Булгаков Сергій Миколайович

Булгаков Сергій Миколайович (1871-1944) - філософ, богослов, економіст, священик. У 1896 закінчує юридичний факультет Московського ун-ту і їде до Німеччини, де займається політекономією і примикає до марксизму. Після повернення захищає магістерську дисертацію «Капіталізм і землеробство» і до 1906 керує кафедрою політичної економії в Київському політехнічному ін-ті. У 1903 виходить його кн. «Від марксизму до ідеалізму ». Брав участь в сб. «Проблеми ідеалізму», «Віхи», «З глибини», що відобразило духовну кризу Б., його відхід від марксизму і звернення до релігійного світогляду. У 1905 видавав філософсько-релігійний жур. «Питання життя», з 1906 - Проф. політекономії Московського ун-ту і депутат Державної Думи, прийняв сан священика в 1918, в 1919 переїхав до Криму, де викладав політекономію і богослов'я. Як філософ Б. проявив себе в написанні двотомного Сб «Два града» і кн. «Філософія господарства». Роботи «Світло невечірнього» і «Трагедія філософії» завершили філос. період творчості Б., мислитель поступово стає богословом. У 1923 Б. висилається з країни - спочатку до Праги, в 1924 Б. обіймає посаду декана Паризького богословського ін-ту. З 1927 по 1945 створює дві богословські трилогії - «Неопалима Купина», «Друг Жениха», «Драбина Іакова», «Агнець Божий», «Утішитель», «Наречена Агнця», а також «Апокаліпсис Іоанна» і «Філософію імені».

Останні дві роботи вийшли з друку вже посмертно (відповідно в 1948 і 1953), Філософія всеєдності B.C. Соловйова справила на Б. визначальний вплив, особливо вчення про Софії Премудрості Божої як предвечно сущої в Божественному задумі світової душі, жіночною по своїй суті, що вмістив божественну любов і еманіровавшей її у світ. При цьому Б. підкреслював двоїстий характер Софії - одночасно божественно-небесний і тварному-людський, Найважливіше місце в структурі філософствування Б. зайняв трансценденталізму І. Канта і Ф.В.Й. Шеллінга. Софія розумілася Б. також як ідеальна основа світу, що знаходиться між Творцем (Абсолютом) і творінням (космосом).

онтологічна основа світу полягає в «суцільний, метафізично безперервної софійності його основи», яка виступає не тільки як основа, але і як норма, «граничне завдання», «Аристотелівська Ентелехія». У антропологічному зрізі буття Софія виступає як «світова душа», «історичне людство», «целокупное людство», трансцендентальним що є суб'єктом історії, існування якого надає «Динамічну зв'язаність» емпірично розрізненим діям окремих індивідів. Діяльність людини розумілася Б. як господарська діяльність, яка в глибинному сенсі метафізичному також софійного. Трансцендентальний суб'єкт знання для Б. те ж, що і трансцендентальний суб'єкт господарювання -- «Історичне людство», «Божественна Софія», Філософсько-богословську систему Б. можна розглядати і як змістовний фон його історико-філософських досліджень, в т.ч. з історії рос. культури (численні аналітичні характеристики творчості Вл.С. Соловйова, Н.Ф. Федорова, Ф.М. Достоєвського, Л.Н. Толстого, А.С. Пушкіна та ін)

