Медицина
середньовіччя
Реферат по
історії медицини виконав студент групи № 117Кірьянов М.А.
Російський
Державний Медичний Університет ім. Н.І. Пирогова
Кафедра історії
медицини
Московський
лікувальний факультет, потік «Б»
Москва 2002
Введення
Середні століття звичайно
розглядають як похмуру епоху полневежества або скоєного варварства, як
період історії, який характеризується в двох словах: неуцтво і марновірство.
На доказ цього наводять,
що для філософів та лікарів на протязі всього середньовічного періоду природа
залишалася закритою книгою, причому вказують на переважне панування в це
час астрології, алхімії, магії, чаклунства, чудес, схоластики і легковірного
невігластва.
Як доказ нікчемності
середньовічної медицини призводять вчинене відсутність в середні століття гігієни,
як у приватних помешканнях, так і взагалі у містах, а так само свірепствованія в
Протягом усього цього періоду вбивчих епідемії чуми, прокази, різного
роду шкірних захворювань і т.д.
На противагу цьому
погляду існує думка, що середні століття тому вище старовини, що вони за
нею йдуть. Нічого доводити, що і те, і інше позбавлено підстави; з украй
мірою, що стосується медицини, вже один здоровий глузд говорить на користь того, що
не було і не могло бути перерви в медичному переказі, і подібно до того, як
історія всіх інших галузях культури покаже, що варвари були не посередніми
наступниками римлян, так само і медицина не може, і не могла скласти в
цьому відношенні винятку.
Відомо, з одного боку, що в
Римської Імперії і, особливо в Італії переважала грецька медицина, так
що грецькі твори служили справжніми проводами для наставників і
учнів, і з іншого боку, що навала варварів зовсім не мали на заході
таких нищівного наслідків для науки і мистецтв, як завжди належало.
Мені здалася цікава ця
тема тим, що епоха середніх віків є проміжною ланкою між античним
і новий час, коли наука стала бурхливо розвиватися, стали робитися відкриття,
в тому числі і в медичні. Але нічого не буває і не відбувається на порожньому місці ...
У своєму рефераті я показав у
першому розділі загальну картину цієї епохи, так як не можна розглядати за
окремо будь-які галузі, будь то мистецтво, економіка, або як в нашому випадку
медицина, так як для створення об'єктивності треба розглядати даний розділ
науки щодо свого періоду часу, враховуючи всю його специфіку і
розглядаючи з цієї позиції різні проблеми.
Мені було цікаво розглянути
у другому розділі більш конкретно тему історії середньовічного госпіталю, його шлях
становлення від простої обителі піклування бідних і місця карататівной діяльності
церкви до формування соціального інституту медичної допомоги, хоча навіть
подібність сучасної лікарні з лікарями, медичними медсестрами, палатами і
певною спеціалізацією госпіталь починає бути схожим тільки що з XV століття.
Цікава й клінічна
підготовка лікарів в період середньовіччя, якій присвячено третій розділ, їх
процес навчання на медичних факультетах університетів того часу, тому що
в основному освіта була теоретичним, більше того, схоластичним, коли
студентам доводилося просто переписувати на лекціях праці древніх, причому навіть
не самі твори античних вчених, а коментарі до них святих отців. Сама
наука була в жорстких рамках, що диктуються церквою, провідний лозунг, який дав
домініканець Фома Аквінський, (1224-1274): «Усяке пізнання-гріх, якщо воно не
має на меті пізнання Бога »і тому будь-яке вільнодумство, відступу, інша
точка зору - розглядалася як єресь, і швидко і нещадно каралося
«Святий» інквізицією.
В якості довідкової літератури
в рефераті були використані наступні джерела, такі як - велика
медична енциклопедія, довідковий посібник, що склали основу даної роботи.
І яке, напевно, найбільш повно висвітлює найактуальніші моменти,
пов'язані з медициною і, цікаве, як і для студентів, так вже й для
практикуючих лікарів будь-яких спеціальностей.
Як періодичної
літератури я взяв журнали: «Проблеми соціальної гігієни та історії медицини»,
де за його тематиці розміщені статті багатьох відомих авторів, якими я
скористався; журнал «Клінічна медицина» і «Російський медичний
журнал », в яких є рубрика, присвячена історії медицині.
Важливим підмогою
виявилися та книги «Історія медицини» Л. Менье, «Історія середньовічної медицини»
Ковнер, «Історія медицини. Вибрані лекції »Ф.Б. Бородулин, де докладно
описаний весь період історії медицини, починаючи з первісного суспільства і завершуючи
вже початком і серединою двадцятого століття.
