Патріарх Никон

Богданов А. П.

Сьомий патріарх Московський і всієї Русі прожив, здається, кілька життів: нижегородського селянина, сільського, потім московського священика Микити Мінова (1605-1630 рр..), Біломорської ченця-аскета Никона (1630-1646 рр..), члена гуртка ревнителів благочестя при Олексія Михайловича, архімандрита родового монастиря Романових, з 1648 р. - особливо наближеного до государя Новгородського митрополита. Потім було недовге, але яскраве управління Московської патріархією (1652-1658 рр..); до 1666 тривала боротьба зійшов з престолу, але які не відмовилися від титулу архіпастиря зі світським і церковним апаратом влади. Скинутий собором царських наймитів, з якого в Руській православної церкви (РПЦ) почався розкол, Никон не підкорився в ув'язненні (1667-1681 рр..) І був похований як патріарх.

Про Никон видано багато томів джерел 1 і написані солідні монографії 2, серед яких виділяються фундаментальні дослідження професора Московської духовної академії Н.Ф. Каптерева 3. Про патріаршества Никона джерел менше, ніж про його розбраті з царем, поваленні й на засланні. Слабкіше за все в літературі відображені уявлення про внутрішньому світі Никона, про що керували їм мотиви: багато найважливіші події, починаючи з його сходження на вершину влади і дивацтв реформ, до останнього часу залишалися не зрозуміють. Велика кількість порівнянних джерел дозволяє судити про мотиви патріарха. Никон сам писав, ще більше його висловлювань, думок і навіть почуттів передано оточенням: дружнім, на зразок вірного келейник Іоанна Шушеріна, ворожим, в особі репресованих ім друзів -- ревнителів благочестя, і чиновницьких, особливо поставленим стежити за патріархом. Ми зможемо використовувати і судження з важливих питань людей, з якими Никон в різний час об'єднувався в переконаннях; з того, що він змінював погляди, не випливає, що ця могутня особистість в кожен момент не була цілком цілісною. Ідеї і почуття - важка область досліджень, але без них немає Історії.

В травні 1605 в сім'ї мордовських селян народився хлопчик, хрещений Микитою. Про своє дитинство Никон розповідав небагато. Він згадував добру бабусю Ксенію, яка взяла його на виховання після смерті матері. З перших років життя в селі Вельдеманове Нижегородського повіту йому запам'яталася зла мачуха і постійне відчуття голоду. Він пам'ятав, як упав у льох, куди зіштовхнула його мачуха, як, заснув в теплій печі, від диму і опалений вогнем подумав, що він у пеклі. Тільки в останній момент баба викинула з печі запалені мачухою дрова.

Освоївши від місцевого грамотія читання, Микита взяв у свого батька Міни грошей і пішов у Макарієм Жовтоводський монастир. Він читав Писання і співав на кожній службі; щоб не проспати, лягав у Благовісна дзвони. Запам'ятався татарин-пророк цей, який, дав притулок Микиту з товаришами під час далекої прогулянки. "Микиті! -- сказав віщун. - Чому ти так просто ходиш, блюд і ходи небезпечно, бо ти будеш государ великий царству Російському! "

Назад в село змусив його батько, помилково сповістивши про свою тяжку хворобу. Батько і бабуся скоро померли, Микиті довелося вести господарство і одружитися. Не зумівши піти в монастир, він присвячується на священика, а потім на прохання московських купців переїжджає до столиці. Знадобилися роки і смерть трьох дітей, щоб вмовити дружину надійти послушницею в московський Олексіївський дівочий монастир. У Анзерском скиту на Білому морі чернець Никон знайшов свободу.

12 ченців острова розбрелися по келіях - далі від людей, ближче до Бога. Никон харчувався запасом борошна, які привозили на острів государевої милістю влітку, ловив рибу, вирощував овочі. Вдавався до посту і стриманості, день і ніч молився, здійснюючи по тисячу поклонів, спав мало. Варто було заснути - затворника обступали злі духи, кружляли по келії мерзенні хари, тиснули у сні страхіття. Відбиваючись від них, Никон кожен день святив воду і кропив келію. Його душа прийшла в сум'яття, коли дружина, живучи НЕ пострижений у монастирі, захотіла вдруге заміж вийти. Никон молився за її порятунок, писав родичам, благаючи відвернути дружину від спокус світу. Змусивши жінку прийняти чернечий спосіб, Никон подякував Богові, але Диявол не відступався.

