Патрологія

Контрольна РОБОТА № 3 (варіант № 2)

Горбунов Дмитро Олександрович

Православний Свято-Тихоновський Богословський Інститут

Катехізаторскій факультет

III курс (заочне відділення)

Москва, 1997 г.

Послання ( "перший") св. Климента Римського до коринтян.

Вчення про християнської моральності.

1. Відомості про св. Климент - єпископа Римського (у творі Іринея Ліонського "Проти єресей "і в" Історії Церкви "Євсевія Кесарійського). Ким і де були відкриті його мощі?

За свідченням св. Іринея, св. Климент, "бачив блаженних апостолів і був до них, ще мав проповідь апостолів у вухах своїх і передання їх перед очима своїми "(" Проти єресей "; III, III, 3) - третя після Ліна і Анаклет єпископ римський. "Коли відбулося чимале різнодумство між братами в Коринті, церква римська написала до коринтян дуже слушна послання, переконуючи їх до миру і відновлений їхню віру, і сповіщаючи нещодавно прийняте від апостолів переказ ", - свідчить св. Іриней. Євсевій повторює слова Іринея, але додає, що Климент займав римську кафедру з 12-го року Доміциана до 3-го року Траяна, тобто с 91-го по 101-й рік після Р.Х. Євсевій замовчує мученіческтм подвиг Климента, але згадує про проповідницької служінні ( "Історія Церкви "3, 34). Із грецького діяння мучеництва св. Климента, і з свідоцтв Руфіна, Зосима і Ієроніма відомо, що при Траяні римський єпископ був засланий на роботи в копальні Херсонеса Таврійського, де й помер.

В оповіді про набуття мощей св. Климента, написаним, як видно, св. Кирилом Філософом, йдеться про те, що мощі св. Климента були знайдені в 861 р. свв. рівноапостольними Кирилом і Мефодієм під час хазарської місії. Після кримського походу св. кн. Володимир переніс св. главу Климента до Києва.

2. Передбачуваний рік написання Послання, привід для написання і авторитет Послання в Церкві.

Час написання Послання визначається останнім десятиліттям першого століття, тобто часом закінчення царювання імп. Доміциана. На думку Попова та Баланоса - це 93-95 рр..; Годе, Барденхевер і Тіксерон схиляються до 95-98 рр..; архиєп. Філарет Чернігівський стояв за 97 г.

Приводом для написання послання послужив "злочинний і нечестивий заколот, який деякі зухвалі і зарозумілі люди розпалили до ... безумства "(I). Коринфська церква розкололася і частина християн "через одногу-двох чоловік обурилася проти пресвітерів" (XLVII). "Безглузді і безумні, висунені а хвалимося пишними словами "(XXI)," безчесні повстали проти поважних, безславні проти славних, дурні проти розумних, молоді проти старших "(III). Причина розділення - "розбрат про єпископському гідність" (XLIV), "чисті за тілом" (XXXVIII) гонором гордувало своєї "мудрістю" і претендували на місця законних пресвітерів і навіть "деяких похвально супроводжується життя, позбавили служіння бездоганно ними прохідного "(XLIV).

Послання св. Климента тим більш значуще, ніж великий авторитет мав сам св. Климент. З Передання нам відомо, що він був звернений ап. Павлом і довгий час був його "співробітником" (Філіпп. 4: 3), Ієронім, Руфін, Климент Олександрійський одноголосно називають його "чоловіком Апостольським". Належність Першого Послання до коринтян перу св. Климента засвідчений істориком Егезіппом (IV: 22) і Євсевієм ( "Історія Церкви "3: 16; IV: 22), який говорить про те, що "велике й дивовижне" Послання у багатьох церквах було всенародно читаемо. Св. Іриней Ліонський у своїй боротьбі з гностиками посилається на авторитет Послання, з якого "бажаючі можуть ... збагнути апостольське передання Церкви, так як послання більш давнє тих людей, які нині викладають помилкове навчання "(" Проти єресей "; III, III, 3). Діонісій Коринфский в 170 р. пише татові Сотіру: "... прочитали сьогодні твоє послання, яке ми тепер надалі будемо читати для свого повчання, так само як і раніше написане нам послання Климента ". Єпіфаній кіпрський розрізняє справжні і" у святих церквах читаються послання Климента "від недійсності. У своїх творах Послання використовували Святий Полікарп, Оріген, Климент Олександрійський, Василь Великий та ін

3. Вчення про моральності як наслідок еклезіології св. Климента.

