Васнєцов Віктор Михайлович. Васнецов і Тихомиров

Сергій Чесноков, Нижній Новгород

В. М. Васнецов уявлення не потребує. Однак слід зауважити, що якщо про релігійної його живопису стали говорити лише в 1990-і рр.., то спеціальних досліджень політичних поглядів художника нам поки не відомо. Тим часом своїх крайніх правих переконань художник ніколи ні від кого не приховував ...

Присвячується 100-ій річниці з дня народження цесаревича Олексія

Як Єгоров кінь підніме круп, Як прокинеться рать по Русі Святой.В.К.

Однією з першорядних завдань нашого часу є завдання виховання патріотизму у підростаючого покоління. Однак чи можна говорити про повноцінний патріотичному вихованні, якщо підрубано самі його коріння - до цих пір зганьбленим є, наприклад, таке поняття, як «чорносотенець», з яким асоціюються лише погроми і безкультур'я. У самому слові чується "чорний", тому, як слушно зауважив Вадим Кожинов, явище, що позначається словом "чорносотенець", дійсно дуже важко "обілити" -- мимоволі напрошується саме ця гра слів.

Але хто ж такі чорносотенці? Чи тільки мужицький монархізм стоїть за цим поняттям?

Здається, що саме нижньогородці повинна належати ініціатива у справі повернення колишнього сенсу цього слова, бо чорносотенним було ополчення великих патріотів землі Руської, наших земляків - Козьми Мініна і Пожарського Димитрія. Передуючи опубліковані матеріали, нам би хотілося сказати про двох інших найбільших діячів чорносотенства - художника і мислителя.

Біографія

Віктор Васнєцов народився в Вятському краї 15 травня (за новим стилем) 1848 року в сім'ї сільського священика Михайла Васильовича Васнецова. Мати, Аполлінарія Іванівна, народила шістьох синів, з яких Віктор був другим. У будинку Васнецових сусідили уклади сільської і міського життя. За матеріальним умовам життя багатодітної сім'ї Васнецових нагадувала скоріше побут селянина-середняка. Одночасно Михайло Васильович, сам широко освічена людина, намагався дати дітям різнобічну освіту, розвинути в них допитливість і спостережливість. У сім'ї читали наукові журнали, малювали, писали аквареллю. Тут отримали перше визнання рано проявилися художні нахили майбутнього живописця. Мотивами його перший натурних замальовок стали сільські пейзажі, сцени з сільського життя.

"Я жив у селі серед мужиків і баб і любив їх не "народницьких", а по-просту як своїх друзів і приятелів, слухаючи їхні пісні і казки, заслухувався, сидячи на посиденьках при світлі й тріску скіпки ", - розповідав згодом Васнецов. У 1858 році він їде вчитися в Вятку - спочатку в духовному училищі, потім у духовній семінарії: дітей священиків брали туди безкоштовно.

Духовна семінарія у В'ятці була високоразрядним навчальним закладом. У семінарії Васнецов вивчав літописні зводи, хронографії, Четьї Мінеї - житія святих, притчі і інші твори. Давньоруська література, її поетика також направляли інтерес майбутнього художника до російської старовини. "Я завжди тільки Руссю і жив ", - згадував пізніше художник. З семінарії Васнецов виніс глибоке знання складної православної символіки, яке використовував потім в монументального живопису, в своїх храмових розписах.

В серпні 1867 з благословення батька Віктор Васнецов залишив семінарію за півтора роки до її закінчення, а також з вирученими від лотереї грошима виїхав до Петербург вступати в Академію мистецтв.

Перший рік Васнецов не навчався в Академії через непорозуміння: після здачі іспитів він не зрозумів, що був прийнятий. Зиму 1867-1868 років він займався в Школі Товариства заохочення мистецтв, де викладав Іван Крамськой, що став згодом його другом і порадником. Розпочавши в наступному році навчання в Академії, Васнецов познайомився з Рєпіним, спілкування з яким переросло і міцну дружбу, зблизився з Архипом Куїнджі, Василем Максимовим, Василем Полєновим, Василя Сурікова, Марк Антокольський, братами Прахова.

Після роки навчання в академії Васнецов отримує дві малі срібні медалі за малюнок "Два голих натурника" і етюд з натури, а через два роки удостоюється великої срібної медалі за малюнок "Христос і Пилат перед народом ". Час це для Васнецова дуже важкий. Він переживає смерть батька, печеться про брата Аполлінарія, майбутньому художника, який приїжджає з Вятки, багато працює заради заробітку. У ці роки він виконав близько двохсот ілюстрацій до "Народної азбуки", "Солдатської азбуки" Столпяпского, до "Руської азбуки для дітей" Водовозова. Їм були ілюстровані казки "Коник-Горбоконик", "Жар-птиця" і інші ".