Наполягаючи на своїх правилах чернечого життя, він посварився з братією і засновником скиту, суворим відлюдником Елеазар Анзерскім 4. Рибальські човни, на якій Никон пішов від гніву братії в Біле море, буря прибила до Кий-острову. На честь порятунку він поставив на скелі хрест і сказав рибалці: "Якщо Бог восхочет і подасть допомогу - тут устрою монастир Хресний ". Блукаючи по Півночі з порожній торбинкою, Никон обіцяв відплатити бідної вдови на березі річки Онега, врятувала його від голодної смерті. І відплатив. Коли місцеві помори були приписані до побудованого їм Хрещеному монастирю, звільнив її нащадків від податків.

В поневіряння Никон набрів на Кожеозерскую пустель. Ігумен і братія взяли ченця, узявши замість внеску переписані їм книги: "напівустав" і "Канонник". Никон став священнодіяли, потім побудував келію на відокремленому острівці і жив там, ловлячи рибу. У 1643 р. браття вблагала відлюдника стати ігуменом. Никон довго відмовлявся, але все ж таки пішов до Великого Новгорода і поставлений був митрополитом Аффоніем в ігумени.

Через три роки він поїхав за потребами Кожеозерской пустелі до Москви і познайомився там з людьми, боролися за щире благочестя. Їх Засмучувало стан церкви, яке не міг виправити м'якосерда патріарх Йосип. Надія була на царя: він один в світі залишився опорою і зберігачем вселенського православ'я, наступником візантійських імператорів. З царя, переконували ревнителі благочестя, Бог покарає за недбальство у справах церковних, від чого і карає Господь царство Російське. Ревнителі викривали священиків, що затьмарені пияцтвом безобразно вбігають в храм і відправляють службу без дотримання статуту і правил, співають і читають у п'ять-шість голосів одночасно, щоб швидше закінчити. Викривали п'яну, розгульне і розпусну життя ченців, що люблячи срібло, золото, прикраси келійні і одягу чудові, бажають досягти любові можновладців бенкетами і хабарами. Викривали архієреїв, що займають кафедри, не досвідчені чернечого життям, підлеглих від шаленства не утримують, але самі розкішшю величний. Чи дивно, що прості люди в церквах бешкетують і грубі язичницькі ігрища творять?!

Особливо зійшовся Никон з протопопом кремлівського Благовіщенського собору Стефаном Воніфатьевічем, духовним батьком царя Олексія Михайловича. Вихований у страху Божому, що недавно вступив на престол 16-річний Олексій Михайлович трепетно сприймав настанови духівника. Скрізь шукав Стефан доброчесних священиків, ставлячи їх царської милістю на посади Протопопов в знамениті храми, де вони могли навчати народ. Затримавшись в Москві, Никон подружився з людьми з гуртка Стефана і часто розмовляв з ними про зміцнення благочестя. У Казанському соборі служив я розшукав Стефаном в Нижньому Новгороді Іоанн Неронов, завів у службі суворе одностайність, щоб богослужіння всім було зрозуміло. У собор приїжджав посеред торгу і сам цар з родиною - слухати повчання. Знайшов Стефан полум'яного протопопа Авакума Петрова, пославши його боротися з вадами у Юр'євець Польської. У Кострому був направлений ревний протопоп Данило. В Муром поставлений невтомний проповідник протопоп Логгін. Ревно навчали людей романо-Борисоглібський поп Лазар та інші ревнителі благочестя.

Привів Стефан до государя і кожеозерского ігумена Никона. Олексій Михайлович був покірний переконаною вірою і релігійним завзяттям нового знайомого. Близько 1646 за бажанням царя Никон був присвячений в архімандрити московського Новоспаського монастиря - родовий обителі Романових. Молодий цар полюбив спасенні бесіди з Никоном й сказав, щоб регулярно до себе приїжджати. І приходячи до палацу по п'ятницях до утрені, Никон кожен випадок використав, щоб просити государя врятувати вдів і сиріт від насильства начальників. Радіючи можливості особисто вершити добрі справи, Олексій Михайлович звелів архімандриту збирати чолобитні скривджених. За три роки слава справедливого Никона поширилася по Москві. Багато йшли до нього в Новоспаське монастир з проханнями про заступництво, за п'ятницях ставали на його шляху до палацу, сподіваючись вручити скарги. Никон сам читав після ранкового співу чолобитні государя, який вирішував справи прямо в церкви і тут же вручав архімандриту укази.

Тим часом виявилася без пастиря Новгородська митрополія. Митрополит Аффоній постарів і просив відпустити на спокій в Спаський Хутинського монастир. Питання, хто повинен зайняти його місце, був політичним: енергійний Никон, як Новгородський митрополит, я став першим кандидатом у патріархи на місце старого Йосипа. Але щоб зайняти цю кафедру, слід було вибрати вірні орієнтири в ідейній боротьбі, що розгорнулася при Московському дворі.