У перших розділах Послання св. Климент наводить на пам'ять коринтян всі ті чесноти, якими прославилася ця давня громада - "колишню прекрасну і чисте життя, повну братерської любові "(XLVIII). Це і" тверезницький і лагідне у Христі благочестя ", "велика щедрість в гостинність", "вчинене і вірне знання "," бездоганним, чесна і чиста совість ..., скромність, благопристойність ..., цнотливість "(I)." День і ніч подвигом вашим було піклування про все братство ", - пише св. Климент. Всією Церкви" був дарований глибокий і прекрасний світ і наситяться прагнення робити добро ", і "повне вилив Святого Духа", благословенні плоди Якого говорили самі за себе (II).

Приклади жертовної любові можна знайти і в язичників - "багато царі і вожді ... зраджували себе на смерть, щоб своєю кров'ю врятувати громадян. Багато віддалялися зі своїх міст, щоб припинилося обурення в них "(LV). Тим більше" так робили і будуть надходити все, іноді переходячи похвальну божественну життя "(LIV), тому що" розум наш ... затверджений у вірі в Бога "і суть життя християнина -" шукати того, що Йому до вподоби і приємно ..., виконувати те, що згідно з Його святою волею, і ходити шляхом істини "(XXXV). Основа добротоделанія в тому, щоб рухатися шляхом праведних і Самого Господа, прикрасили себе добрими справами; щоб чинити так, як "говорить Дух Святий "-" як написано "(XIII)." Таким прикладів і ми повинні наслідувати, брати. Бо написано: "будете горнутися до святих, бо будете линути до них освятити "(XLVI) - перебування у суспільстві святих, в Церкві, освячує людини, підтримує його на життєвому шляху, дозволяє завжди мати перед очима високі моральні ідеали.

У Церкві кожен знаходить своє призначення і, "дотримуючись заповідей Господа, вони не помилявся. Первосвященика дано своє служіння, священиків призначено свою справу, і на Левитів покладені свої посади; мирська людина пов'язаний постановами для народу "(XL) - "Кожен кориться своєму ближньому згідно зі ступенем, на якій він поставлений даруванням Його "(XXXVIII).

За словами св. Климента, "життя, повна братерської любові", - "це брами правди (Псал. +117: 19-20). У житті багато "відкритими брами", але "брами правди суть врата Христові, і щасливі ті, які входять ними і направляють хода своє в святості ..., шукаючи загальної користі, а не своєї "(XLVIII)." Такий шлях, улюблені, яким ми знаходимо наш порятунок, Ісуса Христа, Первосвященика наших приношень, заступника і помічника в немочі нашої "(XXXVI).

4. Ким і чому визначається поведінку членів Церкви?

Церква -- Богоустановленний організм, Тіло Христове, "тому ми маємо в порядку робити все, що Господь наказав здійснювати в певні часи "(XL). З апостольських часів зберігається тверда спадкоємність норм, правил і постанов: "Христос, був посланий від Бога, а апостоли від Христа; те й інше було в порядку з волі Божої ..., апостоли ... поставляли в єпископи і диякони для майбутніх віруючих "(XLII). Знаючи," що буде розбрат про єпископському гідність ", апостоли" поставили вищезазначених служителів, і потім додали закон, щоб коли вони (слуги) почіют, інші випробувані мужі брали на себе їхнє служіння "(XLIV). Т.ч. вся церковна ієрархія богоустановленна і поведінку членів Церкви визначається за прикладом військового порядку - "не всі тисячники, чи сотники ..., але кожен у своєму чині виконує накази царя і полководців. Ні великі без малих, ні малі без великих не можуть існувати "(XXXVII).