Важливу роль у житті художника відіграло знайомство з московською родиною великого промисловця і підприємця, відомого мецената Сави Івановича Мамонтова, що зумів об'єднати навколо себе найбільших російських художників до співдружності, назване згодом абрамцевском гуртком. Музичні вечори, постановки живих картин і вечірні читання драматичних творів і пам'яток народного епосу, розмови про проблеми мистецтва та обмін новинами сусідили в будинку Мамонтових з лекціями історика Василя Ключевського про минуле Росії. У мамонтовськой співтоваристві Васнецов з новою силою відчув естетичну цінність російської культури ..

В початку 1885 Віктор Михайлович Васнєцов отримує від А.В. Прахова запрошення взяти участь у розпису щойно збудованого Володимирського собору в Києві. Не відразу, але свою згоду художник дає. У нього вже є досвід - абрамцевской церква Спаса, епічні полотна. Все це дозволяє йому звернутися до розпису великих стін, створенню монументально-декоративного простору. Хто вірує чоловік, в роботі для церкви він починає бачити своє справжнє покликання.

В величезному Володимирському соборі Васнецову треба було розписати головний неф і апсиду. Відобразити самі основні сюжети Старого і Нового заповітів, зобразити російських історичних діячів, прилічених до лику святих, прикрасити склепіння орнаментами.

Більше десяти років працював Васнецов над розписом в соборі. Сам по собі факт настільки грандіозної роботи вражає (близько 400 ескізів, безпосередньо стінопис при участю помічників - понад 2000 кв. м), не має рівних в російському мистецтві усього XIX століття.

Основний ідеєю програми, розробленої Адріаном Праховим для внутрішньої обробки Володимирського собору, присвяченого 900-річчю хрещення Русі, було осмислення релігійної історії Росії, її включеності через Візантію у всесвітню історію культури.

Готуючись до робіт у храмі, Васнецов знайомився з пам'ятками раннього християнства в Італії, вивчав мозаїки і фрески київського Софійського собору, фрески Кирилівського та Михайлівського монастирів у Києві. За його плечима вже був досвід освоєння традицій давньоруського мистецтва - пам'яток новгородського, московського, ростовського і ярославського зодчества, вивчення московських старообрядницьких ікон, книжкової мініатюри Стародавньої Русі, народної творчості.

Працюючи в соборі, Васнєцов, безумовно, не міг спиратися лише на свої власні подання, художній досвід і знання. Він повинен був постійно перевіряти чи згодні його роботи з духом Церкви, з каноном і багато чого вже намальоване він повинен був відкидати, якщо ескізи здавалися йому недостатньо церковними. Адже крім усього, ескізи мали прийматися церковним Радою.

Йому було дано втілити образ Божої Матері по-новому, нікого не повторюючи, "з теплотою, щирістю і сміливістю ". Богоматір, що йде по хмарах з Дитиною, він написав у апсиді вівтаря. Глибоко особисті душевні переживання художника дозволили йому з надзвичайною простотою і людяністю, втілити в образі Богоматері красу жіночності, силу материнського почуття і проникливу натхненність. Ідеальний жіночий образ отримав нарешті своє завершення. Недарма Богоматір Васнецова стала одним з найулюбленіших образів відразу ж після освячення Володимирського собору. Репродукції з нього можна було зустріти в багатьох будинках Росії наприкінці XIX - початку XX століття.

Працюючи над втіленням образів князів Володимира, Андрія Боголюбського, Олександра Невського, Михайла Чернігівського, Михайла Тверського, княгині Ольги, літописця Нестора, іконописця Аліпія і багатьох, багатьох інших, художник продовжив свої роздуми про історичне минуле Росії. Воїнами, які відстоюють незалежність рідної землі, представлені одягнені у важкі обладунки Андрій Боголюбський та Олександр Невський.

Народні уявлення про розумних, вольових, рішучих і непохитних правителів втілилися в образах князя Володимира і княгині Ольги. До образу великого князя Володимира, в ім'я якого було освячено собор, Васнецов звернувся тричі - в композиції Хрещення Святого князя Володимира, Хрещення киян і в іконописної образі Святого князя Володимира. При урочистості та деякої патетичності, відповідних значущості сцен, у всіх трьох випадках образ князя Володимира наділений яскраво вираженими індивідуальними рисами. "Чудовий пам'ятник по собі залишить Васнецов російським людям, - писав М.В. Нестеров. - Вони будуть знати в обличчя своїх святих угодників і мучеників, всіх тих, на кого вони хотіли б походити і що є їх заповітний ідеал ".

