Френсіс Герберт Бредлі

В.Л. Абушенко, А.Ф. Грязнов

Бредлі (Bradley) Френсіс Герберт (1846-1924) - британський філософ, провідний представник школи абсолютного ідеалізму. Викладав в Оксфордському ун-ті. Своє етичне вчення Б. розробляв у зв'язку з критикою найбільш впливових тоді у Великобританії утилітаристського і кантіанської етики. Витоки моралі він бачив у прагненні людей до гармонії і єдності. Мета людського життя, стверджував Б., полягає в «самореалізації» у нескінченних і всеохоплюючої цілісності. У пізнанні, згідно з Б., нам завжди дано щось універсальне, тому простий опис ізольованих фактів принципово неможливо, а аналіз як такої не веде до істини. Будь-який факт пов'язаний «внутрішнім», істотно (в т.ч. і каузально) з усіма ін фактами. Позиція Б. побудована на абсолютизації необхідних відносин та ігнорування тих відносин, які виступають в якості «зовнішніх» і не визначають сутнісний характер речей і процесів. Вступаючи в те чи інше ставлення, будь-які співвідносяться суті змінюються.

Б. критикував багато понять традиційної формальної логіки, перш за все поняття «Судження» і «умовивід», вважаючи їх в загальноприйнятій трактуванні беззмістовними і протиставляючи їм деякі ірраціоналістіческі витлумачені ідеї гегелівської діалектичної логіки. При цьому з діалектики виключалися ідея розвитку і закон єдності і боротьби протилежностей, діалектична протиріччя було замінено «додатково» протилежних сторін, що досягається в свідомості, що прагне до максимальної цілісності. Б. фактично зводить контрадікторние логічні відношення до контрарним.

Він також з'явився одним з перших критиків «психологізму» в логіці, вважаючи, що питання про емпіричному походження понять не повинен цікавити логіку. У метафізиці Б. самосуперечливими об'єкта або властивості розглядається як показник нереальності, що надає ідеалістичної діалектики Б. негативний характер. Використовуючи ряд складних аргументів, Б. спочатку доводить суперечливість понять часу, простору, причинності, енергії, чуттєвих якостей, особистості, які переводяться їм у сферу видимості. Потім він малює картину «Істинної», «незмінною», «несуперечливою» і «гармонійною» реальності -- Абсолюту, до якого входять всі явища, що розрізняються лише за ступенем своєї відносної цілісності останньої найбільшою мірою володіють явища свідомості і образи різних релігій, а в найменшій -- матеріальні об'єкти і фізичні процеси. Абсолют - це нескінченний досвід. Він сверхлічен, і тому його не можна називати Богом. Справжня реальність для Б. не може бути областю діяльності раціонального мислення, яке, на його думку, здатне лише до встановлення відносин і розчленування цілого реальність осягається в містичному переживанні безпосереднього досвіду, в якому збігаються об'єктивне і суб'єктивне. Відносини як такі, за Б., неможливі поза тотальності, субстанціальним цілого. На поч. 20 в. вчення Б. та ін представників абсолютного ідеалізму було піддано критиці неореалістамі і ранніми представниками аналітичної філософії.

***

Британський філософ, представник абсолютного ідеалізму, теоретик консерватизму. Отримав освіту в Оксфордському університеті, де незабаром після закінчення в 1870 був обраний членом ради Мертон-коледжу. В Оксфорді Б. присвятив себе цілком письменницької праці: ніколи не читав лекцій, не викладав і не з'являвся на філософських зборах. Було відзначено однією з вищих нагород Британії - орденом «За заслуги». Основні праці: «Етичні дослідження» (1876), «Принципи логіки» (1883), «Видимість і реальність: Досвід метафізики» (1893), «Есе про істину і реальності» (1914) та ін У цілому знаходився в колі ідей Гегеля, хоча в його версії прочитання філософії останнього помітно вплив Канта, Юма, Берклі.