Голоса ревнителів благочестя було чути всім, але яку перспективу відкривала їх позиція? У бесідах з царем і в своїх публічних виступах вони стояли за збереження в непошкодженому вигляді церковних звичаїв та обрядів, бо Російська церква була, на їхню думку, єдиною опорою і захистом чистого православ'я. Два Рими впали - Москва ж варто, як Третій Рим, і четвертому не бути. Рим католицький збочило, Константинополь грецька і єпархії православного Сходу хворі - там віра православна "іспроказілась магометанської красою від безбожних турків ". Лише Русь, вірили ревнителі і багато росіян, сяє благочестям, як світло сонячне.

Никон пишався повагу обрядів російського православ'я, квітучого під захистом єдиного в світі православного царства. Він разом з більшістю російських сумнівався в благовір'я та в побожності православних, що залишилися на мелете що звалилася Візантійської імперії, бо як не ушкодитися вірі під владою іновірців? Та й українці, які живуть під католиками і бентежить у уніатство, підкоряючись патріарху Константинопольському, не вселяли довіри. Не раз співрозмовники чули від Никона, що греки і малороси втратили віру, фортеці і добрих звичаїв у них немає, спокусили їх спокій і честь, вони роблять те, що їм по вподоби, а постійності і благочестя у них не знайти.

Але, кажучи так в кружку ревнителів благочестя, Никон уважно прислухався і до тоншим речам протопопа Стефана. Він став у нього в будинку завсідником, обговорював, кого радити цареві послати до патріарха Йосипа для поставлення в митрополити, архієпископи і єпископи, архімандрити, ігумени і протопопи. Никон почав розуміти, що Стефан інакше відноситься до греків, ніж ревнителі, хоча і не прагне звернути всіх у свою віру. Головне ж, що цар мав схожі зі своїм духівником погляди.

Олексій Михайлович з дитинства любив і шанував православний Схід. Його дід, патріарх Філарет Микитович, ставленик Єрусалимського патріарха Феофана, надавав щедру допомога Єрусалимської церкви, вів жваве листування з патріархами Константинополя, Олександрії та Антіохії, радо приймав греків у Москві, намагався відкрити грецьку школу і вніс до російські церковнослужебние книги та ритуал кілька виправлень за грецьким зразком. Онук цілком успадкував ідею діда про єдність Російської церкви з Грецької. Якщо цар московський, як вважали ревнителі і значна частина росіян, є гарантом благовір'я і надією всього православ'я, якщо Російську державу - центр і зерно майбутнього земного царства Христа, чи не повинен Олексій Михайлович оновити та затвердити Союз православних церков? Мушу, вважали самодержець і його радники, навіть зобов'язаний забезпечити однодумність церков у непорушному союзі.

З одного боку, російські публіцисти проповідували зумовлену понад місію самодержавства, з іншого - що приїжджали до Москви за милостинею грецькі ієрархи на всі лади говорили про виняткове покликання російського государя в православному світі. Різниця полягала лише в тому, що вітчизняні проповідники Третього Риму та Нового Ізраїлю (Росії) пропонували врятувати православ'я шляхом розповсюдження стародавніх і "непошкоджених" російських книг і обрядів, тоді як "греки" собі приписували роль "вчителів Церкви" і розповсюджувачів істинної віри. Никон уловив, що Олексія Михайловича більш залучали не обрядові тонкощі, а ідея уніфікації, як засобу досягнення повної єдності православних церков. Перед думкою государя вже стояла Україна, а за нею - Константинополь з престолом стародавніх благочестивих грецьких царів, наступником і законним спадкоємцем яких вважав себе Олексій Михайлович, який підтримується в цій думці хором придворних і приїжджих.

"Ти - Стовп твердий, і твердження віри, і пристановище всіх православних, що нудяться іновірних під ярмом, - говорили цареві. - Від тебе чекаємо ми звільнення і сподіваємося побачити, як патріарх Московський буде освячувати собор Святої Софії ". Сам Олексій Михайлович говорив, що хотів би бачити всіх п'ятьох православних патріархів, включаючи Московського, службовцями в константинопольської Софії, що Бог стягне з нього, якщо цар не принесе в жертву військо, скарбницю і кров свою для звільнення православних від влади ворогів віри.

