Ільїн І.О., про нього

Володимир Можегов, Москва

В своїй праці «Шлях духовного оновлення» Ільїн сформулював кредо, якому неухильно дотримувався і яку сміливо можна назвати девізом всього його життя: "Жити варто тільки тим і вірити варто тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий критерій для всіх життєвих змістів "

Філософ співаючого серця

(К перепоховання останків І.А. Ільїна в Москві).

Буває так, що входиш до книги однією людиною, а виходиш вже іншим, як ніби пройшов через очисне небесне полум'я. Зустрічі такі рідкісні, зате залишаються назавжди. З таких, для мене найбільш пам'ятні дві: поезія Пушкіна і філософія Івана Ільїна.

Пам'ятаю, як впав мій погляд на книгу з назвою "Шлях до очевидності" того, напевно, самий момент, коли я в очевидності цієї найбільше і потребував: «Людина народжений перш за все - для споглядання: воно підносить його дух і робить його окриленою людиною; якщо він зуміє вірно користуватися цими крилами, то він зможе здійснити своє покликання на землі ». Пам'ятаю, як після студіював його "Аксіоми релігійного досвіду": «Людина, яка має дійсно єдиний і єдиний релігійний центр, живе і чинить, маючи перед собою не багато різних "можливостей", але єдину необхідність: він не може інакше діяти, і не хоче інакше, і не може інакше хотіти: і не хотів би інакше неможливо ... ». «Щоб зрадити святиню - треба її" мати "... в смертний час, що вимагає суворої перевірки та остаточного рішення, приходять до висновку, що їх уявні "переконання" не мали ні духовних коренів, ні серцевого "наповнення". Така людина ... дізнається тепер вперше ... що він не був відданий нічому і що тому він "зраджує" без "зради" ». «Релігія не терпить ані уявних актів, ні уявної молитви, ні пролганних змістів, ні нещирого спілкування; ... Бо вульгарність і нещирість, поряд із серцевою мертвість, суть основні джерела гріха »...

Пам'ятаю, як мучили мене сумніви з приводу мистецтва з усіма його дефініціями -- "проба", "штучність" і т. п. І, як відкривши його книгу "Про скоєний в мистецтві" я дозволив свої сумніви, прочитавши перші ж фразу: "Мистецтво є служіння і радість" ...

Ільїн відкривав для мене того Пушкіна, якого я колись знав у дитинстві, якого потім затерала школа, вибивали захоплення юності, остаточно спотворили всілякі "ізми", того Пушкіна, в якого я вже сам, завмираючи від подиву - занурювався ... "Сонячний геній, сковивющій своїм світлом хаос ", писав Ільїн про Пушкіна і сам ставав для мене таким, наскрізь пронизує світлом, що сковував мій власний хаос і, розганяючи, породжених "сном розуму ", чудовиськ, опинявся моїм власним" шляхом до очевидності ".

"Він володів геніальним мистецтвом прозрівати сутність речей - без аналітичних подробиць, без діалектичного педантизму і теоретичні викладок: він лише кидав погляд і точно, швидко схоплював найголовніше - божественну сутність усе "- писав Ільїн про Пушкіна і його власна думка, точна, як математична формула, коротка і чітка, як афоризм, ставала для мене протиотрута від будь-якої тенденційності: поруч з її поетичним вогнем робилися жалюгідними як ідеологічні схеми, так і безвідповідальні захоплення.

Це «Мислення - у співі, а спів - з споглядання, з споглядання рухомої пристрастю і яка бореться за Божественне душі », яким Ільїн визначав Пушкіна, було, поза сумнівом, його власним мисленням, співами і спогляданням. «... І чим далі поринаєш в осягнення сенсу речей, тим сильніше переконання, що находішся в таємних і шляхетною лабораторії ідей - там, де великі всіх часів і народів задумували свої кращі твори, стоячи перед Ликом Господнім " Ільїн писав про поезію Пушкіна, і ставало зрозумілим, звідки в ньому самому ця вогненна сила і переконливість кожного слова. "Його (Пушкіна) історичної завданням було тільки одне - втілити в зримий образ російську душу у всій її пристрасті, у всій її широті і серцевої глибині, втілити її в прекрасну творчу форму ... "і ставала зрозумілою його власна історична завдання - слідом за Пушкіним описати в «прекрасну творчу форму» саму російську думка. Недарма, Михайло Васильович Нестеров, запам'ятав його на своїй картині «Мислитель» як живий її образ. І інший чудовий російський художник Юрій Селіверстов готувався створити портрет Ільїна до своєї «Руської думі», і тільки передчасна смерть митця завадила здійсненню цього задуму.