Коли зняли ліси і в серпні 1896 року в присутності Царської Сім'ї та двору собор був освячений, навколо роботи Васнецова розгорілися запеклі суперечки.

"Його душа рветься до неба, але прикріплена до землі ", - сказав про Васнецова його щирий шанувальник отець Сергій Булгаков, беззастережно прийнявши його релігійну живопис.

Успіх васнецовскіх розписів був величезний. Їм була присвячена небувала по численності література - дослідження, статті, замітки. У них бачили початок відродження російського релігійного мистецтва, а в Васнецова -- "геніального провісника нового напрямку у релігійному живопису ". Вони придбали незвичайну популярність і повторювалися в кінці XIX - початку XX століття в безлічі храмів в Росії.

Характерно збереглося у спогадах думку самого художника про свою діяльність у соборі, висловлене ним вже в кінці життя: "Я сам думав, що я проник в дух російської ікони і що я висловив внутрішній світ живописця того часу, що я збагнув - це вже від гордості - техніку цього старого часу. Виявилося, однак, що я глибоко помилявся. Дух давньої російської ікони виявився в багато разів вище, ніж я думав. Внутрішній світ живопису того часу був набагато більш багатим в духовному сенсі, ніж дух нашого часу, або особисто мій, або Нестерова, і нам далеко до їх техніки, до їх мальовничого ефекту ". Цей відгук - мужнє визнання майстра, який вважав, що "немає на Русі для російського художника святішим і плідніше справи як прикрасу храму ".

За закінчення робіт у київському Володимирському соборі Васнецов отримав численні замовлення на оформлення храмів у Петербурзі, Гусь-Кришталевому, Дармштадт, Варшаві. Найбільш значною серед них була декорировка церкви заводу кришталевого скла в маєтку Нечаєва-Мальцева в Гусь-Кришталевому в 1904 році. Художник створив там розпису не на стінах, як у Київському соборі, а на полотнах, прикріплюються до стіни, - і зробив ескізи для мозаїчних зображень. Васнецовскій талант монументаліста-декоратора з найбільшою силою виявився в полотні "Страшний суд". У величезній композиції (700 х 690 см), присвяченій темі останнього судилища, він втілив народжене його могутньою фантазією уявлення про всесвіт і людство. Він розділив полотно па три ярусу і, як у складних багатофігурних іконах, легко і вільно заповнив його великими групами фігур. Маса епізодів, сцен, фігур об'єднана тут в цільну, строго симетричну і врівноважену картину, узгоджену з архітектурою церкви.

Так склалося, що три десятиліття без малого пролягли між першим олівцеві начерком (1871), більше двох десятиліть - між паризьким ескізом і полотном "Богатирі" (1898), що вінчають героїчний цикл робіт живописця. Пізніше він згадував: "Я працював над богатирями, можливо, не завжди з належною напруженістю ... але вони завжди невідступно були переді мною, до них завжди вело серце і тяглася рука! Вони ... були моїм творчим боргом, зобов'язанням перед рідним народом ...".

В квітні 1898 року Васнецова відвідав Павло Третьяков. Кілька хвилин він мовчки вдивлявся в картину, що закривала всю праву стіну майстерні художника, і питання про придбання "Богатирів" до галереї було вирішене. Картина зайняла своє постійне місце в Третьяковській галереї. Це було одне з останніх придбань Павла Михайловича.

З закінченням картини стала нагальною думка про персональну виставку художника. Така виставка була організована в березні-квітні 1899 року в приміщенні петербурзької Академії мистецтв. На ній було представлено тридцять вісім творів живопису. Центром ж стало саме "капітальне", за словами Стасова, твір - "Богатирі".

