Данте Аліг'єрі

М.А. Можейко

Данте Аліг'єрі (Dante Alighieri) (1265-1321) - італійський поет загальноєвропейського і світового масштабу, мислитель і політичний діяч пізнього середньовіччя, гуманіст, основоположник італійської літературної мови.

Перу Д. належать: грандіозна філософська поема «Божественна комедія», фактично представляє собою огляд всієї попередньої культурної традиції (як в проблемному, так і персональний планах); трактат «Бенкет» - перший прецедент вченого прози на італійській мові (volgare) і перший передренесансних твір просвітницької спрямованості, присвячене проблемам фізики, астрономії, етики; трактат «Про народне красномовство», написаний по-латині та розробляє поетику і риторику романських мов (в першу чергу італійського та провансальського); соціально-філософський трактат «Монархія», що представляє собою політико-утопічну модель суспільного устрою; ліричний поетико-прозовий твір «Нове життя»; численні листи, канцони, секстин, баллати, Еклогіт і сонети, що відрізняються вишуканою строфікою.

Народився у Флоренції в сім'ї, яка відбувається, згідно з переказами, з римського роду Елізеев, що брав участь у заснуванні Флоренції; праправнук Каччагвідо, участвовашего в Хрестовому поході Конрада Iii, онук знаменитого гвельфів Беллінчоні. Виріс при мачухи, в 18 років втратив батька, став старшим у сім'ї, що складається з двох сестер і брата. Учень Брунетті Latin, юриста, письменника і перекладача (Арістотель, Вергілій, Овідій, Цезар, Ювенал). Був одружений (за рішенням батьків) на дочці свого політичного ворога Манетто Донаті, батько чотирьох дітей. Належав до партії Білих гвельфів, починаючи з 1295 бере активну участь у політичному житті Флоренції, граючи значну роль в Особливому народному нараді за Капітані народу (Consiglio della Capitudino; листопад 1295 - квітень 1296); був обраний одним з шести Сави (іт. savi - мудрець) району Флоренції Сан-Петро; в 1296 був членом Ради Ста (головний фінансовий орган республіки); в 1300 - одним із семи пріорів Флоренції.

Після падіння білої сеньйорії Д. був поряд з іншими лідерами Білих звинувачений в baratteria, тобто у зловживанні владою, і вигнаний (січень 1302), в березні 1302 було винесено додаткову постанову щодо Д.: при його спробі повернутися до Флоренції, нехай його «палять вогнем, поки не помре». Д. є одним з організаторів 1-й муджеланской війни (у союзі з гинув-Бєліна), пізніше жив у вигнанні (Верона, Болонья, Равенна та ін), продовжуючи брати участь у політичному діяльності. У 1313 відвідує Париж з освітніми цілями ( "для удосконалення знань »). Вітав об'єднавчі тенденції в політичній життя Італії і, зокрема, обрання Генріха Люксембурзького італійським імператором і його тезу про нерозрізнення гіббелінов і гвельфів. Небажана визнати імператора, Флоренція зазнала настільки різкого засудження Д. (лист «Злочинців-флорентійцям» від 01.03.1311), що Д. і його сини були виключені з Флорентійської амністії. Після відповідного декрету Д. міг би повернутися на батьківщину, пройшовши публічний обряд покаяння, але відмовився від принизливої процедури, вважаючи за краще вигнання; в 1315 знов був засуджений на смерть сеньйорі Флоренції разом із синами. Як посол правителя Равенни Гвідо де Полента у Венеції брав участь в укладанні світу з республікою Сен-Марко. Повертаючись з Венеції, захворів малярією і помер. Похований у Равенні (навіть після об'єднання Італії в 19 ст. Равенна не погодилася повернути прах Д. у Флоренцію).

В сфері філософської думки зазнав впливу Арістотеля, схоластичного арістотелізма і аверроізма, а також - почасти - неоплатонізму, стоїцизму і арабської філософії. Спеціально вивчав тексти Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Іоанна Скота Еріугена, а також Бернара Клервоського, Алана Лілльского і Сігера Брабантського. Аксіологічна система поетики Д. генетично сходить до Псевдо-Діонісія Ареопагітом (заключна частина «Божественної комедії») і періпатетізму ( «Бенкет»). Політичним ідеалом Д., що сформувався в умовах перманентної громадянської війни, було єдине світська держава - гарант миру і втілення законності, - де будуть ліквідовані сепаратизм і приватна власність на землю. Управління цією державою мислиться Д. згідно платонівської моделі: рішення монарха повинні бути фундировані радами філософа ( «О ви, нещасні, нині правлячі! О ви, нещасні, якими керують! Бо немає філософського авторитету, який поєднувався б з вашим правлінням »).