Ще будучи архімандритом Новоспаському, Никон знав про конкретні кроки уряду щодо зближення Російської та Грецької церков на що підлягають "звільнення" територіях. У 1648 р. государя Друкарський двір видав "Книгу про віру" ігумена Київського Михайлівського монастиря йде, в якій спростовувалося розхоже для Русі думку про втрату греками благочестя. Грецька церква, стверджував автор, хоча і в неволі перебуває, але світиться правою вірою. Російському народові слід слухати у виправленні книжковому вселенського патріарха Константинопольського. Крім "Книги про віру" Друкарський двір видав "Слов'янську граматику" Мелетія Смотрицького з великим і змістовним передмовою, "Малий катехізис" ініціатора оновлення української православної церкви Петра Могили та інші південноруські твори, підтверджують авторитет Грецької церкви.

Цар і його радники шукали на Україні вчених богословів "для свого государева справи ": перекладу на слов'янську мову грецьких книг, перш за все Біблії, наявним російським перекладом якої були незадоволені. З грецькими книгами звірялася "Керманич" (звід церковного права), "Шестоднев", учительне Євангеліє. Над виправленням церковної літератури разом з греками працювали в Москві українці Арсеній Сатановський, Єпіфаній Славинецький, Дамаскін Птіцкій і інші вчені мужі. Російський учений Арсеній Суханов був посланий на православний Схід для опису існуючих в Грецької церкви чинів і пошуку стародавніх книг для царської бібліотеки.

Никон скоро і вірно розібрався в настроях при Московському дворі. Він зауважив, що всесильний боярин Борис Іванович Морозов, вихователь царя Олексія і один з найбагатших людей Росії, почав жалувати київське духовенство і звертатися за роздільною здатністю релігійних питань не до свого духівника, а до приїжджим грекам. З огляду на вплив Бориса Івановича на зовнішньополітичний курс, слід було очікувати активізації Росії на південно-заході. Ще помітніше була діяльність царського постільничого Федора Михайловича Ртищева. Тісно пов'язаний зі Стефаном Воніфатьевічем, Ртищев почав зводити під Москвою новий - Андріївський -- монастир, де, за порадою Київського митрополита Петра Могили, поселив ченців з Києво-Печерського монастиря. За підтримки своєї сестри Анни Ртищев пропагував підозріле для багатьох "благочестя" українського православ'я, запрошував співочих, перекладачів і вчителів у побудоване їм училище. Федір Михайлович навчався грецької грамоті; таке бажання висловив і цар, намагаючись створити в Москві грецьку школу, запрошуючи перекладачів та вчителів з України.

Був і ще один фактор, одне вплив, визнавати яке російським історикам не хотілося 5. У момент, коли вирішувалося, хто буде вести Руську церкву курсом єднання з православним Сходом та Україною, а простіше-хто займе в найближчому майбутньому місце Новгородського митрополита - ступені до престолу Московського патріарха, до столиці прибув патріарх Єрусалимський Паїсій. Досвідчений в інтригах грек на першому ж аудієнції у государя забезпечив собі гарний прийом, зачепивши чутливі струни московської влади:

"Пресвята Трійця, Отець, Син і Святий Дух, єдине царство і панування, благословить державне ваше царство! Так додасть вам вище всіх царів ... сподобить вас благополучно воспріять превисочайшій престол великогоцаря Костянтина, прадіда (тобто предка. - А.Б.) вашого, та звільнить народ благочестивих і православних християн від нечестивих рук ... Будь новим Мойсеєм, звільни нас від полону! як звільнив він синів Ізраїлевих від фараонська рук жезлом - так ти знаменням Чесного Животворящого хреста ".

Далі Паїсій постарався справою підтвердити свій улюблений тезу, що греки були і є "вчителя віри". Він вів богословські бесіди зі Стефаном Воніфатьевічем, відповідав на численні запитання царя, передав патріарху Йосипу древню рукопис грецької "Кормчої" для виправлення російської та т. п. Особливий інтерес Паїсій проявив до архімандрита Никона, побачивши в ньому висхідну зірку Російської церкви. Довгий час Никон обмежував свої відгуки про Паїсій зауваженням, що той докоряв його за спотворення російськими церковних книг і обрядів, зокрема, за неправильне складання пальців при хресне знамення. Никон не бажав визнати, що бесіди з хитрою Паїсієм були і в духовному, і в мирське плані значно більш змістовні. Врешті-решт, з питань ритуалу Паїсій розмовляв і з патріархом Йосипом, навіть домовився з ним щодо загального греко-руського обряду посту на чотиридесятницю і часу здійснення літургії. З Никоном ж Паїсій активно шукав зближення, намагаючись одночасно підняти його авторитет в очах царя.