"Дивовижний трудівник "," великий розумник і Розумник ", Васнєцов, пристрасно шукав естетичний і моральний ідеал в національному характері російської народу, в його духовних традиціях, зумів пронести свій "символ віри" через усю творчість, наполегливо впроваджуючи його в свідомість сучасного суспільства, в навколишнє життя. Він знаходив живий відгук у своїх сучасників. Його називали "першопрохідцем". І як першовідкривач, творчість якого є перехідним, який поєднує в собі різні елементи, Васнецов викликав у сучасників суперечливі почуття і оцінки - подив і захват, різку критику і схиляння, але він ніколи і нікого не залишав байдужим, завжди був предметом роздумів і суперечок. "Ваша творчість, - писав йому відомий діяч "Світу мистецтва" Сергій Дягілєв, - і оцінка його вже багато років - найтривожніше, саме пекуче і саме невирішені місце в суперечках нашого гуртка ". І він же говорив художникові:" Зі всього покоління наших отців Ви ближче до нас, ніж всі інші ... "Ми не знайдемо іншого художника, який був би близький представникам самих протилежних естетичних течій, але кожному близький якоїсь особливої гранню свого творчості і нікому не близький повністю, до кінця. Одні віддавали йому данину як "тіпісту" і бачили його силу в жанрового живопису, інші цінували більше всього його звернення до народного епосу і казки, третій його головний внесок у розвиток російського мистецтва бачили в його ролі "провісника нового напрямки у релігійному живопису ", четверті - у тому, що" він першим з художників знову звернувся до прикрашання життя ". Але для всіх діячів російської культури, що міркували про шляхи розвитку національного мистецтва, Васнєцов був однією з ключових фігур у процесі переходу від епохи передвижництва до мистецтва початку XX століття і, звичайно ж, одним з головних діячів російської художньої культури XIX століття. "Десятки російських видатних художників, - писав у 1916 році Михайло Нестеров, - беруть свій початок з національного джерела - таланту Віктора Васнецова ".

В Загалом, В. М. Васнєцов уявлення не потребує. Однак слід зауважити, що якщо про релігійну його живопису стали говорити лише в 1990-і рр.., то спеціальних досліджень політичних поглядів художника нам поки не відомо. Тим часом своїх крайніх правих переконань художник ніколи ні від кого не приховував. У цьому може переконатися кожен, відвідавши його будинок (нині Будинок-музей), де буквально зіткнеться з величезною двоголовим орлом - Російським Державним Гербом, вирізаним на всю богатирську красу на дубовому столі, що стоїть посеред покою.

В.М. Васнецов і Л.А. Тихомиров

Істотно розширює наші уявлення про цю довгий час замовчувалися темі і історія взаємин В. М. Васнецова з найбільшим ідеологом монархії Л. А. Тихомирова (1852-1923), стосовно якого ситуація склалася прямо протилежна. Незважаючи на те, що сьогодні видані практично всі основні роботи мислителя, в тому числі і релігійно-філософські, він продовжує сприйматися як людина однієї книги - "монархічної державності ".

Цією книзі, а точніше викладеним в ній ідей присвячена маса літератури, захищено кілька дисертацій, як вітчизняними, так і зарубіжними авторами. І, тим не менше, абстрактне розгляд книги, вирваної з історичного контексту, є такою ж неплодотворним, як і спроба прочитання тексту, зашифрованого на кортику в однойменній повісті дитячого письменника Анатолія Рибакова. І навпроти розгляд історії написання донігі дозволяє знайти "піхви" і прочитати текст.

В рік, коли святкується 100-річчя з дня народження Великомученика Царевича Олексія необхідно сказати про те, де знаходяться невраховані піхви до того холодної зброї, яке, на прекрасному висловом генерала А. А. Кірєєва, було виковано Л. А. Тихомирова. Цими піхвами була атмосфера очікування від кається революціонера головної праці його життя - "монархічної державності "художником Віктором Михайловичем Васнєцовим, який в ті роки працював над великими полотнами для Георгіївської церкви с. Гусь Володимирській губернії (нині м. Гусь-Хрустальний).

Сказати це дозволяють збереглися в Будинку-музеї художника і чекають своєї публікації листа Л. А. Тихомирова В. М. Васнецову, який, як видно з цих листів, не тільки надихнув Лева Олександровича на роботу над книгою, але й знайшов кошти, необхідні для її першого видання 1905

З Васнєцовим Тихомирова звело трагічна обставина - передчасна смерть його близького товариша Юрія Миколайовича Говорухи-Отрока. І наш город.23-29 липня 1896 Тихомирова всією сім'єю подорожували по воді в Нижній Новгород на Всеросійську промислову та мистецьку виставку, де були 26-28 числа. А вже 30 липня Лев Олександрович зі скорботою записав в щоденнику: "Прибули в Москву. Дізналися, що Говоруха-Отрок помер 3 дні тому "[ i].

Після цього Тихомирова від імені "Московских ведомостей" замовлено був В. М. Васнецову проект пам'ятника на могилу Ю. Н. Говорухи-Отрока на кладовищі московського Скорбященского монастиря [ ii].