Оптимальне, з точки зору Д., політичний устрій, з одного боку, грунтується на презумпції світової єдності, а з іншого - передбачає збереження місцевого самоврядування і забезпечення свободи. Розвиток цих двох тенденцій має, за Д., призвести до «повноті часів », тобто загального благоденства. Заперечення Д. так званого «Константинової дару» (тобто передачі свого часу імператором Костянтином великій території Італії під юрисдикцію папи) викликало гостру реакцію з боку церкви; за свідченням Дж. Бокаччо, кардинал Бельтрандо дель Подісетто наказав спалити рукопис «Монархії»; пізніше, в 1329, він же закликав піддати аутодафе останки Д. Домініканським ченцем Гвідо Ве-Ріан з Ріміні було написано твір проти «Монархії», що в свою чергу, викликало у відповідь реакцію з боку Чіно де Пістоя, Бартоло де Сассоферрато, Марсіліо Падуанського, дав новий імпульс розвитку ідей про гармонійний державному пристрої. «Монархія» Д. викликає гострі суперечки аж до сьогоднішнього дня; її ідеї піддавалися тлумаченню з романтичних (об'єднання Італії в етнічних межах), екстремістські націоналістичних (світова італійська гегемонія) і УТОПІК-комуністичних (загальний держава загального щастя) позицій; семантично соціальна модель Д. відкрита для трактування з позицій ідеалу глобальної цивілізації з його презумпцією етнічного поліцентризм. Поетична творчість Д. орієнтовано на полісемантіческій символізм (див. ідеї «Бенкету» про наявність перше, тобто історичного або буквального значення тексту, що служить основою конституювання алегоричного і анагогіческого його значень). Введена Д. система персоніфікацій різних якостей особистості і проявів душевного життя ( «Я говорю про Аморе так, як якщо б він мав самостійним буттям ... Амор не є субстанцією, але якістю в субстанції »), ставить в культурі слідом за відповідною системою персоніфікацій пізньосередньовічної галантно культури (насамперед «Роману про троянду») вектор оформлення інтерсуб'єктивності мови, за допомогою якого можливий предметна розмова про чуттєвої сфері. Центральним змістотворних поетики Д. є постать Беатріче (італ. beatrice -- що дарує блаженство; в «Нового життя» перехожі з першого погляду вбачали її божественну красу і гідність: «не знаючи, як її звати, - іменували Беатріче»), чий реальний прообраз - дочка Фалько Портінарі і дружина банкіра Сімоне де'Барді, троюрідна сестра мачухи Бокаччо. Семантика образу Беатріче сходить до семантиці Донни в dolce stil nuovo і в куртуазній ліриці: поетика Д. конституює образ Беатріче як втілення абсолютної краси і жіночності, які є основою краси, що світиться в інших жіночих ликах (ідея чудово передана ілюстраціями Ернста Невідомого до «Нової життя »).

Фактично краса Беатріче мислиться Д. як краси як такої в субстанціальним її вираженні ( «в її красі межа природних сил»), - така краса здатна оновити природу тих, хто нею милується, «бо вона чудесна» (звідси - «Нова життя »), і причетність до неї означає моральне вдосконалення і духовний зліт: «Прекрасна влада Амора, бо від всього низького звертає вона наміри вірного ». Тому, характеризуючи красу Беатріче, Д. інтерпретує її в куртуазній парадигмі як імпульс до божественного сходженню, аксіологічних еквівалентному одкровення: «Нехай віддадуть Творця подяка// Все, співпричетні її шляхами ». Це відображено і в кольоровій символіці поетики Д.: під час першої зустрічі Беатріче, дев'ятирічна дівчинка, одягнена в пурпурово-червоне - колір прийдешньої пристрасті, в час другої зустрічі Беатріче у розквіті своєї жіночої краси, у сліпуче білому одязі - символ невинності і чистоти ( «Нова життя »); під час третьої, фінальної зустрічі Беатріче, цариця світу, постає перед Д. в сяючому вогняному одязі ( «Божественна комедія»), що в рамках висхідній до неплатників світлової символіки християнства означає мудрість, славу Божу і досконалість. Семантика любові в цьому контексті конституюється як семантика очищення і сходження до Абсолюту (див. програмну для Д. канцони «Моє три дами серце оточили ...», де персоніфіковані верховні чесноти - Справедливість, Правда і Законність, - гнані і знедолені усіма, знаходять єдиного друга в особі Амора). Значним символом виступає у Д. і персоніфікація «жалісливий дами», яка є «Гідний дочкою Володаря Всесвіту, який Піфагор іменував Філософією ».

Саме «Мадонна Філософія» виступає у Д. натхненником його духовних та інтелектуальних шукань, і в цьому сенсі образи «Мадонни Беатріче» та «Мадонни Філософії» виявляються семантично еквівалентними: «За сферою граничного рухи// Мой зітхання летить у сяючий чертог.// І в серці скорботу любові плекає Бог// Для нового Всесвіту розумінням ». Поезія Д. відіграла велику роль в оформленні ренесансного гуманізму і в розгортанні європейської культурної традиції у цілому, надавши значний вплив не тільки на поетико-художню, а й на філософську сфери культури (від лірики Петрарки і поетів Плеяди до софіологіі BC Соловйова). Дослідження творчості Д. оформився в даний час в спеціальну галузь медієвістики - дантологію, вивчення та популяризації його спадщини присвячена діяльність спеціальних інститутів і фондів (Італійське дантового суспільство, наприклад).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/