Глава 1. Медицина в середньовічній Західній Європі
Епоху становлення і розвитку
феодалізму в Західній Європі (5 - 13 ст.) звичайно характеризували як період
занепаду культури, час панування мракобісся, невігластва і забобонів. Само
поняття «середньовіччя» вкоренилася у свідомості як синонім відсталості,
безкультур'я і безправ'я, як символ всього похмурого і реакційного. В атмосфері
середньовіччя, коли молитви і святі мощі вважалися більш ефективними
засобами лікування, чим ліки, коли розкриття трупа і вивчення його анатомії
визнавалися смертним гріхом, а замах на авторитети розглядалася як
єресь, метод Галена, допитливого дослідника й експериментатора, був забутий;
залишилася тільки придумана їм "система" як остаточна
"наукова" основа медицини, а "учені" лікарі-схоласти
вивчали, цитували і коментували Галена.
Діячі Відродження та Нового
часу, борючись з феодалізмом і сковує розвиток філософської і
природничо-наукової думки релігійно-догматичних світоглядом, схоластикою,
протиставляли рівень культури своїх безпосередніх попередників, з
одного боку, античності, з іншого - створюваної ними нову культуру, оцінюючи
період, що розділяє античність і Відродження, як крок назад у розвитку
людства. Таке протиставлення, однак, не можна вважати історично
виправданим.
У силу об'єктивно склалися
історичних обставин варварські племена, що завоювали всю територію
Західної Римської імперії, не стали і не могли стати безпосередніми
воспріємникі пізньоантичної культури.
У 9-11 ст. центр наукової
медичної думки перемістився в країни арабського Халіфату. Візантійської і
арабської медицині ми зобов'язані збереженням цінного спадщини медицини Стародавнього
Миру, яке вони збагатили описом нових симптомів, хвороб, лікарських
коштів. Велику роль у розвитку медицини зіграв уродженець Середньої Азії,
різнобічний вчений і мислитель Ібн-Сіна (Авіценна, 980-1037): його
"Канон лікарської науки" був енциклопедичним зводом медичних
знань.
На відміну від народів Близького і
Середнього Сходу, які зуміли зберегти культуру своїх попередників, народи
Заходу, перш за все німецькі племена, перекинувшись західну Римську імперію
(за допомогою повсталих проти Риму рабів) знищили культуру Риму.
Володіючи самобутньою культурою
епохи родоплемінних відносин, кельтські та германські народи постали перед
християнізоване пізньоантичної культурою особливим величезним світом,
вимагала серйозного тривалого осмислення. Залишалися ці народи
вірними язичництва або вже встигли прийняти хрещення, вони як і раніше були
носіями вікових переказів і повір'їв. Раннє християнство не могло просто
вирвати з корінням весь цей світ і замінити його християнською культурою - воно
повинно було його освоїти. Але це означало істотну внутрішню перебудову
пізньоантичної культури.
Тобто, якщо на Сході
культурний підйом 1 тис. н. е.. відбувався на міцному фундаменті
усталених давніх культурних традицій, то у народів Західної Європи до цього
часу лише розпочався процес культурного розвитку і формування класових
відносин.
Середньовіччя розвинулося з
абсолютно примітивного стану. Воно стер з лиця землі стародавню цивілізацію,
давню філософію, політику і юриспруденцію і початок в усьому з самого початку.
Єдине, що середньовіччя взяло від загиблого стародавнього світу, було
християнство і кілька напівзруйнованих, які втратили всю свою колишню
цивілізацію, міст »1. (К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., 2-е изд., Т. 7, с. 360).
У житті народів Західної Європи
християнство в епоху середньовіччя являло собою суспільний фактор
виняткового значення. Вилившись у форму католицизму, воно об'єднувало
європейський світ, позбавлений єдності, цілою мережею міцних, важко расторжімих
зв'язків. Це об'єднання воно здійснювало в особі папи, що був
«Монархічним центром» католицької церкви, і за допомогою самої церкви, розкинувши
широку мережу у всіх країнах Західної Європи. У всіх цих країнах церква
володіла приблизно 1/22 всіх земель, будучи, таким чином, не тільки
ідеологічної, але й реальною зв'язком між різними країнами. Організувавши
володіння цими землями на засадах феодальних відносин, церква виявилася ледве
Чи не найбільшим феодалом середньовіччя і разом з тим могутнім
охоронцем системи феодальних відносин взагалі. Церква об'єднувала
розрізнені західноєвропейські країни в їх боротьбі проти спільного зовнішнього
ворога, сарацинів. Нарешті, аж до XVI століття духовенство було єдиним
освіченим класом в Західній Європі. Наслідком цього було те, що
«Монополію на інтелектуальний освіту отримали тата і що саме освіта
прийняло тим самим переважно богословський характер »2.