Разом з Ю. Н. Говоруха-Отроків (псевд. Ю. Миколаїв), автором відомої книги про творчості В. Г. Короленка, Лев Тихомиров, ще за Олександра II, проходив по одного політичного процесу - 173-х. Згодом вони різними шляхами -- Тихомиров за кордоном, Говоруха-Отрок ще у в'язниці - прийшли до перегляду своїх революційних переконань. Покаявшись в 1888 р. перед царем і в січні 1889 повернувшись до Росії, Тихомиров привертає Говоруху-Отрока, який працював у київському "Південному краї", до співпраці в "Московських ведомостях ".

Що стосується Васнецова, то він в 1896 р. завершував десятирічну роботу над храмом Св. Володимира в Києві. У нашому місті в художньому музеї є картина-ескіз до однієї з розписів - "Хрещення князя Володимира".

На Всеросійській промисловій і художній виставці в Нижньому Новгороді Васнєцов брав участь картинами "Килим-літак", "Портрет Антокольского "," Голова дівчини ". До речі, того ж року їм були виконані ілюстрації до книги М. Кутепова "Великокнязівська і царське полювання на Русі з X по XVI століття ". Чи був художник в Нижньому сам, або тільки брав участь картинами, поки що, на жаль, точно не відомо. Однак саме з цього періоду в щоденнику Тихомирова з'являються періодичні відгуки про художника та його роботах, про численні відвідування їм Васнецова або його Васнєцовим. Ось характерна запис 12 вересня 1900, написана за місяць до листа, в якому вперше згадується про спільний задум "монархічної державності ":

"Повертаюся до Васнецову. Він все сумує за Росію, і це з небагатьох людей, з якими я можу говорити цілком до душі з повним взаємним розумінням. Так, як він каже, - Росію повинна розглядати як що знаходиться під безперечним Божим покаранням за безперечне забуття Бога та Божого Закону. Тому і віднімаються у нас найкращі люди, тому ми в рабстві у всякої гидоти. Але не вічно ж буде покарання. Коли-небудь покаємося ж ми і змінить Господь гнів на милість? Він у це вірить більше ніж я, хоча і я вірю. Як-то сумно припустити, що вже якщо Господь карає, то як же ми не виправимося? Адже значить є Його Воля, щоб ми виправилися? "[ iii] Відомо, що ще працюючи над Володимирським собором в Києві, Васнєцов в одному з листів писав про те, що постійно читає місцеві газети, і просив дружину відбирати і привозити йому найбільш цікаві статті з "Московских ведомостей" [ iv]. Неважко тому припустити, що Тихомирова Васнецов повинен був знати заочно, за публікаціями, не кажучи вже про те, що Тихомиров не міг не знати Васнецова. Інтерес до кається вождю терористичної "Народної Волі" повинна була підігріти і робота Васнецова в 1883-1901 рр.. над оригіналами для мозаїк Петербурзького Храму Христового Христова, побудованого на місці "смертельного поранення в Бозе покійного Імператора Олександра II ", вбитого народовольцями. Адже Тихомиров був головним теоретиком їх партії, автор практично всіх програмних документів "Народної волі".

Для Васнецова великий твір - те ж, що храм розписати. Але з Тихомирова інше, тут мова йшла про єдиний, давно задуманий храмі його покаяння, і тому нерішучість цілком зрозуміла. Вже, мабуть, не рік і не два він і сам виношував ідею подібного - такого твору.

"От Ви кажете - книгу писати, - ділився 15 жовтня 1900 він своїми сумнівами з Васнєцовим, - у такій купі гною як нинішня "інтелігентна" Росія - має бути і сам пророк Єремія тільки обтрусіть б порох із ніг своїх "[ v]. Пророки Старого Ізраїлю висловлювалися ще й не так легко, мов Тихомиров, але при цьому писали. А ось з другим частини тіхоміровской фрази можна зробити висновок, що він вже зовсім розчарувався в необхідності написання такої книги, задуманої ним в 1894 р., в рік смерті Олександра III, що був для Тихомирова "носієм ідеалу" [ vi]. Що ж міг прочитати Тихомиров у листі-Васнецова, яке, на жаль не збереглося?