Перед настанням Великого посту Паїсій звернувся до самодержця з замовленим йому богословським міркуванням і, разом з благими побажаннями, додав: "Ще коли я був при Вашій милості в минулі дні, говорив я з преподобним архімандритом Спаським Никоном, і полюбилася мені бесіда його, і він є чоловік побожний, і ні до чого, але вірний царству Вашому, Прошу, нехай буде вільно приходити до нас розмовляти на дозвіллі, без заборони великого Вашого царства ". Похвала від високого для царя авторитету допомогла Никона зайняти Новгородську митрополію.

Незабаром після того, як Никон був поставлений у митрополити, Паїсій послав Олексію Михайловичу листа: "Хвалився благодать, що просвітив Вас Дух Святий і Ви обрали такого чесного чоловіка, преподобного інокос-вященніка та архімандрита пана Никона, і звело його велике Ваше царство на святий престол святий митрополії Новгородської. Він гідний стверджувати церкву Христову та пасти словесних овець Христових, як глаголить апостол: "Такий нам личить архієрей "- і будемо молити Бога про багаторічному здоров'ї великого Вашого царства ". Зі свого боку, Паїсій просив дозволу вшанувати Никона мантією зі святих місць. Ні про кого іншого Єрусалимський патріарх подібним чином не висловлювався, ні за кого іншого з росіян не просив.

Про ніж реально розмовляли Паїсій з Никоном, ніж так "полюбилися" патріарху ці бесіди і особливо сам Никон, неважко здогадатися, використавши записи живих розмов, які вів з греками і тим же Паїсієм Арсеній Суханов 6. Арсеній відстоював погляди, властиві основної частини російських богословів, він говорив те ж, що після короткого періоду своїх реформ повторював Никон. Паїсій висловлював Арсенію аргументи, які раптом прорізалися у Никона під час його реформ. Спиратися на таку реконструкцію в далекосяжні висновки ми не можемо, але для розуміння ідейної ситуації уявна заміна в "дебатах з греками про вірі "Арсенія на Никона цілком прийнятна.

Те, що греки є невичерпним "джерелом віри", не здавалося Никона переконливим. Даремно Паїсій доводив, що Русь хрестилася від греків, а ті хрещення прийняли від Христа, апостолів і Якова, брата божа. Це було в Палестині, парирував Никон, а там жили і нині живуть євреї та араби; до власне Грецької церкви належать Греція, Македонія на північ від Константинополя, райони Солуня і Афонської гори, де хрещення було прийнято від апостола Андрія, який і Русь першим хрестив. Важко було Паїсій заперечити на це, але він все ж таки наполягав, що грецькі книги і обряди краще, тому що православ'я у греків старіше. Вірно, говорив Никон, ви хрещення раніше за нас прийняли, ви старіше, тільки стара одяг потребує підкріплення - і знову нова буде і міцна. А у вас нині багато розвалилася, творите не по древньому переказами апостолів і святих отців, а полагодити, тобто виправити, не хочете.

Не брав Никон і посилання Паїсія на безліч святих, які прославили грецьку церква, на належні їй реліквії, на славну історію, включаючи проведення вселенських соборів. І в нашій землі, відповідав Никон, багато прославив Бог угодників своїх, мощі їх нетлінними лежать і чудеса творять. Було у вас безліч дорогоцінних святих реліквій, а нині вони перейшли до Москви. Риза спасителя нашого Ісуса Христа тепер у нас, і білий клобук, який великий цар Костянтин зробив своєму духовному отцю папі Сильвестру замість царського вінця, носить патріарх всієї Русі. Від ваших численних храмів і монастирів зараз тільки слід залишився, а в Росії вони розкішшю цвітуть.

"Слишьте, греки, і прислухайтеся, - розпалювався в суперечці Никон, - і не пишаєтеся, і не називайте себе джерелом, бо тепер слово Господнє євангельське збулося на вас: були ви перше, стали останні, а ми були останні, а нині перший! "-" Але чотири східних патріарха, - опирався Паїсій, - були і залишаються вищим авторитетом, без них жодне питання віри не може бути вирішена законно і праведно, вони є вищий суд в церковних справах! "-" Це тільки вам, грекам, - парирував Никон,-неможливо нічого робити без чотирьох патріархів своїх, тому що в Константинополі був цар побожний один під сонцем і він вчинив чотирьох патріархів, та тата над ними, а ті патріархи були в одному царстві під єдиним царем і на собори збиралися за царським постановою. А нині замість того царя на Москві цар побожний, один під сонцем, і царство християнське у нас Бог прославив. Государ наш влаштував у себе в своєму царстві замість тата патріарха в царстві граді Москві, а замість ваших чотирьох патріархів влаштував на державних місцях чотирьох митрополитів ". "Бачиш сам, - говорив Никон Паїсій, - що нам можна і без чотирьох патріархів ваших ред закон Божий, тому що у нас глава православ'я - цар православний. Адже патріарх зветься патріархом тому, що має під собою митрополитів, архиєпископів та єпископів. А у вас Олександрійський патріарх має два храми у всій єпархії - над ким він патріарх? Не маючи царя - захисника і про багатство Церкви дбайливця, живучи між бусурман, греки закосніли і благочестя справжнє втратили - як вони можуть нам бути джерелом віри ?!"

