Вольтер

А.Н. Шуман

Вольтер (Voltaire, справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе - Arouet) (1694-1778) - фр. філософ, письменник, публіцист, один з найвидатніших представників фр. Просвітництва 18 ст. Зазнав вплив ідей Дж. Локка, природничо-наукових поглядів І. Ньютона. Близький до матеріалізму, його ідеї вічності і нествореним матерії, об'єктивного існування і вічного руху.

виключав релігійне пояснення конкретних явищ природи, разом з тим поділяв позиції деїзму, вважаючи божественної кінцеву причину руху матерії та ін явищ, виключав безпосереднє втручання Бога в людські справи: згідно з В., кожна людина, володіючи власною цінністю, займає своє особливе місце в універсумі,

Одним з першим вжив термін «філософія історії», позначивши їм вивчення сутності історичного процесу. Представляв історію як творчість самих людей, людства, що йде від несвідомого існування до освіченої цивілізації; звідси заперечення об'єктивних закономірностей історії ( «хаос»): світом правлять думки, і щоб позбавити людей від забобонів і невігластва, необхідно просвітництво; культура людства, тобто його вдачі, науки, мистецтва, в цілому визначена прогресом розуму. У рівній мірі критикував християнський песимізм та історичний оптимізм; найкращою формою правління вважав освічену монархію.

Ідеї В. відіграли значну роль у формуванні нового покоління фр. просвітителів (Ж. О. Ламетрі, Д. Дідро, П. А. Гольбах, К.А, Гельвецій).

***

Справжнє ім'я - Франсуа Марі Аруе (Arouet) (1694-1778) -- французький філософ, письменник, історик, представник французького Просвітництва. Історіограф Людовика Xv в другій половині 1740-х. Обраний до Академію наук Франції (1746).

Твори В. в повному виданні Моланда (1878-1885) складають 52 томи. Основні філософські твори: «Філософські листи» (1727-1733), «Метафізичний трактат »(1734, видана посмертно),« Основи філософії Ньютона »(1736-1738), «Століття Людовика Xiv» (1751), «Мікромегас» (1752), «Досвід про звичаї та дух народів і про основні факти історії від Карла Великого до Людовика Xiii »(1756),« Сократ » (1759), «Історія Російської імперії за царювання Петра Великого" (1759-1763), «Кишеньковий філософський словник» (1764), «Нетямущий філософ» (1766) та ін

В. запропонував новий доказ буття Бога, яке стверджувалося їм аксіоматично, виходячи з однієї можливості логічного узагальнення поняття людської суті: «Я існую, а отже щось існує вічно». На думку В., ця істина подібна з першими положеннями арифметики та геометрії, - будучи очевидною, вона не може виявитися укладанням будь-якої ланцюжка логічних висновків. Мислителів, які заперечують існування Бога, В. звинувачував у механіцизмом.

Так, спростування буття Бога зводилося ними до того, що все в природі відбувається виключно відповідно до законів математики. Сучасна епістемологія таку позицію називає установкою на адитивність. В результаті застосування подібної установки сама собою відпадає необхідність звернення до супераддітівним причин, які не можуть бути описані математичними законами. До таких причин належать «Бог» і «кінцева причина». Механіцісти відкидають можливість супераддітівного узагальнення людської сутності, підкреслюючи несуперечність проведення принципової відмови від ідей типу «кінцевих причин ».

Однак, за заперечення В., це спростування відноситься тільки до полаганію можливості неіснування Бога і ніяк не стосується докази неможливості існування Бога. Буття Бога все ж мислимо, а значить можливо. Звідси, Бог швидше існує, що не існує. Протилежність двох установок (на адитивність і супераддітівность) змушує визнати лише немислимо ясним чином суми божественних якостей. Встановити та обговорити атрибути Бога людина не в змозі. Будучи буттям кінцевим, він не в силах збагнути природу божественного буття. Відштовхуючись від цієї тези, В. розгорнув філософську критику теології: «Мені властиво лише людське мислення, теологи беруть божественні рішення ».

Розділяючи позиції сенсуалізму Локка і натурфілософії Ньютона, В. називав теологією всяку позадосвідне метафізику. На цій підставі В. відкидав вчення Декарта про вічну душі і вроджених ідеях як своєрідну теологію. Таким чином В. дорікав як механіцістов, так і теологів. Перших - за односторонній редукціонізм всіх природних явищ до математичних законів. Других - за некритичне вчення (на зразок теорії про божественні атрибути). Справжня філософія, на В., повинна бути автономна від механіцизму і від теології. За твердженням В., метафізичні міркування містять в собі деяку частку ймовірності. Філософія будує лише правдоподібні гіпотези, виконуючи евристичну функцію, і не повинна претендувати на точне знання. В. однозначно корелює теологію і політичну боротьбу. Теологи «живлять честолюбні сподівання ватажків сект, але кінчається це зазвичай тим, що вони прагнуть стати на чолі партій ». Ефективність відносин панування передбачає «фанатизм народу», тому кожна «партія» має певну релігію. Теологія переслідує приватні корпоративні інтереси і не виходить на рівень інтересів суспільства в цілому. Справжня ж міра добра і зла -- благо суспільства, отже мораль не може бути пов'язана з «теологічним думкою». Суспільство в цілому потребує не в багатьох теологічних релігіях ворогуючих «Партій», а, швидше, в одній природною (державної) релігії, яка являє собою філософську віру в Бога (деїзм). Якщо теологічна релігія - «Мати фанатизму, цивільних суперечок, ворог роду людського», то релігія державна - основа порядку і законодавець суспільної моралі.

Світова історія бачиться В. вищим судом людських думок. Оскільки всі дії людей грунтуються на якихось переконаннях, боротьба думок виступає у формі рушійного чинника історичного процесу. Саме тому історія народу виявляється невіддільною від його культури, моралі і звичаїв. В. категорично відкидає ідеї провіденціалізму.

За його думку:

а) далеко не все в історії може складатися на краще

б) історичний процес являє собою не більше, ніж хаос поодиноких подій, де кожне подія викликана певними причинами - але у взаємодії цих причин неможливо вловити яку-небудь закономірність.

Замість теологічного способу розгляду історії В. пропонує інший - філософське. У зв'язку з цим він ввів у науковий обіг термін «філософія історії». Просвітницька діяльність В. зачепила всі основні культурні феномени свого часу, включаючи релігію, держава та історію.

Список літератури

Філософія історії. СПб., 1868

Мемуари і памфлети. Політика, релігія, мораль. Л., 1924

Естетика. М., 1974

Філософські твори. М., 1988

Oeuvres completes. Vol. 1-50. Paris, 1877-1885, Кузнецов В.Н. Франсуа Марі Вольтер. М., 1978

Naves R. Voltaire. Paris, 1962

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/