Б. вважав, що бути - значить бути сприйнятим (в досвіді): «все, що ні в якому сенсі не є предметом відчуття або сприйняття, для мене абсолютно незначущої ». При цьому, на думку Б., реальне є розумне. Критерієм істинності або реальності Б. вважав відповідність вимогам розуму: розробки даного тези він присвятив більшу частину своїх творів. На відміну від «історіцістского» напряму в неогегельянство (Кроче, Джентіле, Коллінгвуд та ін), розвивати теза про те, що дух приходить до Абсолюту в процесі історичного розвитку, абсолютний ідеалізм (насамперед в особі Б.) акцентував інший бік гегелівської філософії - положення про Абсолюті як позачасовий повноті буття і досконалість. У такому випадку Абсолют виключає можливість будь-яких змін, гармонійно примирює будь-які протилежності. Він (як абсолютна реальність) виступає тоді всеохоплюючої та впорядковує системою, що долає просторово-тимчасову розділеність і розгортається свій зміст одночасно й повсюдно. Звідси вимога Б. вилучення «від спекуляції про генезис »(тобто від ідеї розвитку), так як порядок змін не має відношення до справжнього знання, тобто філософії. Завдання останньої - критика що склалися систем категорій, понять і уявлень, їх перевірка на ступінь повноти схоплює змісту, а головне - на несуперечність. Несуперечність (основний показник втілення Абсолюту) є критерієм «справжності» й істинності поняття, виявлення ж суперечності свідчить про його неістинності, уявності, недійсності. Таким чином, Б. розгортає концепцію негативної (негативною) діалектики. Філософське мислення, роблячи предметом своєї рефлексії що склався в науці та повсякденному житті корпус понять, виявляє їхню внутрішню суперечливість, абстрактність, відділення в них сутності від існування. Всі спроби подолання їх абстрактності (неповноти) і суперечливості залучають лише в нескінченний процес опосередкування одних абстракцій іншими. Тим самим філософський аналіз встановлює неадекватність прояви Абсолюту, так як справжня реальність постає у пізнанні тільки як видимість.

видимості формально-логічно правильно оформляються в когнітивні системи, які можуть виявитися інструментально-практично вельми ефективними. Проте вони не володіють характеристикою істинності, тому що мають дуже опосередкований стосунок до Абсолюту. Негативна діалектика Б. встановлює, що мислити Абсолют у всій його конкретності ми не здатні, тому що наше мислення залишається абстрактним в силу своєї Зокрема і кінцівки. Йому недоступна вся повнота і цілісність дійсності. До того ж суб'єкт опиняється в опозиції світу дискретних речей, за якими не здатен встановити «внутрішні» відносини. Тільки філософія, на відміну від науки й повсякденного здорового глузду, здатна хоча б вказати на загальні логічні умови конкретності, тобто абсолютної реальності. Діалектичний мислення усвідомлює свою неповноцінність і намагається пробитися до цілісності Абсолюту. Основний принцип діалектики - принцип цілісності свідомості: розум несе в собі несвідому (нераціоналізіруемую) ідею цілого, наводить свої приватні ідеї у відповідність з нею шляхом їх «доповнення» до цілого, ніколи не досягаючи «Межі» в цьому «додаток». Однак через аналітико-синтетичні процедури поступово відбувається конструювання конкретності предметів з абстракцій як рух від мінімальної визначеності думки до все більшої її повноті. Формальна логіка (і сіллогістіка, і індуктівізм) не здатна впоратися з цим завданням, яка вирішується тільки діалектично. Перший акт - критика «даності» (видимості) і усвідомлення її як недостатності. Другий - заперечення цієї «Даності», а й «доповнення» її. Третій - критика новоствореної «Даності».