Символічно, що однією з перших публікацій Івана Ільїна стала його розгромна рецензія на книгу Леніна (що вийшла, до речі під псевдонімом Вл. Ільїн) «Матеріалізм і емпіріокритицизм ». Доля ще раз зводила їх. Існує легенда, що поширена в Москві в 1922 році, нібито Ленін у бесіді з Луначарським запитав його: «Хто це такий Ільїн? Читаю його чудову книгу про Гегеля, хто цей Ільїн? Де він? ». Луначарський відповів: «Ільїн - професор Московського університету. Зараз він заарештований і сидить у в'язниці ». Ленін наказав «Негайно звільнити ». Втім, «легенда примітна, але сумнівна в деталях і більше схожа на легенду про «доброті» дідуся Леніна, ніж про Ільїна .... - Пише його біограф - Звичайно, прочитати книгу Івана Ільїна про Гегеля було, мабуть, не просто людині, навіть конспектувати колись «Науку логіки». Тим не менше, Ільїн, той палкий апологет Білого руху, шалений борець з більшовизмом, ніколи і не перед ким не приховував своїх переконань (примітні в цьому сенсі стенограми його допитів у ЧК), дійсно був звільнений і висланий на знаменитому «філософському пароплаві» до Німеччини в 1922 році разом з іншими філософами, вченими, літераторами. І, звичайно, тут же включився в боротьбу.

2.

Величезна як літературна спадщина Ільїна (налічує понад сорок книг і брошур, кілька сотень статей, десятки лекцій) так і охоплення тем: філософія, право, історія, культура, мистецтво, моральність, психологія, релігія, літературна критика, художня мініатюра. Він писав про письменників та музикантів, архітектурі і державному будівництві, сенсі війни та історії, релігійному досвіді і поетичному натхненні і, при всьому цьому розмаїтті, все написане ним не тільки позбавлена і тіні еклектики, але, навпаки, подібно до єдиного видиху многотрубного органу.

Але, все-таки, краще його слова були сказані про Пушкіна, якого Ільїн безмірно почитав як геніального носія, законодавця, просвітителя російського духу і як пророка. Говорячи про природну пристрасності російської душі, Ільїн писав: «Тут ми торкаємося однієї з великих таємниць Пушкіна і його пророчого духу. А саме: пристрасть, осяяна до глибини розумом, є нова пристрасть - сила духовної очевидності. Розум, насичений пристрастю з глибини, є новий розум - буря глибокодумності. Пристрасть, зодягнена в художній смак, є сила поетичного натхнення. Пристрасть, що виливається в совісно благородство, є відразу: совість, відповідальна свобода духу і безмежна мужність душі. Пристрасть, що поєднується з релігійною чуйністю, є дар прозріння і пророцтва. І голос цього пророчого заклику, зверненого до Росії, не забудеться, поки російський народ буде існувати на землі: - Пристрасть є сила, Богом дарується; не в ній гріх, а в зловживанні нею. Шукай її одухотворення, російська людина, і ти створиш велике. І на твій безудерж є досконала міра шляхетності, смаку, розуму і віри ... »І, як на досконалу міру, вказував на Пушкіна: «Русское всесвіт (макрокосм) повинно було знайти в ньому свій індивідуальний світ, у якому все класично-сконцентровані протиріччя, труднощі, страждання отримали б свій чистий, як зразок, форму і дозвіл. З духовних бур і натиску повинен був народитися прекрасний гімн, з хаосу -- художньо вибудуваний космос: у ньому російська за національністю міг і повинен був зрозуміти, що він несе в собі, на що здатний, чого несвідомо шукає, до чого покликаний, які висоти його чекають, які художні споглядання і оцю мудрість серця він повинен відкрити ».

