Християн Вольф

Т.Г. Румянцева

Вольф (Wolff) Християн (1679-1754) - нім. філософ-раціоналіст. Ідеолог раннього Просвітництва. Проф. в ун-тах Галле і Марбурга (де серед його учнів був М.В. Ломоносов). Сформувався під впливом ідей Р. Декарта, Е. Вейгель, Е.В. Чірнхауза і особливо Г.В. Лейбніца, від якого успадкував інтерес до побудови всеохоплюючої системи філос. знання, прихильність раціоналістичної і апріорістіческой методології, а також ряд основних ідей метафізики, логіки, теорії пізнання і психології, Вперше дав чітке розрізнення теоретичного та емпіричного, чистого і прикладного знання; теоретична філософія, на В., - «наука про всі можливі предмети, наскільки вони можливі », тобто наука, що займається не простий констатацією фактів, а дослідженням їх взаємозв'язків, причин і підстав.

За класифікації В., все філос. знання ділиться на «науки раціональні теоретичні »(онтологія, космологія, раціональна психологія, природна теологія), «Науки раціональні практичні» (етика, політика, економіка), «науки емпіричні теоретичні »(емпірична психологія, телеологія, догматична фізика) і «науки емпіричні практичні» (технологія та експериментальна фізика). З окремих частин філос. системи В. найбільш розробленою є онтологія. У трактуванні «форми» В. слід Аристотеля і Лейбніца, вважаючи її визначальним діяльним началом, у трактуванні «матерії» - Декарту, ототожнюючи її з тілесною протяжністю. У космології В. слідом за Лейбніцем вважає дійсний світ контингентних (одним з можливих), однак відкидає Монадологія Лейбніца і вносить суттєві поправки до його теорію встановленої гармонії, схиляючись до картезіанської психофізичному дуалізму і більш послідовному механіцизмом.

Найбільш оригінальний В. в етиці: принципи природної моралі він вважає об'єктивними нормами, що випливають із самої структури буття і не залежними від волі Бога. У політичному вченні В. - прихильник теорії природного права і виразник ідей освіченого абсолютизму. У 18 ст. вплив В. в Німеччині було дуже значним; його навчальні посібники з філос. дисциплін, замінивши застарілі схоластичні компендіуми, служили основою університетської освіти аж до появи «критичної філософії» І. Канта.

***

Німецька мислитель, філософ і математик, з ім'ям якого пов'язано початок Просвітництва в німецькій філософії, засновник першої філософської школи в Німеччині, популяризатор ідей Лейбніца, подвижник занесення широких знань в народ. Творчу діяльність В. почав з теології, потім перейшов до філософії та математики. З 1706 стає професором в м. Халле, де читав лекції по всіх розділах філософії і виключно німецькою мовою, що в ті часи було великою рідкістю (не випадково вважається, що саме В. поклав початок німецькомовній системі філософських понять). У Халле В. заснував перший німецький науковий журнал.

За порівнянні з протестантськими богословами тодішньої Німеччини В. був вільнодумцем мислителем і поборником ідей раціоналізму, що спричинило на нього гнів прусського короля Фрідріха Вільгельма, який вислав В. з Прусії. В. переїжджає в Кассель, стає першим філософом Марбурзького університету, де його лекції відвідував М.В. Ломоносов, обирається членом академій Лондона, Парижа, Стокгольма, запрошується віце-президентом у російську Академію наук. Перебуваючи під впливом ідей Декарта, Спінози, почасти Локка і, головним чином, Лейбніца, В. все життя з неймовірним педантизмом розробляв всеосяжну систему філософії. (Головний твір В. - «Логіка, або Розумні думки про сили людського розуму », 1712.) За формою викладу своєї системи В. слідував« Етики »Спінози, висловлюючи свою дедукцію в строго геометричній формі: одна за одною тут слідують аксіоми, теореми, схолліі, королларіі і т.п.

Вироблена В. філософська система була першою в Німеччині. Вона охоплювала, по суті, всі галузі знання того часу як теоретичного, так і практичного. Всі компоненти власної теоретичної системи В. намагався раціонально обгрунтувати, класифікувати, дефініровать і дедуціровать, завоювавши тим самим авторитет родоначальника «духу наукової обгрунтованості у німецькій філософії» (Кант), однак ця грунтовність давалася ціною самого нестерпної педантизму. Систематизація ідей Лейбніца обернулася «плоским теологізмом», в результаті чого багато цікаві ідеї останнього виявилися замінені спрощеними метафізичними схемами, вульгаризованими саму лейбніцевскую постановку питань. У результаті філософія Лейбніца в інтерпретаціях В. втратила багато евристичних напрацювань. Зокрема, свою телеологію Лейбніц намагався поєднати з ідеєю механічної причинності, яка носила в нього глибоко іманентний характер; у варіанті ж В. телеологія постала як пошук зовнішніх цілей, головною і останньою серед яких проголошувалася корисність всіх речей людині, яка, в свою чергу, В. мислився як призначений Богом для того, щоб почитати його як творця всіх речей.

Всю свою філософію В. розділив на теоретичну та практичну частини, давши тим самим вперше чітке розходження між теоретичним і емпіричним знанням. У свою чергу, його теоретична філософія, будучи наукою про всі можливі предмети, наскільки вони «можливі», і що досліджує їх взаємозв'язку, причини і підстави, розпадається на логіку і метафізику. Будучи раціональної теоретичною наукою, метафізика, за В., складається з онтології, космології, психології та природної теології. До складу практичних наук В. вніс етику, економіку, природне право і політику. Найбільш розробленою в його системі з'явилася онтологія, в якій найбільше відчувався вплив Лейбніца, а також Декарта. Дотримуючись, в цілому, основним ідеям свого німецького попередника в галузі космології, В., тим не менше, відмовився від його Монадологія і вніс деякі зміни в його вчення про «встановленою гармонії », віддаючи перевагу декартівського психофізичному дуалізму і механіцизмом. В області етики і політики В. був прихильником природної моралі та теорії природного права.

Центральне місце у всій системі В. займала його природна теологія або вчення про Бога. Бо тільки Бог є самостійною і необхідною істотою, всі інші, згідно з В., - лише його творіння, що не володіють такою самостійністю. Кінцевою метою філософії і стає з'ясування цього первинного підстави всіх речей. Незважаючи на ряд притаманних їй методологічних недоліків, філософія В. зробила істотний вплив на розвиток теоретичної думки в Німеччині, ставши чи не єдиним керівництвом з вивчення університетських філософських курсів аж до виникнення філософського вчення Канта, який назвав свого попередника «найбільшим з усіх догматичних філософів».

Список літератури

Vernunftige Gedanken ... Halle Frankfurt am Main Leipzig, 1712-1725

Philosophia rationalis sive Logica ... Frankfurt am Main Leipzig, 1728

Philosophia prima sive Ontologia. Frankfurt am Main Leipzig, 1729

Cosmologia generalis. Frankfurt am Main Leipzig, 1731

Psychologia rationalis. Frankfurt am Main Leipzig, 1736-1737

Briefwechsel zwischen Leibniz und C. Wolff. Halle, 1860, Kohemeyer E. Kosmos und Kosmonomie bei C. Wolff. Guttingen, 1911

Utitz E. C. Wolff. Halle, 1929

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/