Вільгельм Віндельбанд
Т.Г. Румянцева
Віндельбанд
(Windelband) Вільгельм (1848-1915)-ньому. філософ, історик філософії, голова
Баденській школи неокантіанство. Викладав філософію в Лейпцігському, Цюріхському,
Фрайбурзького, Страсбурзькому і Гейдельберзькому ун-тах. Автор знаменитих книг
«Історія стародавньої філософії» та «Історія нової філософії", по яких навчалося
кілька поколінь студентів різних європейських країн, в т.ч. та Росії. Як
мислитель відомий своїми роботами в області філософії історії, філософії духу,
теорії пізнання.
Основні
роботи в цій області: «Прелюдії. Філософські статті й мови »,« Філософія в німецькій
духовного життя XIX століття »,« Платон »,« Філософія культури і трансцендентальний
ідеалізм »та ін В. першим став розрізняти науки не з предмета, а за методом:
один клас наук - номотетіческіе (перш за все природничі науки) --
розглядає дійсність з точки зору загального і висловлює своє знання про дійсність
в законах, ін клас - ідеографічні - вивчає дійсність з точки зору
одиничного в його історичній неповторності. Загальні закони не висловлюють
специфіки та унікальності одиничного існування. В. взагалі відкидав
можливість застосування об'єктивних законів до історичного пізнання, до феноменам
людського буття.
Сенс
і значення мають ті феномени дійсності, які можна віднести до цінностей
- До істини, добра, краси, святості. У будь-яких людських вчинках,
що здійснюються в ім'я тієї чи іншої цінності, виявляється незвідність нашого
істоти до яких би то не було об'єктивним (природним) закономірностям,
виявляється індивідуальна свобода. Всі окремі науки займаються вивченням
того, що е с т ь, а філософія вивчає те, що повинно бути, тобто ідеали,
цінності. Філософія, таким чином, є наукою про совість, обов'язок і свободи, у вузькому
сенсі вона є етикою, наукою про належне.
В.
спробував реалізувати кантовської ідею про примат практичного буття над теоретичним
і в ім'я цього різко протиставляв природу і свободу, об'єктивні закони і людські
цінності. Дуалізм реальності і цінності - необхідна умова людської
діяльності. Його вчення про поділ наук мав великий вплив на європейську
думка 20 ст.
***
Німецький філософ, один із класиків історико-філософської
науки, засновник і видатний представник Баденській школи неокантіанство.
Викладав філософію в Лейпцігському (1870-1876), Цюріхському (1876), Фрайбурзьким
(1877-1882), Страсбурзькому (1882-1903), Гейдельберзькому (1903-1915) університетах.
Основні праці: «Історія стародавньої філософії» (1888), «Історія нової філософії»
(у двох томах, 1878-1880), «Про свободу волі» (1904), «Філософія в німецькій
духовного життя Xix століття »(1909) та ін Ім'я В. асоціюється насамперед з виникненням
Баденській школи неокантіанство, яка поряд з іншими напрямками цього
руху (Марбурзького школа тощо) проголосила гасло «Назад до Канту»,
поклавши тим самим початок одному з головних течій в західно-європейської
філософії останній третині 19 - початку 20 ст. Коло проблем, які розглядалися
філософами цієї школи, надзвичайно великий. Проте домінуючим вектором її
розвитку можна вважати спроби трансцендентального обгрунтування філософії. На відміну
від Марбурзького версії неокантіанство, що орієнтувалося голів. обр. на пошуки
логічних підстав так званих точних наук і пов'язаної з іменами Когена і Наторпа,
баденци, на чолі з В., акцентували роль культури і сконцентрували свої
зусилля у справі обгрунтування умов і можливостей історичного пізнання.
Заслугою В. є спроба дати нове освітлення і дозвіл основним
проблем філософії, і, перш за все, проблеми її предмета. У статті "Що таке
філософія? ", опублікованій у збірнику« Прелюдії. Філософські статті й мови »
(1903) і книзі «Історія нової філософії» В. спеціально розбирає це питання,
присвячуючи його прояснення просторовий історико-філософський екскурс. В.