Про це побічно можна судити з того товариського "під'юджування", або, вірніше творчому "подстегіванію", яке з усією широтою своєї богатирської натури Васнецов робив, наприклад, літератору В. Л. Кігну: "А Засим бажаю успіху Вашому виданню, і з цим та майбутнім. Пишіть, не лінуйтеся - Бог Вас іскрою не образив, та розгорається ця іскра в полум'я, що зігріває і освіжаючий душу! "[ vii] В іншому листі тому ж адресату Васнецов в тому ж дусі знаменитого мамонтовського Абрамцевского гуртка вторив: "Чекаю, чекаю від Вас дуже великої праці - помагай Вам Бог! "[ viii]

Порівняння з В. Л. Кігном виглядає тим більш доречним, що зробив його сам Васнєцов в листі 3 лютого 1901 наступним чином відгукнувшись про одну зі статей Володимира Людвиговича: "... перш за все я душею порадів за здоровий російська тон статті. Так у нас рідко пишуть. Хіба средка в "Московських Відомостях "Тихомиров - так хто ж читає" М. Ведомости ", і, за Правду кажучи, іноді там нестерпна "околодовщіна" "[ ix]. У тому ж 1896 р. В. М. Васнєцов отримав замовлення відомого стеклопромишленніка і мецената Юрія Степановича Нечаєва-Мальцева на написання чотирьох мальовничих полотен для Георгіївського храму с. Гусак. У 1900-1904 рр.. художником були виконані ескізи й оригінали полотен: "Страшний Суд", "Зішестя у пекло "," Розп'яття "," Про Тебе радіє ".

В листі 23 березня 1901 Васнецов, відхиляючи один з численних замовлень, писав: "на моїй відповідальності на довгі роки лежить настільки серйозна художнє завдання, що я всі свої духовні та фізичні сили повинен зосередити на виконанні її ", - і наводив картину" Страшного Суду ", що виконується за його висловом, - для церкви у Володимирську губернію - Для народу в самій серцевині Росії "[ x]. Ця відповідь яскраво показує, яке високе патріотичне значення надавав художник своїй просвітницькій роботі для робітників мальцевского кришталевого заводу. В іншому листі, цього раз Тихомирову, відмовляючись від головування в Комісії громадських читань для робітників, Васнецов прямо писав: "Я настільки зайнятий тепер художніми роботами, що зітхнути ніколи - на моїх плечах зараз - лежить огромное: "Страшний Суд", "Розп'яття" та "Зішестя в пекло "- теж можна вважати громадською роботою і для робочих ж робиться, [ xi]. Слова ці і тим більше той факт, що сказані вони були у відповідь на пропозицію більш "активного" участі в проточерносотенних організаціях далеко не случайни.Віктор Михайлович чудово знав дійсну ціну своєї роботи. Знав він і те, що св. Георгій здавна вважався особливим покровителем Руських князів та їх Землі. Зображення св. Георгія традиційно були присутні і на гербі Москви (на грудях Державного Орла). Саме з цієї причини разом з архангелом Михайлом св. Георгій став головним покровителем чорносотенних організацій, стихійно, як і на початку XVII століття, що утворилися (Та відродити) в роки першого пробудження нової російської Смути - в роки першої російської революції 1905-1907 гг.Неслучайно, що саме Архангела Михайла, вражаючого першого відступника - сатану, ми і бачимо на головному полотні Гусевський композиції - на картині "Страшний Суд", яка і виставлена була першою - у лютому-березні 1904 р. в Історичному музеї м. Москви. У вересні-жовтні 1905 р. в Санкт-Петербурзької Академії Мистецтв відбулася виставка всіх чотирьох полотен. Обидві виставки докладно висвітлювалися в "Московських відомостях" і, зокрема, Тихомирова. У 1904 р. у нього зав'язалася полеміка з автором однієї зі статей, опублікованих у попередньому номері "Відомостей". Стаття Тихомирова називалася "Сатана на "Страшний Суд" Васнецова ", і мова в ній йшла про ту "нерозкаяний злобі", яку Ф. М. Достоєвський назвав "чортівщину". Сказати, що повідомлення Тихомирова про другу виставці було, на відміну від попередньої статті, простим описом - означало б схибити проти істини, оскільки, весь Гусевський цикл в прямому сенсі відображав дух часу. Апокаліптичним викриттям почалася російської Смути, і російського суспільства, який почав поділятися на "правих" і "лівих", був "Страшний Суд". Революціонізувати студентство демонстративно бойкотувало виставку, яка була, по суті, зірвана і закінчилася скандалом. Художник, обурений цим політиканством в стінах храму мистецтва, виходить з складу Академії, аргументуючи свій вчинок тим, що "навчальні заклади призначені тільки для науки й навчання, а ніяк не для занять політикою "[ xii]. Але тим самим художник зробив і свій громадянський вибір. Як писала Марина Удальцова, жахи кривавого терору 1905 сприяли формуванню у художника твердої політичної позиції: він примикає до "Союзу Російського Народу".