І сам же відкривав цю мудрість серця у своїй натхненної пісні про Росію і свободу: «Свобода - ось повітря Росії, яким вона дихає і про який російська людина всюди сумує, якщо він позбавлений його. Я розумію не потяг до анархії, не спокуса саморазнузданія, і не політичну свободу. Ні, це є та свобода, яка вже притаманна російській людині, спочатку дана йому Богом, природою, слов'янства і вірою, - свобода, яку треба не завойовувати, а гідно і творчо нести, духовно наповнювати, здійснювати, освячувати, оформляти ... Я розумію свободу як спосіб бути і діяти; як устрій душі та інстинкту; як живий стиль почуття і його прояви, - природного, безпосереднього, відвертого в особистому і щирого в великому. А кажу я про свободу як ритм дихання, мови, пісні і ходи, як розмах душі і політ духа, як живий спосіб підходити до всього і вступати з усіма речами і людьми - ставлення і спілкування ... Російська людина чує її в собі і в іншому, а в кому він її не чує, тим він обтяжується. А західні народи досі не осягають її в нас, і досі, коли помічають її, дають їй невідповідні або навіть зневажливі назви; і засуджують її і нас за неї, - поки не побувають у нас в здорової Росії, а побувавши, скуштувавши її, насолодившись нею, часто полюбляють на все життя цю російську свободу, - і нас за неї ... І ось, ця російська душевна свобода виражається, перш за все, в особливому просторі душі, в її об'ємності і всеоткритості. Це є здатність вмістити в себе всі простори землі і неба, всі діапазони звуків, всі горизонти предметів, всі проблеми духу - осягнути світ від краю і до краю. ... Ця всеоткритость душі робить її вразливою і споглядальний, в найвищою мірою схильні до того, що Арістотель називав "здивуванням", тобто пізнавальним дівованіем на чудеса Божого світу ... »(« Про Росію. Три мови »)

«Ось чому ця свобода є свободою відвагу »- стверджував Ільїн. А то заповіт, який за словом Ільїна дає російського народу Пушкін «гори, грай, імпровізує, але завжди учись зосередженого праці і вимагай від себе досконалої форми »або« добротою і щедрістю стоїть Росія; владної мірою рятується вона від усіх своїх спокус »є, в тій же самій мірі, і заповіт самого філософа.

3.

Іван Олександрович Ільїн народився в Москві, 28 березня (за ст. Ст.) 1883 року, в дворянській сім'ї. Батько його був корінний москвич, а у матері (уродженої Швейкерт) текла німецька кров. Гімназію Ільїн закінчив із золотою медаллю і сдвумя тільки четвірками, як не дивно, за логікою та російської мови. На випускних іспити (яких було вісім), він отримав всі п'ятірки і лише одну трійку з російській. І це той самий Ільїн, бездоганний логік і «винятковий стиліст, якого архімандрит Костянтин (Зайцев) (колишній до прийняття чернецтва помічником Струве з редакції «Відродження»), порівнював з «Митрополитом Московським Філаретом, цим найбільшим, поряд з Пушкіним, майстром мови »» пише його біограф. Парадоксальність Ільїна, як бачимо, виявилася з перших же кроків у його житті.

Його захоплення анархізмом припало на роки навчання на юридичному факультеті Московського универститет

З 1906 року, коли Ільїн, закінчивши університет з дипломом першого ступеня, залишився в ньому для приготування до професорського звання, до трагічного для Росії 1917 року, він встиг пройти шлях від настроїв украй лівих до украй правих і зустрів революцію затятим і непримиренним ворогом більшовизму. Речі про еміграцію до той час ще не було: «Ідуть чи від ліжка хворої матері? Та ще з почуттям винності в її хвороби? »з гіркотою питав він.