Потім слід повторення циклу. Імпульс до постійного «доповнення» є прагнення до елімінації тимчасовості та суперечливості, спроба схопити позачасові ідеальні значення. Однак це є лише «безпосереднього сприйняття», трансцендентірующему себе (експансірующая складова істини) і знімати протилежність суб'єкта й об'єкта (гармонізує складова істини). У «безпосередньому сприйнятті »злиті воєдино почуття, воля і розум, що і дозволяє схоплювати цілісність у тотожності суб'єкта і об'єкта. Таким чином, реальна дійсність є духовний Абсолют - єдина, всеосяжна, гармонійна духовна система. Особисте початок, отже, не є самодостатнім і не автономно, людина суть частина субстанціональної цілого як суспільна істота (вихід у обгрунтування консерватизму). Б. писав про три стадіях, або рівнях, в житті розуму. За його думки, для кожного з нас досвід починається з безпосередньо даного: в дитячому віці ми нічого не виділяємо і не усвідомлюємо окреме як таке в цей час не існує ні «Я», ні «не-Я» - жодних явно виділяються речей або якостей.

Поступово якості групуються і утворюють те, що ми називаємо «речами» ці речі в їх співвідношеннях утворюють весь звичний світ здорового глузду і науки - друга рівень розуму. Чи вправі філософія вважати цей світ повністю реальним? Згідно з Б., немає. При його дослідженні виявляється маса протиріч, а те, що суперечливо, має бути відкинуто як нереальне. У першій частині свого головного твору ( «Видимість і реальність: Досвід метафізики») Б. відкидає на цій підставі весь світ повсякденного досвіду, включаючи простір і час, речовина і причинність. І лише останню частину присвячує його/світу - BA / відновленню. Б. прояснює сенс критерію, використаного ним у першій частині, а саме відповідність інтелекту, і знаходить, що відповідність це полягає в логічної несуперечності. Однак єдине знання, яке здатне мати таку несуперечність, на думку Б., є якесь цілісне знання, всеосяжне і гармонійне, в якому ніщо не упущено і все треба спільноти пов'язане з усім іншим. Б. вважав, що існування світової системи такого роду складає недоведені, але необхідну посилку філософії. Цю систему він іменував Абсолютом - третій і вищим рівнем розуму. З точки зору Б., ймовірно, люди ніколи насправді його не досягнуто, але до нього можна поступово наближатися, і цим наближенням вимірюється ступінь істинності, якої має в своєму розпорядженні будь-яка розумова система. Для Б. були неприйнятними будь-які варіанти психологізму, емпіризму, утилітаризму і натуралізму. При цьому він підкреслює і нерозривність належного і сущого. З цих позицій зло - моральний аспект суперечливою видимості, який може здолати через моральне вдосконалення, тобто в самоздійснення морального суб'єкта, «реального я», що виходить не з готівкової «суми обставин », а з пошуку свого місця в гармонізіруемом суспільстві. У цьому відношенні Бог, вказує Б., як моральний ідеал втілює Абсолют і задає граничне смислове підставу процесу самореалізації особистості.

Список літератури

Appearence and Reality. London, 1893

The Principles of Logic. London, 1922

Essays on Truth and Reality. Oxford, 1962

Ethical Studies. Oxford, 1962.

Геффдінг Г. Сучасні філософи. СПб., 1907

Квітко Д.Ю. Нариси сучасної англо-американської філософії. М., 1936

Хілл Т.Н. Сучасні теорії пізнання. М., 1965

Кіссель М.А. Вчення про діалектику в буржуазної філософії XX ст. Л., 1970

Богомолов А.С. Англійська буржуазна філософія XX ст. М., 1973

Church R.W. Bradley's Dialectic. London, 1942

Wollheim R. Bradley. Harmondsworth, 1959

Eliot T.S. Knowledge and Experience in the Philosophy of EH. Bradley. London

New York, 964

Airaksinen T. The Ontological Criteria of Reality. Turku, 1975

The Philosophy of EH. Bradley. Oxford, 1984.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/