Глинка Сергій Миколайович (1776-1847)
Аркадій Мінаков, Воронеж
Консервативні
Глінки погляди збігалися з поглядами Шишкова, Карамзіна і графа Ф.В.
Ростопчина, але мали свою специфіку. На противагу атеїстичної і
матеріалістичної ідеології Просвітництва, Глінка висунув триєдину формулу
«Бог. Віра. Отечество »
Глінка
Сергій Миколайович (літературні псевдоніми: Г-а, С-й; Гол., С.; Видавець
«Російського Вісника»; Мрійник; Відставний кадет; Перший вояк Московського
ополчення С. Г.; З-й Г.) (5.7.1776 с. Діб Духовщінского у. Смоленської губ .-
5.4.1847, С.-Петербург), літератор, журналіст.
Народився
в патріархальної дворянській сім'ї. З 1782 навчався у Сухопутних шляхетному корпусі
в С.-Петербурзі, в 1795 випущений у гвардію з чином поручика. В кінці 1800 вийшов
у відставку в чині майора. Після смерті матері відмовився від своєї частки
спадщини (в т. ч. і від кріпаків). З 1802 протягом трьох років служив учителем
в Слобідсько-Української губ.
За
повернення до Москви працював у театрі в званні «перекладача і автора»,
автор ряду драм і опер. У період воєн проти імператора Наполеона I, що породили
спалах патріотизму в російському суспільстві, твори Глінки, пройняті духом
патріотизму, мали великий успіх. Під враженням ганебного для Росії
Тільзітського світу (1807) приступив у 1808 до видання журналу «Російський вісник»,
в якому висловилися основні ідеї національно-консервативного напрямку того
часу.
Глінка
прагнув пробудити в суспільстві інтерес до вітчизняної культури та історії,
доводив, що російська культура і до Петра I володіла високою потужністю і
самобутністю, а тому не потребує будь-яких запозиченнях і повинна
розвиватися власним шляхом. Глінка критикував російське дворянство за
галломанію, яка, на його переконання, з'явилася в результаті впливу
іноземних мод, розкоші та виховання і, як він вважав, була перехідною
формою до лібералізму і прямої революційності. У результаті галломаніі російське
дворянство фактично склало «в надра» вітчизни «область цих країв»
(Російський вісник. 1808. № 4. С. 38. Курсив Глінки - ред.). Покласти край
галломаніей, на думку Глінки, зможе лише «російське виховання», стрижнем
якого має стати вивчення російської історії (міфологізованої в героїчному
дусі), звернення до «старовини» та російської минулого, відмова від французьких мод і
предметів розкоші, розоряли російське дворянство і приводили до псування
суспільної моралі, а також філантропія.
Вітчизняна
війна 1812 стала часом найбільшої популярності Глінки та його журналу. За
«Любов до батьківщини», «доведену творами і діяннями», Глінка нагороджений
орденом Св. Володимира 4-го ступеня, за наказом імп. Олександра I йому були
вручено 300 тис. руб. на видавничу діяльність, які він повернув до казни
після закінчення кампанії.
Після
війни, у зв'язку зі зміною умонастроїв значить. частини російського суспільства,
незабаром що призвів до виникнення декабризму, Глінка піддався принизливій
критиці у віршах А.Ф. Воєйкова і К.Н. Батюшкова. У 1816 Глінка почав
публікувати першій частині своєї «Російської історії на користь сімейного виховання»,
яка мала певний успіх і витримала три видання. «Російська історія» у
значній мірі відобразила політичні погляди Глінки, його «російськість»,
націоналізм і монархізм. Історію Глінка сприймав з точки зору дидактики
як «училище народної моральності», її вивчення було покликане виховувати
суспільну мораль, патріотизм та національну гордість.
Глінка
вважав обов'язковим компонентом письмовій історії естетичну складову.
На його переконання, історик зобов'язаний писати легко і красиво, пробуджуючи, таким
чином, національний дух. Глінка стверджував, що назва «слов'яни»,
походила від слова «слава», варяги-руси і Рюрик належали до слов'ян і т.