І згадується ще одне слово, сказане ним про Пушкіна: «... треба було, що б Пушкін, будучи сучасником свого покоління, укладав у собі всі небезпеки, всі викрутаси своєї епохи - все зваблювання і слабості російської інтелігенції, щоб їх подолати і вказати шлях до цього подолання ». Так і він сам, болісно подолавши всі спокуси часу, «всі викрутаси своєї епохи», «все зваблювання і слабкості інтелігенції », прийшов до такої духовної очевидності, яка дозволила і йому самому стати істинним та визнаним пророком народного духу. «... Таким він і був, - зазначає біограф - але не в сенсі заклинача або провісника, а в тому сенсі, що він розробив завдання Росії раніше, ніж вони реально постали перед російським народом, багато що з передбаченого їм уже відбулося, і багато чого ще має здійснитися ».

4.

Бути може, найважче, переломний для себе час, Ільїн пережив у 1921 році, ще перебуваючи в Москві, коли помер його батько. У листі до своєї тітки Л. И. Гуревич, він писав: «Я відчув у його відхід не смерть, а« нині отпущаеші »- молитву, яку я тихо читав над ним під час його останніх, глибоких і безпомічних зітхань. Це була не смерть, це було звільнення дозрілого духу - «безболісне, непостидное, мирний »; духу - перехворів і переміг всю свою сильну і не покірну земну пристрасність .... Увечері пізно, в день його кончини ... мене відвідала хвилина малодушності: я думав з заздрістю про нього, який пішов; життя стало так нескінченно страшніше й неприродні смерті, що смерть іноді здається що звільняє спокоєм. Я ніколи не думаю про самогубство і вважаю його ганебним втечею, але в хвилину малодушності душа іноді просить: «відкличу! звільни! ». І ось мені попалося вірш Хомякова «трударів», яку я прочитав вперше і яке потрясло мене відповіддю ». І далі в листі Ільїн приводить цей вірш Хомякова, яке ми розміщуємо в найважливіших його фрагментах, як красномовніше відображення його власного духовного шляху:

За жорстким брил бур'янистої ниви

З ранку, до виснаження сил,

Досить, орач терплячий,

Я плуг важкий свій водив.

Досить, дикою ворожістю

І злим божевіллям оточений

Боровся міцною я боротьбою ...

Я стомлений, я стомлений ..

Пора на відпочинок ...

І далі, у відповідь на власні скарги, Пахарь говорить собі:

Безумець, ні тобі спокою,

Ні відпочинку: вперед, вперед!

Поглянь на ниву, ріллі багато,

А дня не багато попереду.

Вставай ж, ледачий раб Бога!

Господь велить: Іди, іди!

І знову, змирився перед очевидністю, Пахарь відповідає собі:

Іду котра відбулась працю і поті

Доля, призначений Тобою,

І НЕ зімкну очей в дрімоті,

І НЕ ослабну перед боротьбою.

Не кину плуга, раб лінивий,

Не піду я від нього,

Покуда НЕ проріджені ниви,

Господь, для сівби Твого.

На сороковий день після похорону батька Ільїн читав доповідь в психологічному суспільстві про релігійному сенсі щирості: «Криза наш - не тільки мій, це світовий криза релігійності. Живе, жізнестроітельное відношення до божественного заглохло, завмерло в народах. Це криза не християнства (не вчення Христа, а того, що з нього зробили два тисячоліття). Я намагаюся відновити глибоку, цільну, кристалічну і в той же час пристрасну природу релігії; показую, що релігія - не обряд, не догма, не конфесія, а цілісно-щира і духовно-пристрасна відданість (любов на смерть) тим божественним променів, якими пронизаний світ і перебування в яких тільки й може відкрити людині справжнє буття Боже. Це не реформа «понять» релігій, а перший камінь нової релігійної реформації; не той реформації, яка дозволяє самим «читати Біблію », але той, але тієї, яка кличе до яка долає і радісному Бого-побаченим. Наші дні ставлять людину на роздоріжжі: або в безсоромну вульгарну жадібність через брехня і насильство; або до нового Бого-узренію, через очищення, тугу за божественного і любов. Період лицемірного християнства, гуманних слів і жадібних справ, пристойною брехні і німецької релігійності - йде до кінця. Я бачу на небі далеку зорю релігійного відновлення, мрію про нього і всіма силами намагаюся почати назустріч їй «вибух Його ниви».

