Карамзін Микола Михайлович (1766 - 1826)

Аркадій Мінаков, Воронеж

179 років тому помер Н.М. Карамзін, видатний російський мислитель, який створив цільну, оригінальну і вельми складну за своїм теоретичному змісту концепцію самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язаного з Православною Церквою

Карамзін Микола Михайлович [1.12. 1766, с. Михайлівка Бузулуцького повіту Симбірської губернії - 22.5. 1826, С.-Петербург], один з основоположників російського консерватизму, історик, письменник, журналіст, поет.

Походив з кримсько-татарського роду Кара-мурзи (відомого з XVI ст.). Дитинство провів у маєтку батька - Михайла Єгоровича, поміщика середньої руки - селі Знаменське, потім виховувався в приватному пансіоні Фовеля в Симбірську, де вчили на французькому мовою, потім - в московському пансіоні проф. І.М. Шадена. Шаден був апологетом сім'ї, бачив у ній хранительку моральності і джерело освіти, в якому релігія, початок мудрості, повинна була займати провідне місце. Найкращою формою державного устрою Шаден вважав монархію, з сильним дворянством, доброчесним, жертовним, освіченою, що ставлять під главу кута суспільну користь. Вплив подібних поглядів на Карамзіна незаперечно. У пансіоні Карамзін вивчив французьку та німецьку мови, вчив англійська, латинь і грецька. Крім того, він відвідував лекції в Московському університеті. З 1782 Карамзін служив в Преображенському полку. В цей же час починається його літературна діяльність. Перше друкований твір Карамзіна - переклад з німецької С. Гесснера "Дерев'яна нога".

За смерті батька Карамзін у 1784 вийшов у відставку і поїхав до Симбірська, де вступив до масонської ложі "Золотого вінця". Через рік Карамзін переїхав до Москви, де зблизився з московськими масонами з оточення Н.І. Новікова, під впливом яких формуються його погляди і літературні смаки, зокрема, інтерес до літературі французького "Просвіти", "енциклопедиста", Монтеск'є, Вольтера і пр. Масонство приваблювало Карамзіна своєї просвітницької та благодійної діяльністю, але відштовхувало своєї містичної стороною і обрядами. Наприкінці 1780-х рр.. майбутній письменник бере участь у різних періодичних виданнях: "Роздуми про діла Божі ..."," Дитяче читання для серця і розуму ", в яких публікує власні твори та переклади. До 1788 Карамзін байдужіє до масонства.

В 1789-1790 р. здійснює 18-місячне закордонну подорож, одним з спонукальних мотивів якого був розрив Карамзіна з масонами. Він побував у Німеччини, Швейцарії, охопленої революцією Франції та Англії. Будучи свідком подій у Франції, неодноразово відвідував Національні збори, слухав промови Робесп'єра, завів знайомства з багатьма політичними знаменитостями. Цей досвід справив на подальшу еволюцію К. величезний вплив, поклавши початок критичному відношенню до "передовим" ідей. Так, в "Мелодоре і Філалет" (1795) Карамзін яскраво висловив неприйняття й шок, викликаний реалізацією ідей "Просвіти" на практиці, під час так званої "Великої Французької революції":

"Століття просвіти! Я не впізнаю тебе - в крові і полум'я не впізнаю тебе - серед вбивств і руйнування не пізнаю тебе! "[ 1]