При цьому, якщо на Сході
усталені культурні традиції дозволили тривалий час чинити опір
сковує впливу догматики організованих релігій, то на Заході церква,
навіть піддалася в 5-7 ст. «Варварізаціі», була єдиним громадським
інститутом, що зберіг залишки пізньоантичної культури. З самого початку
звернення варварських племен до християнства вона взяла під контроль їх культурний
розвиток і духовне життя, ідеологію, освіту і медицину. І далі йде
говорити вже не про греко-латинської, але про романо-германської культурної спільноти і
візантійської культури, що йшли своїми особливими шляхами.
У Західній Європі склалася
феодальна культура в найбільш типовою її формі (див. вище - Медицина феодального
товариства); світосприйняття та ідеали, ціннісні орієнтації та критерії,
моральні та етичні подання середньовічного європейця зводилися до
релігійної догматики. Ніяке мирське знання не йшло в порівняння з пізнанням
можливостей «порятунку».
Тому середньовічні художники
та письменники, нехтуючи реальними навколишніми явищами, уважно
«Вдивлялися» в потойбічний світ, типізація воліла індивідуалізації.
Церковники стверджували, що всі можливі знання вже викладені перш за все в Священному
писанні, а також у деяких канонізованих творах старовини, Наприклад
Птолемея (в області географії і астрономії), Галена (в галузі медицини). Нові
відкриття заперечувалися, а люди, які висловлюють нові ідеї, ставилися під підозру
як єретики. Основою всякого знання було вчення Арістотеля, односторонньо
сприйняте і поставлене на службу богослов'я.
Будь-яке позитивне знання мало
право на існування лише як засіб для ілюстрації теологічних істин.
На цьому тлі процвітали різні містичні уявлення, що замінюють і
витісняють раціональне знання.
Досить сказати, що навіть у
17 в., В період підйому матеріалістичної філософії та досвідченого природознавства,
не тільки зберігалася віра в чаклунство, а й боротьба з ним була однією з
важливих функцій державних судових органів. Відомий французький суддя А.
Ремі (перша половина 17 ст.) Пишався тим, що йому вдалося засудити до
спалення близько 900 чаклунів і чаклунок.
І все ж таки Середньовіччя не було
кроком назад у культурному розвитку народів Західної Європи, що пройшли за цей
період шлях від племінних відносин до розвиненого феодалізму і створили
своєрідну культуру, багато в чому суперечливу й неприйнятну для нащадків, але
все-таки досить високу для того, щоб послужити фундаментом для
подальшого розвитку.
Кругом вже виростали міста: у
Італії, Південної Франції, і в Рейні відродилися з власного попелу старорімскіе
муніципій; в інших місцях, особливо всередині Німеччини, створювалися нові міста;
всі вони були обнесені для оборони стінами і ровами, їх фортеці були набагато
більше неприступними, ніж дворянські замки ... За цими стінами і ровами розвинулося
середньовічне ремесло ... нагромаджувались перші капітали, виникла потреба
взаємного спілкування міст один з одним і рештою світу ...».
Безсумнівний економічний і
технічний прогрес, досягнутий середньовічної Європою, забезпечив розвиток
ремесла, торгівлі та зростання міст. Не пізніше 8 ст. народи Європи створили
національну писемність, пристосувавши латинський алфавіт до своїх діалектів.
Діячі середньовічної культури залишили великі пам'ятники літератури,
архітектури, філософської, юридичної та економічної думки. З'явилися елементи
майбутнього подолання і руйнування ідеологічної монополії церкви.
Подібно до того, як це було на
Сході та в Західній Європі, городяни стали класом, який втілив у собі
подальший розвиток виробництва та обміну, освіти, соціальні та
політичні установи.
У цю епоху в містах став
відроджуватися давньоримський інститут міських лікарів, які стали називатися
«Міськими фізиками».
У зв'язку з частими спалахами
епідемій видаються спеціальні «регламенти», в яких викладаються обов'язкові
заходи проти занесення і поширення заразних хвороб. Прокажених,
наприклад, які в безлічі з'явилися в Європі вже після першого хрестового
походу, у міста не допускали. У міських воріт ставили придверних для
затримання хворих на проказу. У сільських місцевостях прокажених зобов'язували
попереджати про свою появу звуками тріскачки, роги, дзвіночка 3.