Такі були позиції російських і грецьких православних, так повинен був думати і Никон, але, судячи по задоволенню Паїсія від бесід з ним, новоспаське архімандрит твердо стояв на своїх позиціях. Мабуть, грек зрозумів це з бесід, а ще швидше - Зумів навести довідки про кілька інших розмовах Никона зі Стефаном Воніфатьевічем і царем Олексієм Михайловичем. І все ж Паїсій не міг переконати Никона, якщо б він сам не зробив висновок з одного цікавого аргументу греків. Або Паїсій підвів його до цього висновку?

"Царі і царства змінюють один одного, - говорив Єрусалимський патріарх. - Так було в старозавітні часи, так тривало і після пришестя Христового. Всі тлінній в цьому світі, і влада земна не виняток. Ще панували над світом римські тирани, а свята Церква вже стояла, вже управлялася єпископами. Пала Візантійська імперія, а й під пануванням магометан зберігається непошкодженою християнство на її землях, зберігається благочестя, бо непохитно у переслідуваннях і утиски православне священство. Отже, священство вище царства ..."

Іскра цієї думки впала на підготовлений грунт. Никон ніколи не зрікався увібрала з дитинства почуття гордості за російське православ'я. Але якщо питання стояв про першість священства перед царством, Никон готовий був забути все звинувачення проти греків, змиритися з їх гординею і використовувати її для зміцнення влади архієрея на Русі. Цар і двір прагнуть єдності з греками - він піде далі їх, але до своєї мети! Греки хочуть називатися в Москві вчителями -- він знайде їм діло до кінцевої славі Російської церкви. Вчені малороси горять бажанням виправляти російські книжки - вони будуть використані для створення єдиних друкованих книг, гідних першого і найбільшої Помісної православної церкви. Ілюзію єдності слов'янського православ'я з християнством "вчителів віри "- греків - варто було підтримати тому, що це уявне одноманітність імпонувало цареві, а віддалені греки в якості наставників виглядали симпатичніше, ніж місцеві "ревнителі", з яких кожен був переконаний, що знає істину, а всі незгодні є церковні заколотники, хто противиться, переказами святих апостолів і заслуговують на вигнання з Христового стада. Никон сам був такий: і він, в числі "ревнителів", примушував в безсиллі плакать патріарха Йосипа, але був досить прозорливий, щоб не зіграти таку ж роль. Грек запропонував йому не просто вихід, але піднесену ідею, служіння якій виправдовувало всі жертви.

Окрилений після бесід з Паїсієм особистою, а не царської або "заздрісний-ської" місією, Никон кинувся до архіпастирському престолу. У 1649 р. він був присвячений на Новгородську митрополію, залишену старезним Аффоніем. Той вітав наступника вигуком: "Благослови мене, патріаршої!" "Ні, отче святий, я грішний митрополит, а не патріарх, ти мене благослови ",-відповів Никон. "Будеш патріархом! - Річок старець. - Тому благослови мене перший ". І, прийнявши від Никона благословення, сам його поблагословив.

Стверджуючи висоту пастирської влади, новий митрополит на Софійському подвір'ї особисто розбирав чвари і чинив суд праведний. Під час голоду відкрив Погрібна палату, щоб кожен день годувати 200-300 будинків. Кожного тижня з митрополичої казни бідним роздавалися гроші, щоранку приходять вручався коровай хліба. З особистих грошей кожен раз давав Никон бідним рубль або два. Для тих, хто вимагав догляду, митрополит влаштував чотири богадільні, випросивши у государя кошти на їх зміст. Отримавши від царя дозвіл розглядати провини ув'язнених у в'язницях, Никон рятував неправедно засуджених і відпускав на волю покаятися. Він з гордістю розповідав, як багатьох врятував від бід і до радості государя наглядав за царськими владою, не даючи творити народу образ і розорення.