Приблизно в цей час він починає працю, над яким працюватиме понад тридцять років і який стане основним працею його життя. Уже готуючи до друку свої «Аксіоми релігійного досвіду », він напише в передмові про те ж кризу релігійності:

«Сучасне людство рясніє "православними", "католиками" і "протестантами", яким християнство чуже і незрозуміло, ми вже звикли бачити в своєму середовищі "християн", а вони християни тільки по імені, які позбавлені релігійного досвіду і навіть не осягають його сутності. І ця своєрідна безрелігійним релігійно-сопрічісленних людей все менше турбує нас. А це свідчимо?? про глибину переживається нами духовного і релігійного кризи ». Підставою всякої релігійної віри Ільїн вважав «особистий релігійний досвід людини, а джерелом - пережите в цьому досвіді Одкровення ».

Будучи людиною глибоко православним, Ільїн, як це і властиво істинної любові, не цурався чужих культур, керуючись думкою апостола Іоанна Богослова: "знайте те, що кожен, хто чинить справедливість, народився від Нього" (1Ін.2: 29) і «Вважаючи, що« все людство, християнський і нехристиянське, включено в великий план Божого домобудівництва ». Цікавий у цьому сенсі той «Нетривіальний», як пише його біограф, список книг, який він рекомендує для читання родичці, з якої веде велике листування: Феофан Затворник «Шлях на спасіння », І. В. Попов« Релігійний ідеал св. Афанасія Великого », його ж «Містичне виправдання аскетизму в творіннях Макарія Єгипетського», два томи «Добротолюбіє», праці Екхарта, Конфуція, Бхагват-Гіту, Вл. Соловйова «Читання про боголюдство »,« Сповідь »Блаженного Августина і два томи Симеона Нового Богослова в пер. Феофана Затворника.

«Язичницький світ - писав у «Аксіома ...» Ільїн - мав своїх, за часом і видалення ще не бачили Христа, споглядальників, молитовників і праведників ... Язичницькі народи зовсім не були богоотверженним, духовно-мертвенним і приреченим на загибель безліччю, але мали свою міру одкровення, свою натхненну мудрість, свою живу релігійність і чеснота ».

Істинне християнство Ільїн бачив не в «відхід від світу», а в перетворенні світу любов'ю: «Християнин покликаний не тікати від світу і людини, відкидаючи і проклинав їх, але вносити світло Христового вчення в земне життя і творчо розкривати дари Святого Духа в її тканини. А це і означає створювати християнську культуру на землі » ( «Основи християнської культури»). Ільїн і готував і створював цю нову християнську культуру, яка покликана була, за його думки, готувати епоху нового духовного відродження: "... всі пусті і безвідповідальні слова, які накопичив сліпий розум в епоху так званого "освіти", тобто сущого духовного затьмарення. - Давно вимовлені, надруковані і поширені по цілому світові Те, що могло бути зруйноване, - або вже впала, або, навпаки, зміцніла і утвердилося. Ми вступили в нову епоху. Настав час неробкой віри, духовної та самодіяльної релігійності, що виходить із серця, будується серцевим спогляданням, яка стверджує свою посвідчення і розумність, яка знає свій шлях, цілісно-щирою, що веде людину через смиренність і тверезість до єднання з Богом. »(« Аксіоми ... »).

Цікаво, що після величезного успіху лекцій Ільїна в німецьких церковно-громадських організаціях на теми духовного оновлення, організатори читань хотіли видати книгу німецькою мовою, однак німецькі видавці, ознайомившись з рукописом, відмовилися друкувати її, мотивуючи тим, що вона «просякнута духом Євангелія від Іоаннна », тобто дихає« надмірно »світлим початком любові, домінуючим у апостола Іоанна.