***

Російська релігійний філософ, богослов, економіст. Закінчив юридичний факультет Московського університету (1896). Професор політекономії в Києві (1901-1906) та Москві (1906-1918). Депутат Другий державної думи. У 1918 приймає священний сан. У 1919 переїжджає до Криму, де викладає політекономію і богослов'я. З 1923 - в еміграції, декан і професор догматики російської Богословського інституту в Парижі (1925-1944). Основні твори: «Про ринки при капіталістичному виробництві »(1897),« Капіталізм і землеробство. Тт. 1 - 2 "(1900), «Основні проблеми теорії прогресу» (1903), «Від марксизму до ідеалізму» (1903), «Без плану» (1904), «Невідкладні завдання (Про союз християнської політики)" (1906), «Героїзм і подвижництво» (1909), «Два града. Дослідження про природу суспільних ідеалів. Тт. 1-2 »(1911),« Філософія господарства »(1912),« Світло Невечірнього »(1917),« Тихі думи »(1918),« Купина неопалима »(1927),« Друг жениха »(1927),« Ліствиця Яковів »(1929),« Про Боголюдства. Трилогія ( «Агнець Божий», 1933 «Утішитель», 1936 «Наречена Агнця», 1945), «Апокаліпсис Іоанна» (1948), «Філософія імені" (1953) та ін Зайняв унікальне положення в духовній панорамі своєї епохи, став типовим виразником православного реформаційного свідомості. Починав як марксист, проте прагнення поглибити марксову теорію призвело Б., особливо під впливом гносеології Канта, до розчарування в ідеях Маркса і переходу «від марксизму до ідеалізму». Вирішальний вплив на духовну еволюцію Б. мали вчення B.C. Соловйова, Флоренського, Шеллінга. Філософія, згідно з Б., є саморефлексія або логічне початок життя як не розгадує розумом, а лише переживає таємниці буття, єдності логічного і алогічний, що наводить думку до Абсолюту і сверхлогіческому знання, антиномії трансцендентного і іманентного, у спробах вирішити яку філософія звертається до вищої формі досвіду - досвіду релігійному. Однак тут укладена трагедія філософії: прагнучи створити систему, філософ виявляє неможливість логічної дедукції світу з самого себе. Закономірно, що в емігрантський період Б. звертається до чисто богословському творчості, хоча і пронизаному філософськими темами. Основний мотив філософії Б. - виправдання світу, утвердження цінності та осмисленості тутешнього буття. Чітко розрізняючи Абсолют і космос, що виражено в його вихідному тезі «... світу не належить буття - воно йому дано», Б. вважає, що саме цим затверджується творча сила і невичерпного світу. Представляючи безліч биваній, створене буття має універсальну підоснову - матерію, тобто духовну тілесність, Живоносне, що народжує початок всього різноманіття світу. Витік і спрямованість творчої активності матерії в контексті проблеми «Бог і світ» Б. розкриває у вченні про Софію, ядрі його філософії. У процесі еволюції Б. приходить до ідеї двох Софий (або двох її центрів). Перша, або Божественна, Софія є душа, ідеальна основа світу, всеорганізм ідей або божественних задумів. Друга ж, тварному, що стає Софія є просвічуючий в самому світі лад буття, потенційна краса, яку покликаний здійснити людина. Б. з великими труднощами, в основному логічними хитрощами, вдавалося подолати явний крен його софіологіі до пантеїзму, а також її окремі невідповідності Догмат триіпостасного. Необхідність рішення задачі виправдання світу приводить Б. до розуміння його як об'єкта праці, господарства (домобудівництва). Занепалі буття характеризується боротьбою життя і смерті, організму і механізму, свободи і необхідності. Господарство і виступає як процес (у перспективі який охоплює весь космос) розширення поля свободи, перетворення матерії в живе тіло (організм), олюднення природи, іншими словами, як культура, тобто працею реалізований зростання життя. Можливість господарства випливає з софійності природи, її єдиносущність людині, що розкривається Б. за допомогою аналізу споживання, заснованого на початковому тотожності всього сущого ( «метафізичному комунізмі буття »), і виробництва як взаімопроніцаемості суб'єкта та об'єкта в силу їх метафізичної однорідності. Вища вираз софійності господарства -- мистецтво як теургії (або софіургія). У процесі ософіенія світу розкривається і таємниця пізнання, що є елементом самого життя, де я і не-я спочатку тотожні, причому в силу єдності логічного і алогічний в житті, мислення характеризується антиномізм. Софілогіческій аналіз господарства з'явився матрицею, за якою Б. будував інші софіологіі: статі, творчості, влади, смерті. Очевидно, що софіологія Б. обертається антропологією, що розглядає людину як центр світобудови, мікрокосму, що з'єднує в собі відносне і абсолютне, що робить можливим як обожнювання життя, так і сатанинський спокуса самості. Людина трансцендентний Бога: отримуючи від Нього план свого життя, він відтворює не «образ», але «подобу» і вільний тільки в способі відношення до цього плану. У результаті людина розчиняється в людство (господарство є виключно суспільний процес) як повноті людських сил. Ця всечеловечность індивідуальності є, по Б., антропологічна аксіома. Шлях подолання антіномічності людини - в релігійному самозаглиблення, що робить антропологію христології і есхатологією. Релігія і є живе почуття зв'язку обмеженого Я з нескінченним і вищим, прагнення до досконалості, це вирішення питання про цінність мого життя, моєї особистості на основі містичного усвідомлення того, що людина є про-Боженов створіння, Бог за благодаттю. Ухилення від накресленого Христом шляху є свавілля, зло як внесофійний паразит буття. Очевидна суперечливість вчення про свободу Б.: фактично свобода фаталістічна, являє собою непереборний момент акту творіння, але при це поширюється лише на хід історичного процесу, але не на його результат. На першому плані у Б. завжди була історіософської тема. Звернувшись до аналізу соціології (соціальної науки), Б. виявляє недоступність їй конкретного творчості життя (причинності через свободу) та необхідність її онтологічного обгрунтування. Для історіософії Б. характерно трагічне і катастрофічне відчуття історії як невдачі, поєднується з упевненістю кінцевого відновлення її софійності під позачасовий плані. Основу громадськості, її фермент становить релігія, і історія повинна бути зрозуміла як боротьба двох градів -- человекобожія і боголюдства. Человекобожіе виражено в теоріях прогресу, задаючих помилковий, внесофійний шлях історії. Боголюдський процес є ософіеніе тварі як прийняття благодаті, рушійною силою і творить чого є церква. При цьому в обох варіантах передбачається активна діяльність людини. У першому випадку це - героїзм, спрямований на зовнішній вплив, і ведучий до самообоженію і сатанізму

під другий - подвижництво, тобто орієнтація на внутрішнє улаштування особистості, усвідомлення свого боргу, власних обов'язків. У цій концепції найбільш явна реформаційних спрямованість творчості Б., закономірність його звернення до теоретичних і практичних питань християнської політики і пафос розробки ним концепції «християнського соціалізму». Християнство, згідно з Б., має зрозуміти й прийняти правду соціалізму, відкидаючи, однак, його претензії на повне вирішення проблеми соціального зла в рамках історії. Ряд праць Б. присвятив аналізу долі Росії, вбачаючи джерело її трагедії в кризі візантійського православ'я, яке не було і не могло бути сприйняте народом автентично і виродилося в обрядоверіе. Шлях відродження Росії, відповідно до думки Б., - покаяння і внутрішнє релігійне перетворення людини, її духовне самовизначення.

Г.Я. Міненко

Список літератури

Два граду: В 2 т. М., 1911

Світло невечірнього. Споглядаючи і умогляду. М., 1917

Тихі думи. М., 1918

Автобіографічні нотатки. Париж, 1949

Православ'я. Париж, 1965

Соч.: В 2 т. М., 1993, Зандер Л.А. Бог і світ. Світобачення отця Сергія Булгакова. Париж, 1948. Т. 1 -2

Хоружий С.С. Софія - космос - матерія. Підвалини філософської думки Булгакова// Питання філософії, 1989. № 12, Джерело: «Філософський енциклопедичний словник"

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/