Роджер Бекон

А.Р. Усманова

Бекон (Bacon, Baco) Роджер (бл. 1214-1292 або незабаром після) - англ. філософ і дослідник, «Дивовижний доктор» (doctor miralibis). Францисканець, навчався і викладав в Паризькому та Оксфордському ун-тах (кін. 1220-х-1257). У 1278-1292 поміщений у в'язницю за рішенням керівництва Ордену. Серед головних праць Б.: написане для тата Климента IV енциклопедичне «Велике твір» ( «Opus majus»), а також «Мале твір» ( «Opus minus»), «Третій твір» ( «Opus tertium») та ін, Будучи послідовником Арістотеля і шанувальником Роберта Гроссетеста, Б. протиставляв безплідним, на його думку, теолого-філософських побудов у дусі Олександра Гельсского і Альберта Великого конкретні досягнення експериментального природознавства. Виділяючи три джерела пізнання: віру в авторитет, міркування і досвід, він вказував, що тільки за допомогою досвіду розум досягає повного і правдивого розуміння явищ, і тому «експериментальна наука - володарка умоглядних наук ». Досвід же, за Б., підрозділяється на зовнішній - чуттєве пізнання об'єктів природи і людського мистецтва, і внутрішній, духовний -- містичне пізнання в акті божественної ілюмінації надприродних об'єктів: істин віри і самого Бога. Вищою формою знання є теологія, а в як його основних «коренів» виступають лінгвістика, фізика і мораль. При цьому математика, чиї істини є вродженими і володіють самоочевидною достовірністю, є «ворота, і ключ» (porta et clavis) усіх інших наук. Серед ж фізичних дисциплін особливу увагу приділяє Б. оптиці, або науки про перспективу, розвиваючи вчення про передачу всіх природних впливів за допомогою т. зв. множення видів, тобто трансмісії форм діючої причини, мислимій за аналогією з множенням світла. У рамках же своєї моральної філософії Б. пропонує таку модель майбутнього державного устрою, відповідно до якої християнське суспільство має управлятися станом кліриків, «священиків знання », які володіють досягненнями всіх наук і очолюваних Папою Римським,

Крім того, Б. відомий як конструктор приладів і механізмів, можливий винахідник пороху особливу славу принесли йому сміливі припущення щодо майбутніх винаходів і відкриттів, викладені в «Посланнях про таємні діях мистецтва і природи і про нікчемність магії ». Так, їм висловлюються ідеї створення очок, підзорної труби, телескопа, безопорному мосту, саморушних возів і кораблів, літального апарату, апарату для підводного занурення, військових запальних стекол і ін

***

Філософ і натураліст, представник оксфордського школи, що відрізнявся енциклопедичними знаннями і широтою наукових інтересів. Основні твори: «Велике твір» ( «Opus Majus»), «Мале твір» ( «Opus Minus »),« Третій твір »(« Opus Tertium »),« Компендій філософії » ( «Compendium Studii Philosophiae») та ін Р.Б. вважав, що існують три способи пізнання: авторитет, який спирається на міркування, і досвід, на якому грунтується всяке знання. Приділяючи велику увагу «дослідної науці» як «володарці умоглядних наук », Р.Б. виявився набагато ближче до арабських мислителів (Ібн Синьо, Аль-Фарабі та ін), ніж до схоластики в постановці питання про призначення знання, за допомогою якого людина зможе полегшити своє життя в боротьбі з природою. Прагнучи створити свого роду енциклопедію наук, Р.Б. об'єднав у рамках філософії математику, фізику (оптика, астрономія, алхімія, медицина) і етику. Математика як «природна» логіка (вроджена людському розуму) протиставляється їм «шкільної» - схоластичної - логіки, яку він ототожнює з граматикою. Дедуктивний побудова і доказовість математичного знання роблять його зразком для інших наук.

Р.Б. розрізняв три різновиди досвіду: зовнішній, що купується за допомогою людських почуттів, внутрішній, спрямований на пізнання духовних сутностей та інтерпретується Р.Б. в дусі містичного осяяння в Августина, і праопит, яким Бог наділив «Святих отців» Церкви. Пізнання не мислиться Р.Б. без благодаті віри, тим більше, що єдина досконала мудрість укладена в Священному Писанні. Основні причини невігластва Р.Б. бачив у поклонінні перед безпідставними авторитетами, вплив звичок, судженнях неосвічений натовпу і, головне, у приховуванні власного невігластва під маскою мудрості. Він вважав, що людина завжди буде прагнути до абсолютної істини, але знаходити лише ту його частину, яку Бог захоче повідомити людям. У питанні про Універсал Р.Б. займав позицію помірного реалізму, вважаючи, що загальне (сфера філософії) міститься в одиничних речі, які об'єктивно існують і пізнаванності в досвіді. Р.Б. виступав за реформу теології, суть якої полягає в тому, що «священики знання» - теологи -- повинні прагнути до відновлення справжнього, канонічного сенсу Божественного одкровення, що міститься в Євангелії, виступав з різкою критикою авторитаризму схоластичної філософії, невігластва схоластичних теологів і не вважав негожим використовувати знання, накопичені язичниками. Вчення Р.Б. було засуджено орденом францисканців, проте його ідеї про «дослідної науці», досягнення в галузі природознавства зіграли свою роль у становленні науки і філософії Нового часу.

Список літератури

Opera quaedam hactenus inedita. London, 1859

Opus Majus. 3 vols. Oxford, 1897-1900 (reimpr. 1964) (рос. пер. (Уривки): Антологія світової філософії. М., 1969. Т 1. Ч. 2)

Opera hactenus inedita. Oxford, 1905-1940

Compendium studii theolo-giae. Cologne, 1988, Bridges J.H. The Life and Work of Roger Bacon: An Introduction to the Opus Majus. London, 1914

Lutz E. Roger Bacon's Contribution to Knowledge. New York, 1936

Easton S.C. Roger Bacon and His Search for a Universal Science. Oxford

New York, 1952

Lindberg D.C. Roger Bacon's Philosophy of Nature. 1983.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/