За повернення з-за кордону видає "Московський журнал" (1791-1792), альбом "Аглая" (1794-95), альманах "Аоніди" (1796-99), "Пантеон іноземній словесности "(1798), журнал" Дитяче читання для серця і розуму "(1799), публікує "Листи російського мандрівника" (1791-1792), що принесли йому всеросійську популярність, зближається з консервативно налаштованим Г.Р. Державіним і остаточно пориває з масонством. У цей період Карамзін відчуває все наростаючий скепсис по відношенню до ідеалів "Просвіти", проте в цілому залишається на західницьких, космополітичних позиціях, будучи впевненим в тому, що шлях цивілізації єдиний для всього людства і що Росії повинна йти по цьому шляху: "все народне ніщо перед людським. Головна справа бути людьми, а не слов'янами "(Листи російського мандрівника. Л., 1987. С.254). Як літератор, він створює новий напрямок, так званий сентименталізм, здійснює масштабну реформу російської мови, з одного боку, орієнтуючи його на французькі літературні моделі, з іншого, наближаючи його до розмовного, вважаючи при цьому, що російська побутову мову ще належить створити. Найбільшою ступеня сентименталізм отримав відображення в такому творі як "Бідна Ліза "(1792). Прагнення Карамзіна "офранцузіть" російська мова не слід перебільшувати. Ще в 1791 р. він стверджував: "в нашому так званому гарному суспільстві без французької мови будеш глухий і німий. Чи не соромно? Як не мати народного самолюбства? Навіщо бути папугами і мавпами разом? "[ 2]. Крім того, тодішній космополітизм Карамзіна поєднувався з своєрідною літературної боротьбою за повернення до російських джерел. Приміром, його повість "Наталя, боярська дочка" (1792) починалася словами: «Хто з нас не любить тих часів, коли росіяни були росіянами, коли вони у власне плаття вбиралися, ходили своєю ходою, жили за своїм звичаєм, говорили своєю мовою і за своїм серцю ..? »[ 3]

В квітні 1801 Микола Михайлович одружився на Єлизаветі Іванівні Протасової, яка через рік померла, залишивши дочку Софію.

Сходження на престол Олександра I поклало початок нового періоду в ідейної еволюції Карамзіна. У 1802 р. він випустив у світ написане в 1801 р. "Історичне похвальне слово Катерині Другій ", що представляло собою наказ новому царю, де він формулює монархічну програму і ясно висловлюється на користь самодержавства. Карамзін розгорнув активну видавничу діяльність: перевидав "Московський журнал", зробив видання "Пантеону російських авторів, або збори їх портретів із зауваженнями ", випустив першу свою збірку творів у 8 тт. Головною подією перших років XIX століття стало видання "товстого" журналу "Вісник Європи" (1802-1803), що виходив два рази на місяць, де Карамзін виступив у ролі політичного письменника, публіциста, коментатора і міжнародного оглядача. У ньому він чітко формулює свою державницьку позицію (раніше для нього держава була "чудовиськом"). Примітно також, що в своїх статтях Карамзін досить різко виступає проти наслідування всього іноземного, проти виховання російських дітей за кордоном і т.д. Свою позицію він недвозначно висловлює формулою: "Народ принижується, коли для виховання має потребу в чужому розумі "[ 4]. Більш того, Карамзін закликає припинити безоглядне запозичення досвіду Заходу: "Патріот поспішає привласнити отечеству благодійний й потрібне, але відкидає рабські наслідування в безделках ... Добре і має вчитися: але горе  народу, який буде постійною учнем "[ 5] (.) К. критично відноситься до ліберальних починанням Олександра I, формуючи позицію, яку можна позначити як прото-консервативну, оскільки сам К. ще залишається "Республіканцем в душі". Не залишає К. та літературу - в 1803 р. він публікує "Марту Посадніцу" і ряд інших творів. Особливо варто виділити "Мою сповідь "(1802), де він різко полемізує з усієї просвітницької традицією - Від "енциклопедистів" до Ж.Ж. Руссо. Його консервативно-монархічні погляди стає все більш чіткими.

Ще в кінці 90-х рр.. XVIII ст. позначився інтерес Карамзіна до російської історії. Він створює кілька невеликих історичних праць. 28 вересня 1803 письменник звертається до Міністерства народної освіти до попечителя Московського навчального округу М.Н. Муравйову з проханням про офіційне призначення його історіографом, яка незабаром була задоволена особливим указом від 31 жовтня. У цьому ж році вийшла книга А.С. Шишкова "Міркування про старому та новому складі російської мови ", в якій видатний російський консерватор звинуватив Карамзіна і його послідовників у поширенні галломаніі. Однак сам Карамзін ніякого участі в літературній полеміці не приймав. Пояснити це можна тим, що Карамзін був не тільки зайнятий історіографічними розробками, "постригся в історики "(П. А. Вяземський), його позиція, в тому числі і лінгвістична, під впливом занять російською історією, стала зближуватися з позицією Шишкова.