У великих містах, перш за все
портових (Венеція, Генуя), приходять до думки про заснування «карантинів» ( «сорок
днів ») з метою попередження занесення зарази матросами, хрестоносцями і різним
бродячим людом; засновується посаду «піклувальника здоров'я» в портах. Епідемії
змусили організувати зачатки протиепідемічної служби. Разом з тим
виникає і світське (нецерковні) медичну освіту.
Потреби міського життя
диктували нові методи пізнання дійсності: досвідчені - замість умоглядних,
критичні і раціональні - замість сліпої віри в авторитети.
Під личиною теологічної
спрямованості почало розвиватися і дослідне знання. Петро Пілігрим (9 ст.) Перший
проводив експериментальне вивчення магнетизму, Р. Гроссетест (близько 1168 --
1253) дослідним шляхом перевіряв рефракцію лінз. Оккам (W.
Ockham, близько 1285-1349), послідовний борець з папізмом, став
родоначальником схоластичного номіналізму, який в епоху Середньовіччя
«... Взагалі є першим виразом матеріалізму» (К. Маркс і Ф. Енгельс,
Соч., 2-е изд., Т. 2, с. 142); в галузі природознавства йому належать
гіпотези, що передували відкриттю законів тяжіння, інерції та небесної
механіки. Буридан (J. Buridan, близько 1300-1358) і Орезм (1320-1382) виступили з критикою
арістотелівського вчення про рух і тим самим проклали шлях для
перетворення Галілеєм (G. Galilei) динаміки; Раймунд (R.
Lullius, близько 1235 - близько 1315), перший європейський
алхімік-експериментатор, багато зробив для обгрунтування ролі хімії в медицині і
інших галузях знання.
Разом з тим всі дослідження
середньовічні вчені проводили виключно з теологічними цілями. Навіть
такий сміливий мислитель, як Бекон (R. Bacon, близько 1214 - близько 1292), один з перших відкрито
закликав до вивчення природи досвідченим шляхом, який передбачив появу моторних
суден, автомобілів, літальних апаратів і хімічної науки, що «вчить,
як відкривати речі, здатні продовжити людське життя », все-таки вважав, що
наукове знання - «лише частину, поряд з одкровенням, сукупної мудрості,
яку слід споглядати, відчувати і використовувати на службу богу ». Проте сама
думка про доцільність досвіду в пізнанні досить міцно вкоренилася в
уявленнях середньовічних вчених. Вони передали її своїм учням, які на
основі відродження традицій античності стали застосовувати метод своїх вчителів
виключно з метою пізнання навколишнього світу. Заперечуючи Середньовіччя як
век догматики, приниження особистості та умоглядного теоретизування, вони
засвоїли все те позитивне, що створила середньовічна культура. І в цьому сенсі
при всіх контрастах і суперечностях середньовічної культури її спадкоємний
зв'язок з культурою Відродження та Нового часу безсумнівна: вона підготувала той
грандіозний якісний стрибок у культурному розвитку людства, з якого
починається літочислення сучасної науки.
Однак в галузі медицини та
медико-санітарної справи Середньовіччя в цілому не внесло нічого нового.
Анатомо-фізіологічні представлення Галена, спотворені в дусі догматів
християнства, вважалися найвищим досягненням людського розуму. При цьому віра
в непогрішність древніх була настільки висока, що навіть наочно спостерігаються
факти, якщо вони суперечили текстів древніх, вважалися «маною» і не
бралися до уваги.
Галілей у «Діалозі про два
найголовніші системи світу »наводить примітний розповідь про певний
філософа-схоласт, який, перебуваючи у анатома, препарованого тварина,
побачив, що нерви виходять з мозку, а не з серця, як учив Арістотель, і
вигукнув: «Ви мені показали все це так ясно і відчутно, що якщо б текст
Арістотеля не говорив зворотного, а там прямо сказано, що нерви зароджуються в
серце, - то необхідно було б визнати це істиною ». Протягом 10 століть
анатомія практично не вивчалася. Анатомування людських трупів було
заборонено. Лише у 1238 році Фрідріх II дозволив професорам Салернской мед. школи
розкривати для демонстрації один труп у 5 років. У 1241 р. було дозволено розтин
трупів із судово-медичними цілями.