показує, що в Древній Греції під поняттям філософії розумілася вся сукупність
знань. Однак у процесі розвитку самого цього знання з філософії починають
виділятися самостійні науки, в результаті чого вся дійсність
поступово виявляється розібраної цими дисциплінами. Що ж у такому випадку
залишається від старої всеохоплюючої науки, яка область дійсності залишається
на її частку? Відкидаючи традиційне уявлення про філософію як науку про найбільш
загальні закони цієї дійсності, В. вказав на принципово інший шлях і новий
предмет, обумовлений самим ходом розвитку культури. Культурна проблема
кладе початок руху, гаслом якого стала «переоцінка всіх цінностей», а значить
філософія може продовжувати існувати, за В., лише як вчення про «загальнозначимих
цінності ». Філософія, за В., «більше не буде втручатися в роботу окремих
наук ... вона не настільки честолюбна, щоб зі свого боку прагнути до пізнання
того, що вони вже дізналися і не знаходить задоволення в компіляції, в тому, щоб
з найбільш загальних висновків окремих наук як би сплітати найзагальніші
побудови. У неї своя власна область і своя власна завдання в тих
загальнозначимих цінностях, які утворюють загальний план усіх функцій культури і основу
будь-якого окремого здійснення цінностей ». Дотримуючись духу кантівського розрізнення
теоретичного та практичного розуму, В. протиставляє філософію як чисто
нормативне вчення, засноване на оціночних судженнях і пізнанні належного,
досвідченим наук, що базується на теоретичних судженнях та емпіричних даних про
дійсності (як про сущому). Самі цінності у В. дуже близькі у своєму
значенні до кантовському апріорним форм або нормам, що володіє
трансцендентальним характером і які є надвременнимі, позаісторичного і загальнозначущий
принципами, які спрямовують і, таким чином, відрізняють людську
діяльність від процесів, що відбуваються в природі. Цінності (істина, благо,
краса, святість) - це те, за допомогою чого конструюються і об'єктивний світ наукового
пізнання, і культура: з їхньою допомогою і можна правильно мислити. Проте вони не існують
як якихось самостійних предметів і виникають не при їх осмисленні, а при
тлумаченні їх значення, тому вони «значать».
Суб'єктивно
ж вони усвідомлюються як безумовного повинності, що переживається з аподіктіческой
очевидністю. Проблему роз'єднаність світу сущого (природи) і світу належного (цінностей)
В. проголошує нерозв'язною проблемою філософії, «священної таємницею», тому що
остання, на його думку, не здатна відшукати якийсь універсальний спосіб
пізнання обох світів. Частково це завдання вирішується релігією, що об'єднує ці протилежності
в єдиного Бога, проте і вона не може до кінця подолати цю принципову
роздвоєність, тому що не може пояснити, чому поруч з цінностями існують і байдужі
у відношенні до них предмети. Дуалізм дійсності і цінності стає, по В.,
необхідною умовою людської діяльності, мета якої й полягає у втіленні
останніх. Велике місце в творчості В. займала також проблема методу, а точніше,
проблема специфіки методу історичної науки, яка є процесом усвідомлення і втілення
трансцендентальних цінностей. Вирішальним у розрізненні «наук про природу» і «наук про дух»
(у термінології Дільтея) В. вважав відмінність за методом. Якщо метод
природознавства спрямований, головним чином, на виявлення загальних законів, то в
історичному знанні акцент робиться на описі виключно індивідуальних
явищ. Перший метод був названий В. «номотетіческім», другий --
«Ідіографіческім». В принципі один і той же предмет може бути досліджено
обома методами, проте в номотетіческіх науках пріоритетним є законовстановлююча
метод таємниці ж історичного буття,
що відрізняється своєю індивідуальною неповторністю, одиничністю, збагненна
ідіографіческого за допомогою методу, тому що загальні закони в принципі непорівнянні
з одиничним конкретним існуванням. Тут завжди присутнє щось в принципі
невимовне в загальних поняттях і усвідомлювати людиною як «індивідуальна
свобода "звідси незвідність цих двох
методів до якого-небудь загального основи. Значний внесок В. в історико-філософську
науку. Його «Історія стародавньої філософії» та «Історія нової філософії» і сьогодні
зберігають свою цінність в силу оригінальності та продуктивності висловлених в них
методологічних принципів історико-філософського знання, а також завдяки
що міститься в них великому історичному матеріалу вони не тільки розширили уявлення про історико-філософському
процесі, а й сприяли осмислення сучасного культурного стану
суспільства. (Див. також Баденська школа неокантіанство.)
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