Вершиною філософської прози Ільїна стали три, написані по-німецькому книги, пов'язаних єдиним задумом і стрижнем: 1. Я вдивляюся в життя. Книга роздумів. 2. Поющее серце. Книга тихих споглядань. 3. Погляд в далечінь. Книга роздумів і сподівань (що отримала в російському своєму варіанті назву «Про прийдешню російської культурі ». «Ці три книги - писав його учень Р. М. ЗІЛі, - представляють собою абсолютно своєрідне літературне творчість: це як би збірки не те філософських ескізів, не те художніх медитацій, не те освітньо-поглиблених спостережень на найрізноманітніші теми, пройняті одним єдиним творчим письменницькою актом - у всьому бачити і показати Божий промінь ». «Цим триптихом - писав про свою книгу сам Ільїн - я намагаюся заткані тканина нової філософії, наскрізь християнської за духом і стилем, але абсолютно вільної від псевдофілософского «богословствованія» ... Це філософія проста, тиха, доступна кожному, народжена головним органом православного християнства -- споглядають серцем, але не підкреслює на кожному кроці «своєї школи». Євангельська совість - ось її джерело ». Як справедливо пише біограф Ільїна: «Якщо спробувати стисло висловити суть творчості, життя і подвигу Івана Олександровича, то кращого визначення, ніж «Поющее серце», до нього не підібрати ».

5. «Слово це гоголівський - вульгарність ...»

Чудові роботи Ільїна про мистецтво. Сам він пристрасно любив музику і театр, був знайомий з багатьма чудовими російськими композиторами, музикантами, письменниками. Велика дружба пов'язувала його із Сергієм Рахманіновим, Миколою Метнер, Іваном Шмельовим. Мистецтво ж модернізму та його представників Іван Олександрович навпаки, різко не брав, вважаючи його безпредметним і сооблазнітельним.

Його перу належить фундаментальна праця: «Про темряві і прояснення. Книга художньої критики. Бунін - Ремізов - Шмельов ». Чудові по глибині роботи присвячений Гоголю, Достоєвським, Толстому. Ось лише декілька його суджень:

Відмінності геній і талант ( «талант стосується тільки поняття як у творчості», а «Змістовно - індефферентен», у той час, як «геніальність має справу з третім, духовним виміром предметного споглядання »), Ільїн називав Гоголя «Одностороннім талантом при багатосторонній геніальності», в чому бачив його трагедію, як художника. Девіз для творчості Достоєвського Ільїн знаходить у його юнацькому листі «мені здається, що наш світ - чистилище небесних духів, заражених гріховної думкою ». Але, звичайно, центром його художнього світу завжди залишався Пушкін. «Пушкін - велика класично прекрасна двері в будинок, в якому Достоєвський - лише геніальна прибудова, лише флігель бічній »...

Ще в юності Ільїна сильно займала тема вульгарності, своєю геніальною інтуїцією він провидів тут чи не головну проблему всієї світової духовної кризи: «Внутрішньо часто повертаюся до питання про вульгарність і феноменологічні стукаю в неї ... Писати про неї треба дбайливо; в самій темі так багато суду, викриття і болю, що небезпека: більше засудити, ніж пізнати - дуже велика. Треба ще глибше розкрити джерела її в самому собі, і марно не розуміють люди, що справжній суд включає суд над собою і справжнє викриття - самовикриття. Творче «Ні» є неодмінно «ні» по відношенню до елементів свого мікрокосму. Ненависного вульгарності - невимовна; у німців - захлебиваешся в ній. Все живе втілення висот - деградує. І самовдоволення цього вседеградірующего масового Хрюк - волає про себе не перестаючи »пише він в одному з листів 1911 року. А в 1944 році, в роботі присвяченій Гоголю каже "Слово це гоголівський - вульгарність. Даремно шукав я в європейських мовах йому синонім, даремно питав про нього пихатих язикознавцев і професорів філософії -- ніхто і нічого не підказав. А тим часом це слово-поняття висвітлює головну проблему релігійної філософії, хоча, треба сказати, не трактується в жодній філософії релігії Європи ". Пошлость у всіх її проявах - це і був головний ворог Ільїна, з яким він вів свою непримиренну боротьбу на всіх фронтах - У політиці, культурі, релігії ... І в очищення від банальності, - бачив велику місію російської літератури, особливо Пушкіна і Гоголя: "В останню свою зустріч, пише Іван Ільїн, Пушкін і Гоголь поклялися приступити до цього викриття (вульгарності) * та очищенню. "Мертві душі" (ця грандіозної епопея, на думку Гоголя повинна була включати три частини, його погляд на долі Росії ( "першою повинна була відображати пекло, другий - чистилище, а третій марилося йому чимось на зразок Раю ") повинні були покласти початок розвінчуванню порожнечі та очищенню під всерусском масштабі ... Тут задумували і злучувалася хрестовий похід, і цей похід (про що Пушкін з Гоголем зі скромності і не припускали) можна і треба було здійснити у всесвітньому масштабі. ... Концепція Пушкіна і Гоголя будувалася на релігійній основі, а тому вірна і в плані очищення душі могутня. Те, з чого слід було починати, була негативною, викривальні завданням, яка вимагала емпіричної пильністю, гумору та сатири. І тільки двоє цих людей знали, що вони затівали і що збиралися зробити: викликати до життя в Росії епоху релігійного очищення, віддавши цього все своє художество, всю силу свого споглядання. Цією епохи - підсумовує Іван Ільїн - світ чекає і до цього дня ". (« Генії Росії ») Підготовці цієї епохи, цього всесвітнього хрестового походу проти вульгарності життя у всіх його проявах Іван Ільїн присвятив все своє життя.