д. Головна мета вивчення російської історії, згідно Глінці - пізнання
«Національного духу». Докорінно початком російського духу, по Глінці, є
самодержавство, яке благодійності в тому випадку, якщо монарх керується
вірою і загальною користю, але могло стати причиною смути, якщо монархом, наприклад,
Іваном IV Грозним, опановували свавілля і особисті пристрасті. Носієм «русскости»
і чесноти в праці Глінки виступало простолюдді, ізбегнувшее іноземного
впливу і не керується в своїх вчинках егоїстичними інтересами.
Глінка уникав історичної критики джерел, віддаючи перевагу прямим
міфотворенню, моралізаторства і допускаючи модернізацію історичних подій.
Н.А.
Польовий піддав різкій критиці 3-е изд. «Російської історії», в результаті воно не
принесло Глінці доходу. Проте його підтримали міністри народної освіти
А.С. Шишков і Н.М. Карамзін, який знаходив, що «Російська історія» Глінки «по
викладу подій і з моральної мети заслуговує бути класичної
книгою »(Глинка С. Н. Записки. СПб., 1895. С. 336.). Глінка отримав грошову
премію, яка дала змогу погасити значну частину його боргів. З 1827 Глінка
служив у Московському цензурному комітеті, за недогляди по службі піддавався
стягненням, у 1830 звільнений у відставку і незабаром переїхав до С.-Петербург, де
продовжив літературну діяльність. Його «Записки», які публікувалися
частинами з 1830-х рр.. - Одне з кращих мемуарних творів того часу.
Консервативні
Глінки погляди збігалися з поглядами Шишкова, Карамзіна і графа Ф.В. Ростопчина,
але мали свою специфіку. На противагу атеїстичної і матеріалістичної
ідеології Просвітництва, Глінка висунув триєдину формулу «Бог. Віра.
Отечество ». Його суспільно-політичні та філософські погляди базувалися на
християнському світорозумінні, яке передбачало жорстке дотримання принципів
православної моралі. Для Глінки характерно уподібнення всіх соціальних
відносин сімейним: Бога він розглядав як батька людства, монарха - як
батька підданих, начальника (поміщика, полководця, чиновника і т. д.) - як батька
підлеглих. Держава поставало в зображенні Глінки як велика родина, у
якій панує гармонія і всі члени безкорисливо служать один одному. Відносини
взаємного підпорядкування утворювали складну суспільну ієрархію, коли кожна людина
добровільно виконував свої функції, вбачаючи в цьому свій вищий борг. При цьому на
монарха лягала найбільша відповідальність у порівнянні з його підданими.
Такого роду відносини на увазі наявність суспільної гармонії, процвітання
Росії і виключали, з точки зору Глінки, виникнення соціальної
напруженості. Подібні погляди почасти передбачав модель державного
пристрої, розроблену згодом К.П. Побєдоносцевим.
Дворянство,
по Глінці, тільки тоді заслуговувало звання «благородного», коли виконувало свій
обов'язок перед державою-родиною, у т. ч. і перед своїми селянами. Глінка був
супротивником кріпосного права, вважав його скасування прерогативою верховної влади.
Але поки воно не скасоване, найважливішою громадянської чеснотою, згідно Глінці,
було «благотовореніе», як один із проявів християнської любові до
бліжнему.В працях Глінки намітилися контури «національної ідеї»,
мається на увазі, що Росія є особливим світом, а шлях її розвитку
«Визначається внутрішнім духовним строєм національного характеру, в основі
якого лежить злиття індивідуальностей в єдине ціле. Завдяки цим
корінним властивостям національного характеру Росія і має безсумнівні
перевагами перед Заходом »(Володіна Т.А.« Російська історія »С. М. Глінки та громадські
настрої в Росії початку XIX ст.// ВИ. 2002. № 4. С. 160).
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/