Перше судово-медичне
розтин робив у 125 р. в Болоньї відомий хірург Салічето (G. Saliceto, Salicetti, 1201-1277); в 1302 судово-медичний розтин було
вироблено в Польщі. У 1316 професор Болонського університету Мондино луццих
(Мопdino de Luzzi, 1275-1326) видав підручник з анатомії, намагаючись замінити ним
анатомічний розділ «Канону лікарської науки» (див.). Сам Мондино мав
можливість розкрити тільки два трупи, і його підручник складався в основному з
текстів, почерпнутих з поганого перекладу Галена. Проте книга Мондино
більш університетським двох віків була допомогою з анатомії, по ній вчився А.
Везалий. Тільки в 14-15 ст. окремі університети почали отримувати дозвіл
на анатомічні демонстрації: звичайно дозволялося розкривати не більше одного
трупа на рік.
Широкого поширення набули
містичні уявлення. Астрономи і чаклуни, ворожки і кликуши успішно
конкурували з лікарями. Більш того, багато лікарів користувалися їхніми коштами і
прийомами.
Талісмани і гороскопи,
магічні заклинання і містичні повір'я використовувалися в лікуванні будь-яких
хвороб. Летюча миша, вбита рівно опівночі і висушена, вважалася кращим
протизаплідним засобом. Беззастережно визнавалося, що корінь мандрагори
кричить ночами людським голосом і допомагає від падучій, що доля
людини, його здоров'я і можливість лікування в разі хвороби залежать від
розташування світил на небосхилі.
Астрологія та кабалістіка --
Спадщина Стародавнього Вавилону, і халдеїв - набули в середньовічній Європі як би
другу батьківщину. У багатьох європейських університетах були створені кафедри
астрології. Середньовічні правителі містили придворних астрологів (ця
посаду вважалася високою та почесною у придворних колах). Лікар, не наступний
духу і букві астрології, був так само рідкісний, як священик, що сумнівається в
істинності символів віри і догматів Священного писання.
З приводу астрологічних
установок вважалося пристойним навіть сперечатися з древніми. Так, Арнальво де
Вілланова оскаржував положення Галена про те, що на здоров'я людини в основному
впливають планети, він вважав, що у виникненні та перебігу хвороб визначальне
значення мають сузір'я, а Місяць «повинна» лише у виникненні епілепсії. Чи не
тільки в астрологічних календарях, а й в мед. працях описувалася зв'язок
функції і ураження органів і частин тіла з рухом певних планет і
розташуванням сузір'їв (від Сатурна залежало стан правого вуха, селезінки,
великий гомілкової кістки, плеча і сечового міхура; від Юпітера - стан легенів,
печінки і стоп; від Марса - лівого вуха, кровоносних судин і статевих органів і
т. д.). Чотири соку організму також підпорядковувалися небесних тіл. На підставі
розташування сузір'їв визначалося найбільш сприятливий час для
кровопускань, приготування ліків та їх прийому. Наприклад, таблетки вважалися
найбільш дієвими, якщо вони приготовлені під час найбільшого зближення
Юпітера й Сатурна; прийом проносних засобів вважався протипоказаним, якщо
Місяць перебувала в сузір'ї Овна, Козерога або Тельця.
Визначальну роль у медицині та
медико-санітарне справі відігравала церква. У 6 ст. при західноєвропейських монастирях
починають створюватися перші лікарні-богадільні: в 6 ст .- в Ліоні, в 529 р. - у
Монте-Кассіно, в 651 р. - у Парижі, в 794 р. - у Лондоні, близько 1000 р. - у
Сен-Бернар.
Ідея створення стаціонарних
установ при монастирях для лікування хворих та піклування людей похилого віку та інвалідів
була запозичена, очевидно, з Візантії. Однак перші монастирські
лікарні Західної Європи за рівнем лікування і догляду за хворими істотно
поступалися лікарням Візантії і араб. Сходу. Якщо не вважати Салерно, де до
часу відкриття госпіталю була корпорація лікарів, лікувальна допомога в цих
лікарнях надавали ченці, медична підготовка яких була вкрай
недостатньою. На думку багатьох істориків медицини, ченці лікували головним
чином «постом і молитвою», хоча не виключено, що в монастирських лікарнях
використовувалися і раціональні засоби, почерпнуті з народної медицини і
праць античних авторів. При монастирях стали складатися медичні школи,
підготовка в яких, на думку В. Розанова (1936), спочатку
обмежувалася навчанням методам надання першої допомоги при пораненнях і догляду за
пораненими та хворими.
