам, якщо я їх прийняв за цілком правильні". Декарт, аргументуючи це правило, при водить приклад з подорожнього, котрий заблукав у лісі: - "він не повинен кружляти або блукати з боку в бік, ні тим паче залишатися на одному місці, але повинен йти як можна пряміше в один бік, не змінюючи напрямку за незначного приводу, хоча спочатку всього лише випадковість спонукала його обрати цей напрямок. "Це досить прагматичне правило. Воно закликає покінчити з повільністю і подолати невпевненість та нерішучість, оскільки життя квапить, постійним залишається тільки зобов'язання істини і доброти, які служать регулюючими ідеалами людського життя. Щоб подолати нерішучість Декарт пропонує "звикнути формулювати чіткі і певні судження про речі, зберігаючи переконання, щоб виконати свій обов'язок як можна краще, навіть якщо це дуже погані рішення".

"Третім моїм правилом було завжди перемагати швидше себе, ніж долю, змінювати свої бажання, а не порядок світу і взагалі звикнути до думки, що в повній нашій владі знаходяться лише наші думки і що після того, як ми зробили все можливе з оточуючими нас предметами, те, що нам не вдалося, слід розглядати як щось абсолютно не можливе ". Таким чином, головна ідея Декарта - це зміна самого себе, що можливо напругою розуму за допомогою правил ясності і виразності. Змінюючи думки ми зміцнюємо волю.

Закінчуючи розгляд моралі, Декарт говорить: "ужити все моє життя скільки я буду в силах удосконаленню мого розуму та просуватися, наскільки буду в силах, в пізнанні істини по прийнятому мною методу".

Цих правил, можливо не безперечних, Декарт дотримувався все своє життя. Для того, щоб краще зрозуміти, чому Декарт прийшов до цих правил, необхідно пам'ятати, що головною метою його життя був пошук істини в науках. Філософ дорожив кожною хвилиною свого часу, хотів встигнути зробити якомога більше.

3.4. Доводи що стосується існування бога і безсмертя душі, або підстави метафізики

Перш за все, відзначимо, що більша частина традиційного знанні має в якості основи чуттєвий досвід. Проте Декарт не вважає, що знання, отримане таким шляхом, є безперечним. Він каже: "оскільки почуття іноді нас обманюють, я вважав за потрібне допустити, що немає жодної речі, яка була б така, якою вона нам видається нашим почуттям". Таким чином Декарт схиляється до думки "про ілюзорність усього на світі при цьому необхідно, щоб я сам, таким чином розмірковує існував". Продовжуючи свої міркування він пише: "Я помітив, що істина Я мислю, отже, я існую (kogito ergo sum) настільки тверда і вірна, що самі навіжені припущення скептиків не можуть її похитнути, я зробив висновок, що можу без побоювань прийняти за перший принцип шуканої мною філософії ". Потім Декарт, слідуючи своєму методу, говорить: "уважно досліджуючи, що таке я сам, я міг уявити собі, що у мене немає тіла, що немає ні миру, не місця, де б я був би, але я ніяк не міг уявити собі , що в наслідок цього я не існую, навпаки, з того, що я мав сумніву в істинності інших предметів, ясно і безсумнівно слід було, що я існую ". Подальші міркування філософа зводяться до наступного: Я людина - субстанція, уся сутність якої полягає в мисленні, і яка може існувати в будь-якому місці і без будь-якої матерії. Моє я, то є моя душа, завдяки якій я є якийсь є, зовсім відмінне від тіла, і легше пізнаванності, ніж тіло, і якщо б не було тіла то душа не перестала бути тим, що вона є - душа є мисленням. Так Декарт досягає незаперечного факту, що людина - це мисляча реальність. Застосування правил методу привело до відкриття істини, яка, в свою чергу, підтверджує дієвість цих правил, оскільки зайве доводити: щоб мислити, треба існувати.

Перш ніж перейти до питання існування бога, слід згадати, що Декарт розрізняє три види ідей: вроджені ідеї, які він виявляє в самому собі, разом зі своєю свідомістю, придбані ідеї, які приходять ззовні, і, що їх створив ідеї, сконструйовані їм самим.

