Устрялов Микола Васильович (1890-1937)

Сергій Лабанов, Москва

"Душі "малих держав" не позбавлені можливості бути витонченими, благородними, навіть "героїчні" - але вони органічно нездатні бути "великими". Можливий німецький, російська, англійська "месіанізм". Але, скажімо, месіанізм сербська, румунська або португальська (українська, грузинська, молдавська) - це вже ріже вухо, як фальшиво узята нота ... ". Так вважав оригінальний російський мислитель Н.В. Устрялов, з дня народження якого виповнилося 115 років

25 12 листопада декабря 2005 року виповнилося 115 років від дня народження оригінальному російського мислителя, одного з чільних теоретиків зміновіхівства Миколи Васильовича Устрялова (1890-1937). Останні події в країні змушують нас шукати вихід з духовної, моральної, ідейної убогості і розпусти. І в цьому відношенні спадщина Н.В. Устрялова представляє для нас великий інтерес і значимість. У період, коли наша країна розчленована і перебуває в нелегкій положенні, нам необхідно згадати, про те, що і Устрялова лякала розчленована Росія - Росія, позбавлена своєї неповторної душі, своєї території. А сама територія і є її душа.

Нещодавно що вийшло у видавництві «Алгоритм» перші видання праць Миколи Васильовича «Націонал - більшовизм» під редакцією С. Сергєєва багато в чому заповнює прогалину безвісті і забуття такого оригінального і любить Росію мислителя. У зв'язку з цим хотілося б подякувати С. Сергєєва за те подвижництво, яке він виявляє, публікуючи даного політичного філософа і патріота.

Н.В. Устрялов народився 25 ноября12 грудня 1890 в Санкт-Петербурзі. Його далекі предки по батьківській лінії були кріпаками-старообрядцями Орловської губернії. Однак незабаром рід піднявся, і деякі його представники зайняли дуже великі посади в державі. Так, двоюрідний дід Федір (1808-1871) закінчив службу таємним радником, а Микола (1805-1870) став великим істориком, одним із стовпів офіційної історіографії середини XIX століття. Батько -- Василь Іванович Устрялов (1859-1912), незабаром після смерті свого батька (1861), разом з іншими дітьми отримав дворянство. Закінчивши медичний факультет Київського університету, він став практикуючим лікарем і одружився на дочці калузького купця Юлії Петрівні Єрохіна. У 1900 році Устрялови переїхали до Калугу, де вони мешкали у власній хаті, де Микола в 1908 р. закінчив з срібною медаллю гімназію. У тому ж році він вступив на юридичний факультет Московського університету, де серед його викладачів були Б.П. Вишеславцев, Л.М. Лопатин, С.А. Муромцев, С.А. Котляревський. Але головним учителем молодого юриста був професор Е.Н. Трубецькой, багато в чому сформував його наукові, філософські й політичні уподобання.

Сам Устрялов пройшов еволюцію від ідей правих кадетів до правого зміновіхівства, євразійства і націонал-більшовизму. Однак він цікавий нам, перш за все, як оригінальний мислитель, незалежно від його політичних настроїв і уподобань, як державник і патріот, який любить свою країну. І цю любов він дає нам, що переживають лихі роки лихоліття.

Ще в 1916 році, у статті «До питання про російський імперіалізм», він виводить сутність державності: «... Людство цієї історичної епохи існує і розвивається під знаком державності. Життя сучасних «народів» є життя держав. І, звичайно, це явище не випадково, воно глибоко корениться в природу речей. Народна особистість, національна «ідея», як будь-яка духовна монада, для свого виявлення вимагає певної єдності. Потрібен центр духовної енергії, що діє по цілям, необхідний оформляє принцип діяльності ».

В іншому місці він продовжує: «... Держави - ті ж організми, обдаровані душею і тілом, духовними та фізичними якостями. (...) Держава обіймає собою все, що є в людстві цінного, всі надбання культури, накопичене століттями творчості ».

Далі він дає нам сьогоднішнім наступну пораду: «І звідси перед кожною державою встає практичний імператив: прагни до розширення, будь могутнім, якщо хочеш бути великим! Тут - не тільки голос біологічно природного і цінного інстинкту; тут - веління морального розуму, заповіт і вимога історичного Духа ».

В закінчення він підсумовує, даючи нам можливість зробити остаточний вибір на користь імперіалізму: «Потрібно вибирати: або відвертий космополітизм (будь то соціалістичний, будь то анархічний, будь то релігійний) або Державна політика. (...) Всесвітня історія йде другим шляхом ».

Вже в період громадянської війни Устрялов прийшов до висновку про необхідність у світі жовтневої революції 1917 року переглянути філософсько-соціологічні основи російського лібералізму. У книзі «У боротьбі за Росію» (1920) він розвинув політичну філософію, яка вимагала поглядів на природу революції, що склалися в колах російської інтелігенції під впливом збірки «Віхи», що пізніше стало теоретичним фундаментом зміновіхівства.

Після падіння омського білого уряду - Устрялов був емігрантом в Харбіні. У 1921-22гг. - Співпрацював у газеті «Напередодні» і в журналі «Зміна віх», видавалися в Празі, Парижі та Берліні. У 1920-34 - мм. професор Харбіну університету.

В 20-30-і роки він бере активну участь в русі «Зміна віх», в 1921 році що випустив збірник «Зміна віх», куди і увійшла стаття Устрялова «Patriotika». Зміновіхівців (і в тому числі Устрялов) ставили перед собою завдання - у світлі нових політичних реалій, які склалися в ході громадянської війни, переглянути позицію інтелігенції по відношенню до післяреволюційної Росії.