Всі предстоятелі поставлені "самими апостолами або після них іншими достоуважаемимі мужами, за згодою Церкви "(XLIV), щоб все церковне суспільство" у однодумні зборах, одним духом, як би з одних вуст "волало до Нього невпинно (XXXIV).

5. У чому св полягає особливість навчання. Климента про покаяння? Яке місце йому відводиться у справі спасіння?

Деякі пихаті і горді християни, "що поклали початок обурення", продовжуючи наполягати в розколі ризикують "позбутися надії Його". Щоб повернутися в "стадо Христа", за словами Климента, необхідно "прийняти напоумлення до покаяння, схиливши коліна серця", навчитися "покірності, що відклали Пихаті і гордовито зухвалість мови" (LVII). Мета покаяння - зняти, "відкласти", відійти від колишньої скверни, "розбратів, гніву, незгоди, поділу, війни "(XLVI), відлучають людини від рятівної благодаті. "Залишимо нечисті прагнення до худим справах, щоб милосердям Його покритися від майбутніх судів "(XXVIII).

Кров Господа Ісуса Христа "була пролита для нашого спасіння, і всьому світу принесла благодать покаяння "(VII), скасувавши прірву, що простягалася між Богом і людиною. Але і до спокутного подвигу Ісуса "Господь в кожному поколінні милостиво приймав покаяння бажали звернутися до Нього ", внявшіе проповіді Ноя й Іони "отримаєш спасіння, хоча були далекі від Бога" (VII). Милосердя Його безмежно і всякий звернувся і покаявшийся безумовно буде врятований: "... хоча гріхи ваші будуть сягати від землі до неба, і хоч будуть червоно червлень і чорніше власяницю, але якщо ви звернетеся до Мене всім серцем, і скажіть: Отче! то Я буду прислуховуватися до вас, як народ святий ". Бажання Господа -" усіх Своїх коханих ... зробити учасниками покаяння ", слово і діло у Господа нерозривні: через Сина Свого Він "затвердив це всемогутньою Своєю волею" (VIII).

6. Що говорить св. Климент про смирення і його зв'язки з "кеносісом"?

За словами св. Климента, смиренність протилежний "всякому гординя, гордості, нерозумно і гніву ". приносити своїми даруваннями не кориться" святим свідоцтвами Його. Бо святе слово каже: "на кого побач, - тільки на лагідного й тихого, і тремтячого слів Моїх "(Іс. 66: 2 )..., "Хто хвалиться, нехай нехай хвалиться Господом, шукаючи Його, і творячи право та справедливість (Іерем. 9: 23) "(XIII). У всіх справах наших ми повинні наслідувати Христа і слідувати Його вчення, яке є лагідність, смиренність і любов. "Христос належав смиренним, а не тим, які підносяться над стадом Його ". Він міг би бути у всьому "блиску пишноти і пихи". Але Ісус, "будучи сяйво Його величі (Отця), ліпший понад Анголів, оскільки славніше за них успадкував Ім'я (Євр. 1: 3-4) "(XXXVI), в той же час за втіленні став" людиною в виразці і страждання, який вміє переносити хворобу ", не маючи" ні виду, ні краси; але вигляд Його соромом, і принижений більш виду чоловіків (Іс. 53) ". Наводячи пророцтво Ісаї про приниженні і ганьбитись Христа, св. Климент закликає вірних піти за Ним: "Якщо хто в вірі, і чи здатний пропонувати вища ведення, чи мудрий в обговоренні речей, або чистий за своїми учинків, тим більше він повинен миритися, ніж більш здається великим "(XLVIII);" Бачите улюблені, який дан нам зразок, бо якщо Господь так упокорив Себе, то що повинні робити ми, які через Нього прийшли під ярмо благодаті Його? "(XVI).