Існування бог Декарт, виводить з першого принципу своєї філософії. Якщо я сумніваюся, значить я не є бездоганним. Але тоді звідки береться думка про те, що я недосконалий. Очевидно, що автор ідеї, присутній в мені, не я сам, недосконалий та кінцевий, і ніяке істота, також обмежене. Тоді ця думка повинна відбуватися від іншого більш досконалого і нескінченного істоти - Бога. Ця ідея вкладена богом. Прийнявши до уваги відміну розумної природи від тілесної, Декарт говорить: "пізнавши виразно, що розумна природа в мені відмінна від тілесної, і зрозумівши, що будь-яке з'єднання свідчить про залежність, а залежність очевидно є недоліком, я уклав звідси, що складатиметься з двох природ було б недосконале для Бога, і отже, він не перебуває з них ". Таким чином бог є духовним початком.

Причиною, з якої багато хто переконаний, що важко пізнати бога чи навіть власну душу, є, на думку Декарта, те, що люди ніколи не піднімаються вище того, що може бути пізнане почуттями. Не можна користуватися уявою та почуттями для розуміння сутності Бога.

З великою вірою в людину та його пізнавальні можливості Декарт переходить до пізнання світу.

3.5. Порядок фізичних питань

Цю главу Декарт посвітив викладу питань природознавства, якими він займався. "Мені хотілося б показати тут весь ланцюг інших істин, які я вивів з цих перших" говорить Декарт. Однак у викладі цих істин, він виявляє притаманну йому обережність, щоб не вплутуватися в суперечки з іншими вченими і церквою. По суті справи Декарт в цьому розділі коротко викладає свою працю "Світ", від видання якого його утримували багато міркування.

Декарт послідовно зупиняється на питаннях, як він сам каже, дотичних світла, а потім у зв'язку з ним додає дещо про Сонце і нерухомих зірок, звідки головним чином і відбувається світ, про небесних просторах, через які він проходить, про планетах, кометах та Землі, які його відображають, і особливо про земні тіла, бо вони бувають кольорові, або прозорі, або що світяться, і, нарешті, про людину, яка спостерігалася всі ці тіла. Він говорить про все це виходячи з того, що Бог створив достатню кількість речовини, привів цю речовину в рух і надав йому діяти за законами їм встановленим.

Ведучи свою розповідь, Декарт залишався твердим у своєму принципі не виходити з чого-небудь іншого, крім методу, яким він скористався для доказу існування Бога і душі.

Наприкінці цієї глави філософ ще раз стосується питання про душу і ще раз доводить її безсмертя, виходячи з того, що розумна душа ніяк не може бути отримана з властивостей матерії.

3.6. Що необхідно, щоб просунутися вперед у дослідженні природи

Ця глава з'явилася через три роки після написання всього твору. Всі ці роки Декарт не наважився опублікувати "Міркування про метод". У цій главі філософ пояснює причини спонукали його, зрештою, до публікації: "як тільки я придбав деякі загальні поняття щодо фізики і зауважив, випробовуючи їх у різних важких окремих випадках, як далеко вони можу вести і наскільки вони відрізняються від принципів, якими користувалися до цього часу, я вирішив, що не можу їх приховувати, не грішачи проти закону, який зобов'язує нас у міру сил наших сприяти загальному благу всіх людей ". Декарт переконаний, що метод, який він відкрив допоможе досягти знань корисних як у повсякденному житті, так і у філософії, і стати панами і володарями природи.

Говорячи про досліди, Декарт їх не тільки не заперечував, як чуттєвий метод пізнання, але навпаки надавав їм велике значення "що стосується дослідів, то я помітив, що вони тим більше необхідні, чим далі ми просуваємося в знанні". Декарт наводить докази на користь необхідності дослідів для осягнення природи людським розумом: Спочатку відшукуються загальні принципи або першопричини всього, що є або може бути в світі. Єдина така причина є бог. Потім досліджуються найбільш прості і доступні наслідки, що з цієї причини можна вивести. Такими наслідками є небо, зірки, Земля, вода, повітря, вогонь, мінерали на землі та інші речі. При спробі спуститися до більш приватним наслідків, вони постають перед нами в настільки незліченну різноманітті, що осягнути їх людським розумом неможливо. Тому збагнення їх можливо тільки при сходженні від слідства до причини, вдаючись до проведення різних дослідів.