У 9-10 ст. загальний рівень
освіти в Західній Європі підвищується. Засновуються великі соборні школи в
Шартрі, Реймсі, Йорку та інших містах для підготовки вищого духовенства,
з'являються світські школи - палацова школа Карла Великого, вища школа в Type (796), заснована відомим просвітителем раннього
середньовіччя Алкуїн (Alcuin, близько 735 - 804), та інші.
На базі соборних і великих
світських шкіл виникли університети в Парижі (1215), Болоньї (1158), Оксфорді
(12 ст.), Падуї (1222). Кембриджі (1209), Неаполі (1224), Саламанці (1218),
Монпельє (1289), Празі (1348), Кракові (1364) та інших містах. Сама ідея
університету - вищої загальноосвітньої школи - не була новою. У період
еллінізму прототипами університетів були Афінська академія та Олександрійський
музейон, у середні століття вищі школи були в Константинополі і країнах
мусульманського світу.
Виникають університети, світська
школа, розвиваються раціоналістичні і пантеїстичні філософські вчення,
підривав офіційну церковну догму. Будучи дітищами міської культури,
всі ці світські школи на Заході характеризувалися опозицією проти
феодалізму, а опозиція ця на ті часи, виражалася, перш за все в
опозиції проти церкви і у тяжінні до королівської влади.
Звідси - спільність інтересів всіх
цих шкіл та їх прагнення об'єднатися в корпорацію. Королі співчували цього
їх прагненню. У 1200. Р. послідувала «хартія» короля Франції про об'єднання
філософської, юридичної та медичної паризьких шкіл в одну "Корпорацію,
що отримала, назва «Stedium geherale», що означає «загальна школа». Управління цією школою було
передано до рук самих викладачів та учнів групувати-шіхся в
земляцтва. Земляцтва називалися «universitas».
Згодом термін витіснив
початкова назва «Studium generate» і школи цього типу стали називатися університетами. Так
виник Паризький університет (в 1200 р.). За зразком його почали виникати
університети в інших містах Європи: у тому ж XII столітті - у Салерно, Монпельє і
т. д., i в XIV столітті - у Празі, Відні, Гейдельберзі і т. д. Як вже
було сказано, світські школи знаходилися в опозиції до церкви, іноді
переростала у відкриті конфлікти.
Траплялися конфлікти і з
міською владою. У результаті цих конфліктів університети інколи у повному
складі або частково знімалися з даного міста і переходили в інший.
Так, у XIII столітті частина
професорів і студентів Паризького університету, не порозумівся з владою,
переїхала до Англії і поклала початок найстарішим і славний англійською
університетам - Оксфордському і Кембріджського.
У 1231 р., у Франції,
викладачі окремих спеціальностей - медицини, юриспруденції і т. д. --
отримали право виділятися в особливі колегії, що отримали назву «факультетів»
(від слова facultas - здатність, в даному випадку - здатність викладати
ту чи іншу спеціальність). Пізніше під словом «факультет» стали розуміти
відділення університету, на якому викладається певна спеціальність.
Члени факультету обирали собі голову-декана (decanus - десятник). Викладачі мали вчені ступені бакалавра,
магістра та доктора наук; з 1600 р. з'являється звання «професор»,
запозичене з стародавнього Риму, де професорами називали публічних вчителів
граматики та риторики.
Учні університетів
називалися «студентами» (від дієслова studere-вчити,
займатися, вивчати), вони об'єднувалися (разом з викладачами) в
«Земляцтва» або «провінції» і в «нації» і вибирали голову всього університету --
ректора (rector - правитель). В епоху середньовіччя ректорами
університетів були, таким чином, студенти, потрібно було тільки, щоб кандидат
в ректори мав духовний сан, хоча б нижчих щаблів. Ця вимога
диктувалося аж ніяк не релігійними, а юридичними міркуваннями. Справа в тому,
що серед студентів того часу було багато духовних осіб (монахи, диякони,
священики, іноді навіть єпископи), Вони теж робили вчинки, які підлягали
суду ( «юрисдикції») ректора. Але духовні особи не підлягали суду світських осіб.
Ректор же, що мав духовний сан, однаково міг судити студентів і світського, і
духовного звання - звідси необхідність вибирати в ректори осіб, що мали
духовний сан.
Середньовічні університети
користувалися великою автономією: вони керувалися власними законами, мали
свій суд і поліцію. B Загалом, середньовічні університети, маючи в собі риси
цехової організації (типовою для міст середньовіччя), були разом з тим
автономними своєрідними федеральними республіками у своїх містах і навіть у
державах.