Що стосується долі Гусевський полотен В. М. Васнецова, то в рідному соборі вони стояли дуже недовго. Після його закриття та різноманітних поневірянь вони виявилися в Георгіївському каморі володимирського Успенського собору, зверненого до музею. Дізнавшись про недбале поводження з картинами, художник М. В. Нестеров у листі 11 Червень 1923 висловив повною мірою не збулася ще пророцтво, про те, що, як би не відносилося сучасне йому суспільство до спадщини В. М. Васнецова, це ім'я "буде особливо шанованих при національному відродженні самосвідомості народного і займе належне йому місце "[ xiii].

Частково ці слова вже збулися в післявоєнний період радянської історії. Ще більшою мірою вони застосовні до долі помер в тому ж, 1923 році Л. А. Тихомирова і до праці його життя, у 1923 р. вперше перевидана в російській задзеркалля - в еміграції.

Значення того храму, над розписами для якого В. М. Васнєцов працював в пору написання Тихомирова "монархічної державності" важко переоценіть.Следует сказати, що в Росії існувала благочестива традиція посвячення храмів або окремих храмових прибудов представникам царюючої династії. Особлива гілку цієї традиції - посвячення храмів спадкоємцям Престолу. В якості найближчого, нижегородського прикладу назвемо Новоярмарочний собор, що на Стрілку, який спочатку будувався на честь цесаревича Миколи Олександровича, але після його ранньої смерті був присвячений небесного покровителя його брата, майбутнього імператора Олександра III - благовірному князю Олександру Невському.

Але в даному випадку мало місце щось інше. Георгіївський Собор будувався Ю. С. Нечаєвим-Мальцевим на честь свого небесного покровителя. Однак, як це нерідко буває в історії храмоздательства, значення храму вийшло далеко за межі пам'ятки місцевого, тим більше вотчинного значення.

В 1904 напередодні першої російської революції в Росії, в царській родині народився довгоочікуваний спадкоємець. Це був літній день 30 липня, коли Православна Церква згадує св. Іоанна Воїна, першого християнського святого, що походив із слов'ян. Хлопчиків, які хворіють тією хворобою, з якої народився на світ спадкоємець російського престолу, до цих пір називають кришталевими, оскільки незначна подряпина при гемофілії здатна стати смертельною. Царевич прожив недовге життя і в чотирнадцять років разом зі своїми сестрами, батьками і відданими слугами був застрелений і ритуально наколоти багнетами.

Але в 1945 р. Великдень - день червоний, день переможний - випала на Великомученика Георгія Побідоносця [ xiv], а запис про цей день збереглася в щоденнику прекрасного російського письменника М. М. Пришвіна: "До півночі добовий холодний дощик перейшов в самий теплий і такий тонкий, що воскова свічка в руці не гасла. Ми були біля церкви Івана Воїна в тісному натовпі, що виходить далеко за церковну огорожу по вулиці. З бічних дверей над головами йшла пара дихання стоять у церкві. От би іноземцю подивитися, як моляться російські і чого радіють! .. коріння перемоги треба шукати тут, у цій радості зімкнутих дихання. І коли тепер будь-простолюдин, введений співрозмовником у роздуми про сенс життя, говорить: "Ні, щось є!", - це "ні" він звертає до безбожників і до себе самого, хто не вірив у перемогу. А це "щось" є Бог! .. "[ xv]

Всенародним військом, які б'ються під російськими прапорами і за російські святині, стала в роки Великої Вітчизняної війни Червона Армія. У цей час були відкриті церкви і відновлено Патріаршество, повернуті офіцерські погони Царської Армії, відновлені старі і введені нові ордени на честь російських Архистратига. Країна висунула полководців суворовської школи, таких як Г. К. Жуков. І хоча головний царський орден, Георгіївський хрест, формально відновлений не був, проте можна вважати, що георгіївськими кавалерами стали всі дійшли і недошедшіе до Берліна.

Можна навіть сказати, що всенародне ополчення 1941-1945 рр.. було чорносотенним. Хоча, безумовно, воно ще не було військом Мініна і Пожарського, а тому більш порівняти з першим, рязанським військом Прокопія Ляпунова. * * *

Тему взаємин В. М. Васнецова і Л. А. Тихомирова можна побачити і в контексті іншої проблеми - книга і храм.

