Демокрит з Абдери у Фракії
Т.Г. Румянцева
Демокрит
(Demokritos) з Абдери у Фракії (бл. 470 або 460 - 360-і рр.. До н.е.) --
грец. філософ, основоположник атомістичного навчання. Автор більше 70
творів з етики, фізики, математики, мови та літератури, різним
прикладних наук, в т.ч. медицині, від яких збереглися лише фрагменти. В античності
був відомий не тільки глибиною свого навчання, а й красою складу своїх
творів. Стиль Д. відрізняли стислість, ритмічна організація фрази,
алітерації, асонанси, неологізми, широке використання риторичних антитез:
атоми і порожнеча; макрокосм - Всесвіт і мікрокосм - людина; те, що є, і те,
чого нема, і т.д.
«Атоми»
і «порожнеча» - головні поняття плюралістичної онтології Д. Атом (he atomos
oysia, «неподільна сутність») є дрібні тіло, неподільне з тієї ж причини,
за якою неподільне буття у Парменіда: розподіл передбачає наявність порожнечі, але всередині
атома за визначенням порожнечі немає. Як і буття у Парменіда, атоми
характеризуються вічністю і незмінністю. Пустота в системі Д. виступає як принцип
дискретності, множини і руху атомів, а також як їх «вмістилище». Називаючи
порожнечу «небуттям», Д. явно відмовився від елейскої постулату про неіснування
небуття, однак поняття буття і небуття включені в нього у більш загальне поняття
«Те, що насправді», завдяки якому реальність визнається і за порожниною
(не-буттям). Атоми і порожнеча існують на рівній підставі, «не більше« щось »,
ніж «ніщо» »- цей принцип« ісономіі »(рівноправності) є універсальним в системі
Д.
Друг
від одного однаково щільні атоми відрізняються трьома властивостями: «фігурою»,
«Розміром» і «поворотом» (тобто положенням в просторі). Четверта відмінна
характеристика - «порядок» - відноситься до способу з'єднання атомів один з одним,
внаслідок чого складені з атомів мікротела володіють різноманітними
якостями. Фігури (форми) атомів дуже різноманітні, бо немає підстави
віддати перевагу одну форму інший і обмежити таким чином кількість форм атомів. Атом
як такий недоступний чуттєвому сприйняттю, і сам Д. називав свої атоми
«Ідеями», ввівши цей термін ще до Платона для позначення суті,
вбачаємо лише думкою.
В
згоді з законом збереження буття ( «з нічого нічого не буває»)
виникнення і знищення складних тіл відбувається шляхом з'єднання і роз'єднання
атомів. Всі атоми, число яких нескінченно, вічно рухаються, навіть всередині
твердих тіл вони здійснюють коливальні рухи. Першопричиною цього руху
є зіткнення атомів, що почалися в космогонічної спонтанному «вирі», в якому
сталася первинне сортування атомів - подібне до подібного, причому більше
великі атоми опинилися в центрі, і з них сталася Земля. Навколо неї спочатку
оберталася «волога та грязеобразная» оболонка, яка поступово висихала та волога
матерія йшла вниз, а суха від тертя запалала і з неї формувалися
зірки. Земля знаходиться в центрі Космосу згідно з принципом «ісономіі» - «немає причини,
чому б вона кинулася скоріше в одну, ніж в інший бік ».
Д.
одним з перших вказав на залежність якостей речей від способу їх пізнання. Всі
поняття, що становлять мову нашого опису зовнішнього світу, не відповідають
нічому «справді», тому все наше пізнання, по суті, конвенціональної, - у Д.
це виражено в понятті nomos (угода, узаконений звичай). «За звичаєм
солодощі, за звичаєм гіркоту, за звичаєм холод, колір, теплота, насправді ж --
атоми і пустота ». Всі якості зводиться до формально-кількісних відмінностей
атомів: тіло, що складається з «круглих і помірно великих» атомів, здається
солодким, а з «округлених, гладких, косих і малих за розміром» - гірким, і т.д.
Якості утворюються в ході акту сприйняття, причина їх виникнення - взаємодія
атомів душі і так чи інакше розгорнулися атомів предмета. Тому відмінності в сприйнятті
обумовлені як мінливістю предмета (один і той же атом, «повернувшись»,
може сприйматися і як кислий, і як солодкий), так і мінливістю суб'єкта
(хворий сприймає не так, як здоровий, бо у нього ін температура
організму). Звідси програмний скептицизм в теорії пізнання: «Насправді ми нічого
ні про що не знаємо ».
Душа-псюхе,
як і вогонь, складається з найдрібніших атомів кулястої форми. Чуттєве
сприйняття Д. пояснював за допомогою «закінчення» від тел: від поверхні тел відлітає
якась матеріальна плівка, що має форму сприйманого тіла ( «відік»,
eidolon), проникає в око, а потім в душу, в якій віддруковується.