Безсумнівно, що в плеяди чудових російських релігійних мислителів сріблястого століття, Іван Ільїн займає особливе місце. Дивно, що цей ясний філософ, який поетичні Флоренського, енергійніше Бердяєва, глибше С. Булгакова, а своєю всеосяжність може суперничати з Соловйовим, і при цьому позбавлений всякого філософського «романтизму», до цих пір не гідно оцінений. Але відомо, що і Пушкін після своєї трагічної дуелі був надовго забутий сучасниками. Відродження інтересу до нього почалося лише після знаменитої «пушкінської мови» Достоєвського, а справжнє значення його як центрального явища всієї російської культури відкрилося, мабуть, лише після катастрофи 1917 року. І внесок Івана Ільїна в це усвідомлення, чи не найбільш значний. І може бути, прийшла, нарешті, настав час згадати нам свого чудового філософа, і пророка, повернув нам наш «сонячний центр»: «Єдиний по глибині і ширині і силі, по царственої свободу духу і за необхідності завершеної форми, Пушкін, цей «Таємничий співак», даний нам для того, щоб створити сонячний центр нашої історії, що б зосередити в собі всі необьятное багатство російського духу і всю його вселенську ширину і повернути все це у дієсловах безсмертної краси »(« Про Росії. Три мови »). Особливий сенс служіння і пророча сила Пушкіна, підкреслював він, у тому, що він «не почерпнув очевидність у вірі, але прийшов до вірі через очевидність натхненного споглядання. І древнє освятилося і світське примудрився. І російський дух пізнав радість зцілення і радість цілісності .... Погляди російської душі звернулися не до хворих і безплідним запутонностям, який таїть спокусу і загибель, а в глибини сонячних просторів ... »

В своїй праці «Шлях духовного оновлення» Ільїн сформулював кредо, якому неухильно дотримувався і яку сміливо можна назвати девізом всього його життя: «Жити варто тільки тим і вірити варто тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий критерій для всіх життєвих змістів. Достатньо самому застосувати цей критерій з усією належною серйозністю і в усьому його глибокому значенні і висвітлити їм будь-яке життєве зміст - і його вірність і переконливість розкриються перед очима ».

На його могилі у Швейцарії стоїть скромний пам'ятник з «чудовою і багато в чому загадкової »як пише його біограф написом:

Всі відчуті

Чимало зазнати

З любов'ю созерцаемо

Багато чому виною

І мало зрозуміле

Спасибо Тобі, вічна Доброта.

В статті використані документи та свідчення, що наводяться Ю Лисицею в історико-біографічному нарисі: «Іван Олександрович Ільїн» (М., Русская книга, Собр.соч. т.1)

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/