В романі "Собор Паризької Богоматері" Віктор Гюго писав, що "аж до Гутенберга зодчество було переважною формою писемності, спільною для всіх народів ". Однак внаслідок винаходу друкарства, за словами одного з героїв роману, "це" (книга) убило "то" (храм). І хоча в Росії ці слова збулися в самому буквальному сенсі, розказана вище історія є одним із прикладів того, що в нашій країні можливо не просто зворотне, але - взаємозбагачення цих двох принципів - і "це", і "то".

Нині в Георгіївському соборі м. Гусь Кришталевий - музей. Мабуть, це краще, ніж храм взагалі без імені - ніж храм відновлений, але прийняв число зверя.В будь-якому випадку, очевидно, що та повнота національного усвідомлення, про яку говорив Нестеров, усе ще не настала.

Список літератури

[ i] Державний архів Російської Федерації, ф. 634, оп. 1 (далі: ГАРФ). - Д. 6. Щоденник Л. А. Тихомирова. 1896-1899 рр.. - С. 6.

[ ii] Віктор Михайлович Васнєцов: Письма. Щоденники. Спогади. Судження сучасників./Сост., Вступ. ст. и примеч. Н. А. Ярославцева. - М: Искусство, 1987. - С. 401.

[ iii] ГА РФ, ф. 634, оп. 1. - Д. 8. Щоденник Л. А. Тихомирова. 1900-1901 рр.. - Арк. 28об-29об.

[ iv] Віктор Михайлович Васнєцов ... - Сс. 35, 116.

[ v] Будинок-Музей В. М. Васнецова, ф. 1, оп. 2, од. хр. 299 (далі: ДМВ). - Л. 2.

[ vi] Див Тихомиров Л.А. Носій ідеалу. До сторіччя смерті імператора Олександра III// Regnum Aeternum. Ч. 1. - М.: Видавництво Наш дом - L'Age d'Homme, 1996. - Сс. 149-157.

[ vii] Віктор Михайлович Васнєцов ... - С. 131.

[ viii] Там же ... - С. 80.

[ ix] Там же ... - Сc. 181-182.

[ x] Там же. - С. 183.

[ xi] ГАРФ, 11: Щоденник Л. А. Тихомирова. 1 вересня 1902 - 28 квітня 1903 рр.. - Л. 53в. Виданням безпосередньо "для робітників", стала що вийшла через шість років в друкарні "Московских ведомостей" багато ілюстрована книга про Васнецова: Успенський А.І. В. М. Васнецов. Видання Комісії з пристрою загальноосвітніх читань для фабрично-заводських робочих м. Москви. М.: Университетская типографія, Страсний бульвар.

[ xii] Удальцова М. "Я завжди тільки Руссю і жив." До 155-річчя від дня народження Віктора Михайловича Васнецова (1848-1926)// Голос совісті. - 2003. . 5 (9). Травень. - С. 4.

[ xiii] Віктор Михайлович Васнєцов. - С. 305.

[ xiv] Як писав у статті "Великдень і Кіріопасха" В. Шленов: "У сорок перший своя містика: коли німці святкували день народження свого фюрера (20 квітня), російський православний народ святкував Воскреслому Спасителю [Пасха була 7/20.4]. А в день, коли німці почали війну, 22 червня, ми святкували "Тиждень всіх святих, в землі Російської просіяли". Тому й сказав з такою упевненістю Митрополит (з 1943 р. Патріарх) Сергій у своєму посланні від 22 червня, благословляючи народ на захист Вітчизни: "Господь дарує нам перемогу". І ще два слова про Великдень переможного 1945 року. Того року Великдень збігся з святкуванням святого Георгія Побідоносця - 23 квітня (6 травня). Так що звістка про перемозі злилася з радістю Світлої Седмиці, а в день Святої Трійці, 24 червня нового стилю, відбувся на Красній площі Парад Перемоги. І виїхав з воріт Спаської башти Пасхальний Георгій - Маршал Жуков на білому коні. "Цит. За: Росія перед Другим пришестям. Изд-е 3-е, испр. і расшир./Сост. С. і Т. Фоміна. Т. 2. - М.: Общ-во свт.Васілія Великого, 1998. - С. 279.

[ xv] Великдень 1945 року. Як це було// Православное слово. - 2003. . 9 (238). Травень. -- С. 2. Див також: Карпець В.І. Воскресіння Словущого: [Церква в період Великої Вітчизняної війни і перші повоєнні роки]// Сибір. - 1991. . 6. - Сс. 171-194.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/