За самовідчуття, переданому його келійником Іоанном Шушеріним, Никон був Священного Писання неабиякий сказатель, бо го натхненною бесідою прикрашений, глас мав сприятливий і слухає увеселітелен, а непокоряющімся Бога і святої Церкви страшний. Не було тоді, згадував Никон, не тільки рівного мені архієрея, але й подібного! Чи не ленясь, як багато хто, часто сам робив я літургію в храмі святої Софії Новгородської, особливо в неділю і в свята. Коли майже ніхто не говорив проповідей - по неділях і святкових днях - навчав народ слову Божу. Заради тих солодких повчань багато хто з далеких парафій йшли до літургії в соборну церкву. У Софії паства слухала солодкий спів грецьке і київське, яке Никон найперше завів 7. Щоб люди почитали храм і священний чин, ревно піклувався митрополит про церковну прикрасу, благочинним вбранні і задоволеному зміст церковнослужителів. Ні, не даремно цар Олексій Михайлович з кожним днем до Никона все більшу любов простягав, всі бажання митрополита виконуючи!

В Великий Новгород часто приходили царські послання, сповнені мудрістю (не від Стефана чи Воніфатьевіча?) І любов'ю до митрополита. Олексій Михайлович постійно виявляв бажання бачити Никона в Москві і насолоджуватися бесідою з ним. Незважаючи на відмовки, що в єпархії ще багато справ підлягає облаштування, кожну зиму цар закликав Никона до Москви і довго не відпускав. Столиця тоді кишів різними думками, всі відстоювали свої погляди. Єрусалимський Паїсій залишив у Росії підопічного - Арсенія Грека, але той за доносом інших греків був засланий на Соловки. Паїсій не сумував і надіслав до Москви знав слов'янську мову Назаретський митрополита Гавриїла. Той читав у московських храмах проповіді, перекладав книги, розмовляв з царем і церковною владою. Никон добре пам'ятав наполегливість, з якою грек вказував йому на несправність росіян богослужбових книг і обрядів, вимагав зіставлення їх з грецькими.

Незабаром на допомогу Гавриїлу Паїсій надіслав до Москви Гавриїла-Власія, митрополита Навпакту і Арти, давно співпрацював з російською розвідкою на Сході. Рекомендований Паїсієм як "премудрий вчитель і богослов великої церкви Христові ", яких" в нинішні часи в роді нашому не в багатьох обрітається ", митрополит був уповноважений" відповідати за нас у всіх благочестивих питаннях православния віри ". Аналогічну рекомендацію дав Гавриїлу-Власий патріарх Константинопольський Іоанникій. Греки надавали посилена тиск на московський уряд і наодинці розмовляли з Никоном про виправлення російських книг і обрядів, не забуваючи про "милостиню" для своїх єпархій.

Спілкуючись з греками, царем Олексієм Михайловичем і Стефаном Вони-фатьевічем, Никон зберігав добрі і дружні відносини з мали великий вплив гуртком ревнителів благочестя. Неважко було здогадатися, що об'єднувало настільки різних людей, як, наприклад, Авакум і Федір Ртищев, Стефан Воніфатьевіч і Гавриїл-Власій. Всі вони визнавали зверхність царя Олексія Михайловича над Російською церквою і його месіанську роль у світовому православ'ї. Супротивником для різних за поглядами на церковні книги та обряди людей несподівано для багатьох виявився найшкідливіший з ієрархів, не належав явно ні до одного напряму - Патріарх Московський Йосип.

Патріарх довго мовчки зносив втручання в церковні справи придворних, а особливо царського духівника і ревнителів благочестя. Йосип бачив, що його відтісняють від управління Церквою, позбавляють ініціативи в поставлених архієреїв, настоятелів монастирів і Протопопов. Кінець його терпінню прийшов взимку 1649 р., коли цар вказав провести церковний собор про одноголосно співі. Олексій Михайлович ясно дав зрозуміти, що бажає затвердження одностайної співу і засудження церковної служби, що виконується одночасно багатьма голосами, які співають і читають різні тексти. Патріарх збунтувався.

Церковний собор, що зібрався в государевому палаці 11 лютого, переважною більшістю у чолі з патріархом ухвалив, що від запровадження в деяких храмах на Москві одностайності учинилося поголоска велика і православні люди всяких чинів з-за довгого і передчасно співу від церков Божих стали відлучатися. Тому собор уклав: як було богослужіння у всіх парафіяльних церквах колись, так тому і бути, а знову нічого не всчінать. Прихильники одностайності було повалено.