Етика
Д. - продовження його атомістичної фізики: як атом є повне і самодостатнє
буття, так і людина є самодостатнє буття, тим більш щасливе, чим більш
замкнуте на собі самому. Для вираження свого розуміння щастя Д. придумав
кілька термінів: «благодушність» (евтюмія), «добробут», «безстрашність»,
«Незворушність» (атараксія), використовував також і традиційні терміни
«Гармонія» і «розміреність». Центральне поняття його етики - «евтюмія»,
якої була присвячена окрема книга. Значення терміну перш за все сходить
до поняття міри, самообмеження по відношенню до тілесних задоволень. Той, хто
благодушним, вміє радіти з того, що має, не заздрячи чужого багатства і слави,
той прагне до справедливих і законним справах, через що «і у сні і наяву»
радісний, урівноважений і справді здоровий; він працює в міру сил, однак
остерігається бути «надто діяльним в приватних і у громадських справах».
Основна
лінія впливу філософії Д. - фізична доктрина Епікура, творця другу
атомістичної системи в Антич. філософії.
***
(460 - близько 370 до н.е.) - давньогрецький філософ,
вчений-енциклопедист, учень Левкіппа. Засновник першого на Заході
історичного типу філософського та наукового атомізму. Робив подорожі до Єгипту,
Вавилону, Персії, Аравії, Ефіопії, Індії. За назвами відомі 70 творів Д.
( «Про природу людини», «Малий мірострой», «Про ідеї», «Про мету» та ін), з яких
збереглися численні (близько 300) фрагменти. Вклад Д. у розвиток
філософських ідей вельми великий, але найголовнішим є, безумовно, його вчення
про атомах. У традиційне для античності уявлення про першооснову Д. ввів
ідею плюральності та множинності, оголошуючи як цього першооснови
гранично дрібні матеріальні частинки, які не можна безпосередньо відчути з
допомогою органів чуття. Цьому найдрібнішими першооснову Д. встановлює свого
роду межа поділу, що на певній стадії стає більше
неможливим. Саме звідси й походить назва частки atomos (грец.) --
неподільний.
Ідея
плюрального, множинного, нескінченно малого, не сприймається органами
почуттів і має межа розподілу першооснови дозволила Д. розв'язати цілий ряд проблем
науки і філософії того часу: зокрема, відповісти на запитання про причини
множинності та різноманітності речей, єдності і матеріальності миру, єдності
тілесного і матеріального, а також пояснити суть процесу пізнання. Відсутність
атомів, за Д., є порожнеча (небуття), нескінченний простір, завдяки
якого й у якому здійснюється хаотичний рух атомів. Атоми неподільні
(через твердості), не мають якостей, розрізняються по величині, формі, фігурі і вазі,
місцем розташування та порядку (обрис, поворот і дотику), знаходяться в порожньому
просторі і вічний рух. Внаслідок їх з'єднання і роз'єднання
виникають і гинуть світи і речі. (Космогонія Д. аналогічна поглядам Левкіппа про космічні
вихори, що породжують незліченні світи.) Час у Д. не має початку. За Д., все відбувається
за якоюсь неясною і незбагненною необхідності (долі) і для людини
фактично тотожне випадковості. Пізнання причин явищ - сенс справжнього
філософського пізнання. Згідно з Д., переважно «знайти одне причинне
пояснення, ніж стати перським царем ». Душа - втілення стихії вогню --
складається з особливих дрібних круглих і гладких атомів, розподілених по всій
тілу. Д. вперше використав термін «мікрокосм», провівши аналогію між космосом
і організацією людського організму. Боги існують у вигляді сполук
вогненних атомів і живуть довше за людей, не будучи безсмертними.
Органом
мислення виступає виключно мозок. Відчуття виникають завдяки
проникненню в душу виходять від речей «образів» ( «ідолів»). Від предметів,
які бачать люди, вважає Д., відокремлюються маленькі, невидимі частинки і (певним
чином з'єднані) проходять через порожнечу, потрапляючи у вигляді відбитку на сітківку
очі, а потім починається робота розуму. Вище благо - блаженство, що досягається
приборканням бажань і помірністю способу життя. Д., мабуть, перша
розмежував прикладні мистецтва, які передбачають навчання, і художнє
творчість, що потребує раціонально не зрозумілого натхнення. Атомістична
концепція Д. мала великий вплив на історію філософської та наукової думки,
зробивши «атом» свого роду принципом пояснення існування, руху,
народження й загибелі матеріальних тел.
Список літератури
Лур'є
С.Я. Демокрит: Тексти. Переклад. Дослідження. Л., 1970
Diets H., Kronz W. (Hrsg.). Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin, 1952. Bd
II.
Маковельскій
А.О. Давньогрецькі атомісти. Баку, 1946
Асмус В.Ф. Демокрит. М., 1960
Proceedings of the First International
Congress on Democritus. Xanthi, 1984. Vol. 1-2.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