В 1804 Карамзін одружився вдруге - на Катерині Андріївні Коливанової. Його життя було наповнено напруженою працею, взимку він проживав у Москві, влітку - В Остафьева.

З 1803 по 1811 Карамзін створює п'ять томів "Історії держави російського", попутно відкривши і вперше використавши найцінніші історичні джерела.

В Наприкінці 1809 Карамзін вперше був представлений Олександру I. До 1810 учений під впливом занять російською історією стає послідовним консерватором-патріотом. На початку цього року він, через свого родича Ф.В. Ростопчина, знайомиться в Москві з лідером тодішньої "консерватвной партії" при дворі - великою княгинею Катериною Павлівною і починає постійно відвідувати її резиденцію у Твері, де її чоловік, принц Ольденбурзький, був генерал-губернатором. Салон великої княгині представляв тоді центр консервативної опозиції ліберально-західницького курсу, уособлює фігурою М.М. Сперанського. У цьому салоні Карамзін читав уривки з "Історії ..." у присутності великого князя Костянтина Павловича, тоді ж відбувається його знайомство з вдовуюча імператрицею Марією Федорівною, яка з тих пір стає однією з його покровительки. У 1810 р. Олександр I завітав Карамзіну орден св. Володимира 3 ступеня. З ініціативи Катерини Павлівни Карамзін написав і подав у березні 1811 Олександру I, під час читань у Твері чергового фрагмента зі своєї "Історії ...", трактат" Про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах "- найбільш глибокий і змістовний документ зародилася російської консервативної думки. Поряд з оглядом російської історії і критикою державної політики Олександра I у "Записці" містилася цільна, оригінальна і дуже складна за своїм теоретичному змістом, концепція самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язана з Православ'ям та Православною Церквою.

З точки зору Карамзіна, самодержавство є "розумну політичну систему "[ 6], минулий тривалу еволюцію і яка відіграла унікальну роль в історії Росії. Ця система була "великим творінням князів московських" [ 7], починаючи з Івана Калити, причому в своїх основних елементах вона володіла якістю об'єктивності, тобто слабо залежала від особистих властивостей, розуму і волі окремих правителів, оскільки не була продуктом особистої влади, а досить складною конструкцією, що спирається на певні традиції і державні та суспільні інститути. Система ця виникла в результаті синтезу автохтонної політичної традиції "єдиновладдя", висхідній до Київської Русі і деяких традицій татаро-монгольської ханської влади. Велику роль також зіграло свідоме наслідування політичним ідеалам Візантійської імперії [ 8].

Виникле в умовах тяжкої боротьби з татаро-монгольським ігом самодержавство було беззастережно прийняте російським народом, оскільки не тільки ліквідувало іноземну владу, а й внутрішні міжусобиці. "Рабство політичне" [ 9]. НЕ здавалося в цих умовах надмірної платою за національну безпеку і єдність.

Вся система державних і суспільних інститутів була, за Карамзіним, "Виливаною монаршої влади" [ 10], монархічний стрижень пронизував всю політичну систему зверху до низу. При цьому самодержавна влада була переважніше влади аристократії. Аристократія, що набуває самодостатнього значення, могла стати небезпечною для державності, наприклад, у питома період або в період Смути XVII століття [ 11]. Самодержавство "вбудовується" аристократію в систему державної ієрархії, жорстко підпорядковував її інтересам монархічної державності.