Звичайно, патріарх Йосип був кругом не прав. Іоанн Златоуст у тлумаченнях на послання апостола Павла засуджував службу в кілька голосів одночасно як "біснування", схоже висловлювався і Іоанн Богослов. Московський Стоглавий собор у XVI ст. забороняв многогласіе, "новий сповідник" Московський патріарх Гермоген писав про невідповідність многогласія статуту святих батьків і переказами апостольським, пояснював, що воно "нашого християнського закону чуже ". У XVII ст. вкорінення многогласія, прискорює церковну службу, викликало суворі нарікання благочестивих людей, а одностайності церковні влади досі не обмежували. І кожному було ясно, що Дух Святий (як писав інок Ефросина) велить співати не просто, але розумно, тобто не шумом, не прикрасою голоси, але щоб знати поемою самому співає і слухає спів сенс речей можна було відати.

Однак Никон, який звик до гучних суперечок в кружку ревнителів благочестя, не чекав, що настільки стриманий і тихий чоловік, як Стефан Воніфатьевіч, буде в люті публічно вибризкують прокляття на патріарха, архієреїв і сам церковний собор, та ще напише ці лайки в чолобитною до свого духовного сина царя Олексія Михайловичу Ще дивно було, що патріарх Йосип не злякався цих проклятий і гніву государя, але в соборно затвердженої чолобитною вимагав суду над огудників церкви по Укладення 1649 р., маємо на увазі страту: "Мабуть нас, прочан своїх, не вели, государ, своєю государевої Покладеної книги порушити! "Відвага Йосипа пояснювалася підтримкою його думки архієреями та парафіяльними священиками. І так вже більша частина духовенства косо дивилася на витівки ревнителів благочестя і боялася їх фанатизму. Щиро, тривала церковна служба з одноголосним, послідовним і співом читанням, необхідна, як вказував Йосип, для монастирів, була настільки обтяжлива для звичайних парафіян, що багато хто вважали за краще не ходити в церква 8.

Рішення збору 1649 було, з точки зору Никона, надзвичайно небезпечним. Воно спиралося на міркування практичної зручності духовенства та парафіян, а не на найвищий, надчеловеческій авторитет. Однак Никон усвідомлював, що дії Йосипа і церковного собору корисні для нього, а значить, для церкви. Цар і його оточення відчули необхідність мати на патріаршому престолі не просто однодумця, але людину, здатну "скрутити" розбовтаний духовенство, твердою рукою вести Церква за потрібною влади курсом. Олексій Михайлович міг захистити Стефана Воніфатьевіча від суду, не затвердити рішення церковного собору, виявити до Йосипа свою ворожість - і він зробив це, демонстративно запрошуючи до храмів, які хотів відвідати, митрополита Никона, служив літургію не тільки одноголосно, але з грецьким і київським співом. Але без рішення церковної влади цар не міг змусити священиків відмовитися від многогласіл, перешкодити їм слідувати власним розумом, а не вказівкою понад.

Никон дуже вірив у непоборну силу свого духу, в зумовленість високого шляхи, щоб побачити попередження в тому, як царська влада здолала патріарха Йосипа. Той був переконаний, що Російська церква знаходиться в повній єдності з чотирма східними патріархами, і не міг довго відмовляти царя, який вимагав звернутися за роз'ясненнями щодо одноголосно співі до патріарха Константинопольському. Йосип вважав, що зможе отримати об'єктивну відповідь, враховує допустиму різницю у звичаях Помісних церков. Але Олексій Михайлович не даремно послав на Схід багату милостиню, а Посольський наказ мав глибокі зв'язки в середовищі константинопольського духовенства, так і у турецьких влади. Від імені константинопольського собору до Москви прийшов замовлений царем відповідь: патріарх особисто написав Йосипу, що при богослужінні одноголосність не тільки личить, але неодмінно має бути, і нагадав, що Константинопольська церква є джерело і початок усім Церквам. Під тиском царя старезний Йосип здався.

В 1651 р. у Москві був зібраний новий церковний собор, підкоряється рішенням константинопольського патріарха: "Співати під святих Божих церквах чинно і безтурботно на Москві і по всіх градам одноголосно ... псалми і псалтир говорити в один голос тихо і неспішно і з кожним увагою ". Тоді Нікон не надав значення повороту, що стався у відношенні патріарха Йосипа до греків, а поворот цей був значний. Московський собор під головуванням патріарха не вважав за потрібне навіть згадати про рішення константинопольського, але демонстративно послався на російську джерело - постанова Стоглавого собору XVI століття.

Більше того, московський собор принципово відкинув на майбутнє узгодження давніх церковних книг і обрядів з грецькими. Не в силах боротися з оточенням царя, патріарх відкидав офіційну грекофілію як зброя світської влади проти російського священства. Пройде час, і Никон повинен буде піти тим самим шляхом. Тоді він згадає викликали насмішку скарги Йосипа, що "вже третій років