Суть цього перегляду полягала у відмові від збройної боротьби з радянською владою, визнання необхідності співробітництва з нею в ім'я благоденства Вітчизни, примирення і цивільному злагоді. При цьому робиться висновок про те, що діалектика історії висунула Радянську владу з її ідеологією інтернаціоналізму на роль національного чинника сучасного життя російського народу, на роль об'єднання Росії. Радикальна зміна політичних установок припускала перегляд общеміровоззренческіх орієнтирів і переконань.

В вченні зміновіхівців провідним стала теза про «великої і єдиної Росії» як у просторово-територіальному плані, так і в плані економічному і соціально-культурному. У відновленні Росії як могутнього державного утворення - неодмінної умови її соціально-економічного і духовного розвитку - зміновіхівців бачили об'єктивну історичну місію більшовизму.

В книзі «Боротьба за Росію» і наступних публікаціях Устрялов підкреслював стихійність і ірраціональність російської революції, одночасно вказуючи на її національний характер, таємничу моральну глибину і «правду». Більше того, розглядаючи революцію як глибоко національного явища, він бачив її справжній сенс у повороті на шлях відновлення російської культури. «Геніально оживив традиції Бєлінського, вона змусить Росію з приголомшливою силою пережити і правду Тютчева, Достоєвського і Соловйова », - зазначав він у« Логіки націоналізму ».

З одного боку, дотримуючись особливо в ранній період основоположного для лібералізму примату особистості по відношенню до суспільства і держави, Устрялов разом з тим акцентував увагу на важливості переживається Росією моменту, як засоби виявлення нової «всесвітньо-історичної істини», в даний час відкривається людству найяскравіше через російський народ і його страждання. Тільки «фізично» потужну державу, вважає він, може мати великої культурою, бо існує містичний зв'язок між державною територією і державної культурою.

За суті справи, Устрялов містик, поет і апологет державної ідеї. Держава має для нього абсолютну цінність, йому присвячуються проникливі гімни: "Держави - ті ж організми, обдаровані душею і тілом, духовною та фізичними якостями. Держава - вищий організм на землі, і не зовсім правий був Гегель, називаючи його «земним богом». І тут Устрялов рішуче протистоїть полуанархіческім поглядами героїв своїх наукових штудій ранніх слов'янофілів, чию спадщину він в цілому оцінював дуже високо: «... глибоко помилковою повинна бути покликана їх теорія, різко відокремлює «Держава» від «Землі». Ці початку нероздільні і принципово, і фактично. Держава є пізнати себе в свою вищу єдність, внутрішньо просвітлена Земля. Земля без Держави -- аморфна, торкнемося маса, Держава без Землі - просто nonses, гола форма, позбавлена будь-якої реальності ».

І далі він пише: «Лише« фізично »потужна держава може мати великої культурою. Душі «малих держав» не позбавлені можливості бути витонченими, шляхетними, навіть «героїчні» - але вони органічно нездатні бути «великими». (...) Можливий німецький, російська, англійська «месіанізм». Але, скажімо, месіанізм сербська, румунська або португальська (українська, грузинська, молдавський - Прим. С.Л.) - це вже ріже вухо, як фальшиво узята нота ... ».

Велике держава реалізує себе тільки на великих просторах. Крім цього, Микола Васильович не боїться прийняти батьківщину в будь-яких, нехай найстрашніших вигляду. Його лякала тільки розчленована Росія.

післяреволюційний розвиток Росії, особливо після утворення СРСР і приходу до влади І.В. Сталіна, вселило в нього надію у можливість здійснення російську ідею. В цей час він позначив свої позиції як «націонал-більшовизм». Він позитивно оцінив прагнення радянської влади покінчити з революційним хаосом, зміцнити російську державність, захистити країну від іноземної інтервенції. Всі це, на його думку, усувало провідний національно-патріотичний мотив боротьби інтелігенції з більшовизмом. Головною метою всіх патріотичних сил має стати сприяння в «збиранні», у відновленні Росії як великого і єдиного державного організму.

Устрялов також наполягав на визнанні радянської влади як знаряддя відновлення околиць з центром, зміцнюючи престиж Росії на міжнародній арені. Вважаючи за можливе співробітництво з новою владою в національних інтересах, він розраховував на її внутрішнє органічне переродження, ліквідація в ній революційно-максималістських елементів і перехід до еволюційному розвитку, хоча і не обіцяє миттєвих результатів, але здатна привести до національного відродження.

Глибинний сенс що відбуваються в країні змін Устрялов витлумачив як бунт проти того, що слов'янофіли називали «зовнішньої правдою», «раціоналізмом західної культури», проти того, що Герцен характеризував як «міщанство європейського духу».

Головне значення російської революції він бачив у тому, що вона відкрила дорогу епохи корінних змін у духовному житті народу і стала переходом в «інший план» історичного буття і культурно-національного самопізнання.

В 1935 Устрялов повернувся в СРСР, де два роки викладав економічну географію в Московському інституті інженерів транспорту. У 1937 році був заарештований і засуджений за звинуваченням в антирадянській діяльності. У певному плані він передбачав «термідор» І.В. Сталіна, але сам потрапив «під каток» контрреволюції, до якої прагнув. Не відомо, що з ним було б, вернись він в СРСР після війни ...

Список літератури

1) Російська філософія. Словник. - М: 1995.

2) Нова філософська енциклопедія. - М :2000-2001.

3) Н.В. Устрялов. Націонал-більшовизм. - М: 2004.

4) Нація і імперія в російської думки початку ХХ століття. - М: 2004.

5) У пошуках шляху. Російська інтелігенція і долі Росії.// Сб. «Зміна віх». С.207-372. - М.: 1992.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/