З самого їхнього заснування і аж
до 15-16 ст. університети були головним чином навчальними закладами для
духовенства. Це було цілком природним явищем, оскільки духовенство в
цей період монополізувало всі сфери діяльності, які вимагали освіти. У
деяких університетах провідне положення займали студенти, в інших --
викладачі. Так, Наприклад, у Болонському університеті студенти вибирали
професорів і навіть ректора, які, вступаючи на посаду, приносили виборним
представникам від студентства «присягу покірності». У Паризькому університеті,
навпаки, університетське самоврядування здійснювалося тільки корпорацією
викладачів. Строй життя в університетах був подібний до дисципліни церковних
установ: навчальні статути і програми контролювалися церковною владою,
провідну роль грали богословські факультети. Вступаючи до університету, студенти
складали присягу, подібну до присяги священика, зокрема давали обітницю
безшлюбності. Завдання вчених в середньовічних університетах зводилася до
підтвердження правильності офіційно визнаних навчань і до складання
коментарів до них.
Завдання ж учених-медиків
полягала, в першу чергу, у вивченні та коментування Галена: його вчення
про цілеспрямованості всіх процесів в організмі, про «пневмо» і потойбічних
«Силах».
Викладання в університетах
середньовіччя аж до середини XIII століття також було ще відносно вільно
від впливів церкви. Воно велося на основі праць Гіппократа і Галена. З
філософських систем викладалися системи Платона і Арістотеля. З XII століття в
програму викладання стали включати праці ібн-Сіни і Аль-Рази. Викладання
цього періоду мало великий недолік: воно було схоластичним.
схоластикою називається метод
викладання, що характеризується наступними. трьома рисами:
1) переконанням, що всі знання,,
необхідні людині, дані в працях загальновизнаних «авторитетів» і витікаючим
звідси прагненням у всіх питаннях науки триматися тільки цих «авторитетів»;
2) переконанням, що наука складається
в умінні виводити всі нижчі поняття з вищих за допомогою аргументів,
черпав у працях «авторитетів», і за допомогою прийомів формальної логіки;
3) повним і свідомим
зневагою до досвіду.
Такий спосіб викладання та
вирішення наукових питань прирікав науку на застій, але все ж таки діяльність
схоластів цього періоду (до середини XIII століття) мала для медицини того часу
і деяке позитивне значення: схоласти цього періоду ввели до програми
медичних факультетів обов'язкове вивчення класиків античної медицини і
медицини Сходу.
Студенти заучували напам'ять те,
що говорили професори, котрі читали (в буквальному розумінні цього слова) тексти
Галена, Гіппократа, Ібн-Сіни і деяких інших авторів і які давали коментарі
до них (складання коментарів до творів авторитетних авторів вважалося
тоді основною формою наукової творчості). Слава і блиск середньовічного
професора полягали перш за все в його начитаності, в умінні підтвердити
кожне висловлене положення цитатою з авторського джерела. Практичному
навчання на медичних факультетах більшості університетів не приділялося
серйозної уваги. Анатомія вивчалася за підручниками, які майже не були
ілюстровані.
абстрактно викладалися і
клінічні дисципліни. Лише у двох університетах - в Салерно й Монпельє,
заснованих на базі мед. шкіл, викладання практичною медициною велося
достатньо високому рівні. Ці школи відіграли важливу роль у розвитку медицини в
Західній Європі.
Відносна свобода
викладання в цей період підкреслюється і тим, що де-не-де почалося вже
анатомування людських трупів. Сіцілійський король Фрідріх II, що говорив і
який писав на шести мовах, який вивчав Арістотеля і праці вчених Сходу і сам
який писав праці з природознавства, в 1238 р. дав своїм університетам
(Салернскому, Неаполітанського та ін) дозвіл розкривати людський труп,
правда, всього лише один раз на 5 років.
Але з того ж XIII століття в житті
середньовічних університетів почалася важка пора. Як встановив Енгельс, через
всі середньовіччі проходила революційна опозиція проти феодалізму.
У силу того, що церква була
перший вартовим феодального ладу, ця опозиція в першу чергу спрямовувалася
проти церкви, виливаючись, перш за все у форму єресей. «Для того щоб можливо
було нападати на суспільні відносини, з них треба було стягти покрив
святості »1.