7. Про любов (розділ 49).

Причиною смирення і наслідування Христа, основою всіх чеснот є любов до Бога і людям - до Христа, істинного Бога, що прийняв людське єство -- "по любові сприйняв нас Господь" (XLIX). Боговтілення поєднала Боголюбов з людинолюбством, люблячи Бога не можна не любити Ісуса, а в Ньому і кожної людини. Св. Климент закликає до діяльної любові, чужою лицемірного декларування, по Наприклад Спасителя, Який "по любові ..., з волі Божої дав кров Свою за нас, і тіло Своє за плоть нашу, і душу Свою за душі наші "." Хто має любов у Христі, той повинен виконувати заповіді Христові ", виконання яких є зведення любові Божої на весь створений світ. Освячення тварі любов'ю є тією проведенческой метою, заради якої створений світ: "несказанне висота, на яку зводить любов. Любов з'єднує нас із Богом ". Любов змінює на краще все, до чого торкається її життєдайне дихання, вона "покриває багато гріхів, ... все приймає, все терпить великодушно. У любові немає нічого низького, нічого гордовитого, любов не допускає поділу, любов не заводить обурення, кохання все робить у злагоді, любові, вибрані Божі досягли досконалості, без любові немає нічого вгодне Богу "(XLIX).

8. "Віра і справи "в Посланні.

праотці і праведники, імена яких на устах у всього світу, "прославилися і возвеличили не самі собою, і не своїми справами, і не правота дій, здійснених ними, але з волі Божої "(XXXII). Християни стали на шлях праведності, і порятунку не своїм хотіння, а "з волі в Христі Ісусі". І ми "виправдовуємося не самі собою, і не своєю мудрістю, або розумом, або благочестям, або справами, у святості серця нами чиненими, але за допомогою віри, якою Всемогутній Бог від віку всіх виправдовував "(XXXII). Наслідком затвердження нашого розуму "у вірі в Бога" стане і моральне переродження: ми "будемо шукати того, що Йому до вподоби і приємно; ... будемо виконувати те, що згідно з Його святою волею, і ходити шляхом істини, відкинувши від себе будь-яку неправду і беззаконня "(XXXV). Ми маємо великі приклади праведників і Самого Господа, "прикрасили себе справами "." Маючи такий приклад, неленностно підемо волі Його, і всією силою будемо творити справу правди "(XXXIII).

Крім того, "ревних у справі добра" очікують "дивні і блаженні дари Божі ... Життя в безсмертя, сяйво в правді, істина в свободі, віра в надію, стриманість у святості: все це доступно нашому розумінню. Які ж дари ще приправляв чекають? Творець і Отець століть, Всесвятосте, Він Сам знає їх велич і красу "(XXXV)." Бо каже Писання: око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не приходило те, що Він приготував хто надію на Нього (1 Кор 2: 9) "(XXXIV).

9. Зв'язок етики і есхатології.

Господь обіцяє "воскресити тих, які в надії благої віри свято служили Йому" (XXVI). Тому "в цій надії та пристане душі наші до Того, Хто вірний в обіцянках "(XXVII), і, знаючи, що" Бог все бачить і чує ..., убоімся Його, і залишимо нечисті прагнення до худим справах, щоб милосердям Його покритися від майбутніх судів "(XXVIII). Образи майбутнього воскресіння, "якого первопочином творів (Господь) зробив Господа Ісуса Христа" (XXIV) відкриваються і в безлічі явищ видимої природи, і в оповіді про Феніксі, говорить про це і Св. Писання -- "заповідав не брехати, тим більше Сам не збреше, бо для Бога немає нічого неможливого: неможливо тільки збрехати "(XXVI), маючи такі" блаженних і дивні "обітниці" звернемося всім серцем до Нього, і ні в якому добрій справі не будемо безпечними і недбайливими; в Ньому нехай буде похвала і надія наша; підкоримося волі Його "(XXXIV).