Виняткову роль в даній системі, за Карамзіним, грала Православна Церква. Вона була "Совістю" [ 12] самодержавної системи, що задає моральні координати для монарха і народу в стабільні часи, і, особливо, коли відбувалися їх "Випадкові ухилення від чесноти". Карамзін підкреслював, що влада духовна діяла в тісному союзі з владою цивільної і давала їй релігійне виправдання. У своїй "Історії ..." він підкреслював: "історія підтверджує істину,  що віра є особлива сила державна "[ 13].

Самодержавна система політичної влади, за Карамзіним, грунтувалася також на загальновизнаних народом традиції, звичаї і звички, того, що він позначав як "стародавні навички "і, ширше," народний дух "," прихильність до нашого особливому "[ 14].

Карамзін категорично відмовлявся ототожнювати "щире самодержавство" з деспотизмом, тиранією і свавіллям. Він вважав, що подібні відхилення від норм самодержавства було обумовлено справою випадку (Іван Грозний, Павло I) і швидко ліквідувалося інерцією традиції "мудрого" і "доброчесного" монархічного правління. Ця традиція була настільки потужною і ефективною, що навіть у випадках різкого ослаблення або навіть повної відсутності верховної державної та церковної влади (наприклад, під час Смути), призводила протягом короткого історичного терміну до відновлення самодержавства [ 15].

В Через всього перерахованого вище, самодержавство з'явилося "Палладіум Росії" [ 16], головною причиною її могутності та процвітання. З точки зору Карамзіна, основні принципи монархічного правління повинні були зберігатися і надалі, лише доповнюючи належної політикою в галузі освіти і законодавства, які вели б не до підриву самодержавства, а до його максимального посилення. При такому розумінні самодержавства будь-яка спроба його обмеження була б злочином перед російською історією та російським народом.

Карамзін одним з перших в російської думки поставив питання про негативні наслідки правління Петра I, оскільки прагнення цього імператора перетворити Росію в подібність Європи підривали "народний дух", тобто самі основи самодержавства, "Моральне могутність держави". Прагнення Петра I "до нових для нас звичаям переступила в ньому кордону розсудливості "[ 17]. Карамзін фактично звинуватив Петра в насильницькому викорінення стародавніх звичаїв, роковому соціокультурному розкол народу на вищий, "понімечених", шар і нижчий, "маса", в знищенні Патріаршества, що призвело до послаблення віри, перенесення столиці на околицю держави, ціною величезних зусиль і жертв [ 18]. У підсумку, стверджував мислитель, російські "стали громадянами світу, але перестали бути, в деяких випадках, громадянами Росії "[ 19].

Основні елементи концепції самодержавства Карамзіна в тій чи іншій формі були розроблені наступними поколіннями російських консерваторів: С.С. Уваровим, Л. А. Тихомирова, І.А. Ільїним, І.А. Солоневич та іншими.

В "Записці" Карамзін сформулював до цих пір не реалізовану на практиці ідею "Російського права": "закони народу повинні бути вилучені з його власних понять, звичаїв, зазвичай, місцевих обставин "[ 20]. "Російське право також має свої початку, як і Римська; визначте їх і ви дасте нам систему законів "[ 21]. Як не парадоксально, в якійсь мірі (але далеко не повною) рекомендаціями Карамзіна скористався вже за царювання Миколи I його ідейний супротивник М.М. Сперанський в процесі кодифікації російського законодавства.

Крім усього іншого, в "Записці" містилися класичні принципи російської консерватизму: "вимагаємо більше мудрості охоронна, ніж творчої" [ 22], "Будь-яка новина в державному порядку є зло, до Якому треба вдаватися тільки у необхідності "[ 23], "для твердості буття державного безпечніше поневолювати людей, ніж дати їм не вчасно свободу "[ 24] .

"Записка" була холодно сприйнята імператором, однак згодом він явно врахував її основні положення. Після падіння Сперанського, кандидатура Карамзіна на пост статс-секретаря Державної Ради розглядалася поряд з А.С. Шишковим. Перевагу було віддано останньому як людині військовому, що було важливо в умовах насувалася війни з Наполеоном.