На початку XIII століття спалахнуло
масове єретичне рух на півдні Франції (Альбігойські єресь). Для боротьби з
цим рухом тато створює два спеціальних чернечих ордена - францисканський
і домініканський, відомі під назвою «жебракуючих» орденів. Під виглядом
«Жебракуючих» ці ченці проникали в гущу народних мас з метою відвернути їх від
революційної боротьби проти пануючого класу, а найбільш затятих єретиків --
знищувати. Підкреслюючи таку місію, домініканці називали себе «божими псами»
і на прапорах зображували пса, крає єретиків. Серед домініканців ж
виникла ідея створення інквізиції.
Але одночасно з Альбігойські
єрессю виникла єресь і в університетах, перш за все в Паризькому. Тоді тато
направляє своїх вірних «псів» - францисканців і домініканців - і університети
і, спираючись на них, підпорядковує, нарешті, собі всю систему університетської
освіти. З цього часу колишня схоластика, колишня щодо вільної
від впливу церкви, цілком перетворюється на церковну, робиться знаряддям
богослов'я. Було це так.
Першим в 1204 р. виступив проти
церкви магістр філософії Паризького університету Аморі Віденський. Він сприйняв
філософію Аристотеля і «єресь» ібн-Рошти і, наскільки пом'якшивши останню,
виступив з пантеїстичної ідеєю, що бог розлитий по всій природі, а того бога,
про який вчить церковь, немає. Його послідовники, серед яких було багато
студентів, почали говорити, що раз бога немає, то не повинно бути і церкви з
усіма її догмами та атрибутами. Католицька церква реагувала на єресь Аморі
приблизно так само, як мусульманська - на єресь ібн-Рошти, тільки більш жорстоко:
вона заборонила вивчення Арістотеля, спалила 10 послідовників Аморі, вирила з
могили і спалила останки самого Аморі.
Слідом за Аморі виступив самий
чудовий вчений епохи «класичного» середньовіччя Роджер Бекон (1214-1294).
Родом англієць, він походив із дворянської родини, яка під час боротьби
короля з баронами стояла за короля і після тимчасової перемоги баронів була вигнана
з Англії. Навчався Бекон (до вигнання) в Оксфорді, потім в Паризькому
університеті і з ранньої юності захопився Аристотелем, механікою та фізикою
олександрійських вчених і алхімією східних мудреців. Згодом він став
викладачем математики в Оксфорді, але як і раніше захоплювався природознавством.
У його «ненаситної жадобі знання» (К. Маркс) він через 40 років розорився на дослідах
і на купівлю книг і за порадою друзів постригся в ченці францисканського ордена.
Папа дізнається про його наукових заняттях і пропонує йому викласти результати його
праць письмово.
через 15 місяців, у 1267 р.,
Роджер Бекон представляє йому тритомну працю «Opus majus, opus minus, opus tertium» 1. Ця праця з'явився обширної
енциклопедією природничих наук того часу, але Бекон вніс до нього єретичні
ідеї. Він доводить татові, що науки в християнському світі прийшли майже до повної
загибелі, вимагає реформи викладання та науки і до того ж на основі досвіду. Він
писав: «Тільки досвід дає справжню і остаточне вирішення питання» і ще:
«Уміння провадити досліди стоїть вище за всіх знань і мистецтв» 1.
У цю ж енциклопедію він вніс
багато інших нових ідей. У главі про механізм він писав, що можна побудувати
кораблі з такими механізмами, які приводили б корабель в рух силою
всього лише однієї людини, що можна побудувати вози, які зможуть
рухатися без запряжці і притому з неймовірною швидкістю, нарешті, що можна
винайти летальні машини, «сидячи в яких людина може приводити в рух
крила, вдаряють по повітрю, подібно пташиним ».
У главі про фізику він першим
пояснив явища веселки заломленням сонячних променів в краплях дощу, писав про
прозорих тілах, які можуть бути оброблені так, що віддалені предмети
здадуться близькими, а дрібні предмети - великими.
У розділі про хімії він описав
способи отримання фосфору, магнію, вісмуту, перше в Європі склав рецепт
пороху, вказав на його значення для військової справи. Роджера Бекона можна називати
«Чудовим винятком» в науці XIII століття.
Основне його значення для
історії науки в тому, що він перший в Західній Європі поставив питання про
необхідності переходу до досвідченого пізнання. Папа зрадив твір Роджера
Бекона анафемі, а самого його уклав до в'язниці.
Через 10 років він був звільнений,
знову укладено на 14 років і через 2 роки після нового звільнення помер. Старець
помер, покинутий і забутий нд