Різноманіття природи, на думку Декарта, така велика, а викладені вище принципи такі прості й спільні, що єдиною трудністю є можливість виведення причин кількома різними способами. Вирішення цієї проблеми він бачить у проведенні нових досліджень. Поступово, ми починаємо інтуїтивно відчувати, під яким кутом зору необхідно підійти до розглянутої проблеми, щоб відразу виконати більшу частину необхідних дослідів. "Таким чином, залежно від більшою чи меншою можливості проводити досліди я буду швидше або повільніше просуватися вперед у справі пізнання природи."

Цікаві слова Декарта, висловлені ним, про людей займаються наукою: "Ті, хто мало-помалу відкриває істину в науці, схожі з тими, хто, стаючи багатшими, витрачає менше праці на великі придбання, ніж вони раніше витрачали на значно менші , поки були бідні ". У висновку Декарт ще і ще раз повертається до мотивів спонукав його опублікувати свою роботу "Міркування про метод, щоб правильно спрямовувати свій розум і відшукати істину в науці".

Підводячи підсумок усьому вище сказаного, хотілося б відзначити, що розвиваючи своє вчення про метод, Декарт став засновником раціоналізму, тобто напрями в теорії пізнання згідно з яким загальний і необхідний характер істин математики і точного природознавства має джерело не в досвіді а в розумі . Критерієм достовірності він проголосив логічні принципи раціонального пізнання - ясність і виразність.

Висновок

Не буде перебільшенням сказати, що Декарт, філософ і вчений, став найвпливовішим мислителем в XVII ст. Як уже зазначалося, в 40-х роках вчення Декарта набуло значного поширення в нідерландських університетах. Після його смерті вплив картезіанства посилилася - не тільки у Франції, але і в інших країнах Західної Європи, незважаючи на те, що в 1663 р. всі твори філософа були внесені в папський "Індекс заборонених книг", а в 1671 р. указом Людовика XIV вчення Декарта було заборонено викладати в навчальних закладах Франції. У відповідності з різними сторонами картезіанства його вплив проявився у творах різних філософів.

Раціоналістичний метод Декарта отримав систематичну розробку в книзі його послідовників і друзів Паскаля, Арно і Ніколя "Логіка або мистецтво мислити" (1662: так звана "Логіка Пор-Рояль"). Логіка, наближена до математики, трактувалася тут як наука набуття нових істин в дослідженні реальної природи. Відмовившись від тонкощів традиційної формальної логіки, автори "Логіки Пор-Рояль" бачили головну мету логіки в суворій формулюванні суджень. Найбільший вплив Декарта виявилося в даному творі у введенні вчення про метод як найважливішого розділу логіки. Чотири правила методу Декарта були осмислені тут як методи аналізу та синтезу. Перший з них трактується як метод відкриття нових положень шляхом уважного спостереження та анатомування речей і явищ, завдяки чому досягаються прості і зрозумілі істини, зовсім відмінні від невизначеності і темряви схоластичних універсалій. Більша, однак, значення автори "Логіки Пор-Рояль" надавали синтетичному (або теоретичному) методом, за допомогою якого здійснюється перехід від найбільш загального та простого до менш загального і складного. У контексті вчення про метод сформульовані правила для визначень, аксіом і доказів.

Якщо власне наукова сторона картезіанства ще за життя його засновника завоювала багато прихильників в Утрехтським, Лейденському та інших університетах Нідерландів, то загальний дух його раціоналізму і положення метафізики надали вплив на деяких протестантських теологів. У Франції в колах янсеністов - полупротестантского руху в католицизмі, відроджує по ідеї Августина, - картезіанство теж стало впливовою доктриною.

Таким чином вчення Декарта залишив яскравий слід в історії філософської думки і вплинуло на розвиток науки епохи нового часу.