Робота Карамзіна над "Історією держави російської" була тимчасово перервана Вітчизняною війною 1812 Сам письменник готовий був битися в московському військо і в останні миті перед входженням Наполеона в столицю покинув місто. 1813 Карамзін провів у ге?? акуаціі спочатку в Ярославлі, а потім у -- Нижньому Новгороді. До Москви Карамзін повернувся в червні 1813 і продовжив роботу над "Історією ...", незважаючи на те, що в московському пожежі 1812 згоріла його бібліотека. На початку 1816 Карамзін приїхав до Петербурга просити коштів на видання перших восьми томів «Історії ...». За підтримки імператриць Єлизавети Олексіївни і Марії Федорівни, після прийому в А.А. Аракчеєва, Олександр I удостоїв Карамзіна найвищої аудієнції, в результаті якої були виділені необхідні кошти, і написані томи "Історії ...", без цензури, вийшли в 1818 рр.. (9-й том вийшов в 1821, в 1824 - 10-й і 11-й, останній, 12-й том вийшов посмертно).

"Історія государства Российского "користувалася величезним успіхом. З 1816 р. і до моменту своєї смерті Карамзін жив у Петербурзі, спілкуючись з В.А. Жуковським, С.С. Уваровим, А.С. Пушкіним, Д.М. Блудова, П.А. Вяземським та ін За пропозицією Олександра I, Карамзін став проводити кожне літо в Царському Селі, що все більше і більше посилювало його близькість до царського сімейства. Государ неодноразово розмовляв з Карамзіним під час прогулянок по Царськосельському парку, постійно читав у рукописі "Історію ...", вислуховував думки Карамзіна на поточні політичні події. У 1816 р. Карамзін був нагороджений титулом статського радника, нагороджений орденом св. Анни 1-го класу, в 1824 р. став дійсним статським радником. У 1818 р. Карамзін був прийнятий членом Імператорської Російської Академії. У 1818 р. вийшли вісім томів "Історії ..." накладом у три тисячі примірників, які стрімко розійшлися в 25 днів. Значення цього грандіозного праці точно висловив П.А. Вяземський: "Творіння Карамзіна є єдина у нас книга, поправді державна, народна і монархічна "[ 25].

Смерть Олександра I потрясла Карамзіна, а заколот 14 грудня остаточно надломив його фізичні сили (у цей день він застудився на Сенатській площі, хвороба перейшла в сухоти і смерть).

Роль Карамзіна як діяча культури і російської історіографії в цілому усвідомлена в російської думки. Однак значення Карамзіна як консервативного мислителя, мали визначальний вплив на російську консервативно-патріотичну думку, історикам і філософам ще належить розкрити.

Список літератури

[ 1] Н.М. Карамзін. Твори в 2 томах. Л., 1984. Т.2. С. 179-180

[ 2] Там же. С.338

[ 3] Записки старого московського жителя. М., 1988. С.55

[ 4] Вісник Європи. 1802. № 8. С.364

[ 5] Соч.: В 2 т. Л., 1984. Т.2. С.230

[ 6] Записка про давньої і нової Росії. М., 1991. С.22

[ 7] Там же. С.22

[ 8] Там же. С.23

[ 9] Там же С.22

[ 10] Там же. С.24

[ 11] Там же. С.28

[ 12] Там же. С.36

[ 13] История государства Российского: В 4 кн. М., 1989. Т.6. С.224

[ 14] Записка про давньої і нової Росії. М., 1991. С.32

[ 15] Там же. С.49

[ 16] Там же. С.105

[ 17] Там же. С.32

[ 18] Там же. С.32-37

[ 19] Там же. С.35

[ 20] Там же. С.91

[ 21] Там же. С. 94

[ 22] Там же. С.63

[ 23] Там же. С.56

[ 24] Там же. С.74

[ 25] Вяземський П.А. Повне зібрання творів. СПб., 1879. Т.2. С. 215

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/