Анацій Манлій Торкват Северин Боецій

А.Н. Шуман

Боецій (Boethius, Boetius) Анацій Манлій Торкват Северин (бл. 480-524/526) - рим. філософ, теолог і поет. Був вихідцем із знатного рим. роду, освіта отримав, очевидно, в Римі, в будинку близького друга своєї сім'ї патриція Аврелія Меммій Сіммаха. З 510 Б. знаходиться на державній службі, спочатку як консул, а потім (з 522) на посаді «магістра всіх служб» (вищий адміністративний пост в королівстві остготів). Однак його діяльність при дворі остготских короля Теодоріха була недовгою: в 523 Б. був звинувачений у зраді, укладений у в'язницю, а потім страчений. За різними відомостями, страта відбулася в 524 або 526.

Основний своїм завданням Б. вважав перекладацьку і коментаторських діяльність. Він мав намір перекласти на латинь всі твори Арістотеля і Платона, а також показати, що в навчаннях цих філософів багато спільного і мало відмінностей. Цей грандіозний проект не їм був здійснений, але перекласти і прокоментувати більшість логічних трактатів Аристотеля йому все ж таки вдалося. Грунтуючись на соч. деяких Антич. авторів, він написав кілька монографій з наук квадрівіума (музика, арифметика, геометрія і астрономія) та логіки. Хоча в даному випадку Б. виступив перш за все як систематизатор Антич. спадщини, значення його діяльності важко переоцінити: ці роботи, по суті справи, стали основою ранньосередньовічної вченості. Завдяки коментарям Б. в середньовічну філософію увійшли проблеми універсалій, первинної та вторинної інтенцій і т.д.

Як самостійний філософ Б. найбільш яскраво проявив себе в т.зв. теологічних трактатах, в яких він спробував за допомогою філос. методу вирішити деякі проблеми, специфічні для християнської теології, напр. тринітарної і христологічних. При цьому філософ активно використовував інструментарій формальної логіки, у зв'язку з чим Б. часто називають батьком схоластики. Проблема сутності та існування, один з корінних проблем середньовічної філософії, також зачіпається Б., розрізняються в одному зі своїх теологічних трактатів сутність (id quod est) та існування (esse).

Філософію Б. розглядає як рід, а її види складають теоретична та практична філософія. Видами практичної філософії, у свою чергу, є етика, політика та економіка теоретична філософія поділяється на теологію, фізіологію та науку про інтелігенцію (духовних сутності) і людських душах.

Окремо Б. розглядає чотири математичні науки, що становлять квадрівіум, тобто четверний шлях до мудрості, або філософії. Крім квадрівіума Б. розглядає тривіум, групу дисциплін, яку складають логіка, граматика і риторика. Для Б. логіка, або діалектика, - це вміння правильно будувати умовиводи і міркувати. «Простими елементами» логіки, на думку Б., є слова, проте не просто слова як такі, але слова, що володіють позначає функцією, що є частиною висловлювань. Метою логіки як інструменту філос. пізнання є перевірка тверджень на істинність і знаходження помилок в аргументації.

Б. припускає, що позначають слова репрезентують існуючі речі. Він розуміє категорії Арістотеля як позначають звуки, покликані позначати вищі пологи сущого. Сенс цього такий: число одиничних речей нескінченно, їх різмаїття не може бути охоплено розумом, і вони не можуть стати об'єктами науки. Але оскільки речі володіють деякої загальної природою, то в кінцевому рахунку будь-яка з них підпадає під той чи інший рід, може бути визначена і пізнана. Окремо слід сказати про те, що, згідно з Б., є об'єктом науки - індивід чи спільне. З одного боку, зрозуміло, що індивіди минущі і незліченні, і про них не може бути ніякої науки, а з ін боку, очевидно, що загальне пізнається тільки з одиничного. Рішення таке: предметом науки є загальне, але те загальне, що реально існує в індивідах і яке пізнається завдяки чуттєвому сприйняттю індивідуальних речей.

В різних творах Б. пропонує різне вирішення проблеми універсалій. У «Комментарии до Порфирія »він у дусі Аристотеля стверджує, що загальне знаходиться в чуттєво сприймаються речі, хоча і мислиться окремо від них, а в трактаті «Про Трійцю», навпаки, в дусі платонізму вказує, що загальне існує поза матерії, а індивідуальні речі якимсь чином йому причетні.

Бог, згідно з Б., це сутність, позбавлена матерії, множинності та акціденцій. Він -- чиста форма, що відрізняє його від чуттєво сприймаються речей, які складаються з форми і матерії, оскільки Він єдиний і абсолютно простий.

Осібно у творчості Б. варто його найвідоміший твір - "Втіха філософією». У «втіхою» зачіпаються багато метафізичні і етичні проблеми, як то: природа Бога, приречення і доля, свобода волі та походження Всесвіту. У середні віки «Розрада» було чи не найпопулярнішим філос. твором. Його читали державні діячі, поети, теологи і філософи. Книга була переведена на староанглійський і старонемецких мови. Вплив «Розрада» можна простежити у Данте, Чосера, в англо-норманської і провансальської поезії.

Найбільш повне зібрання. соч. Боеція надруковано в Патрологія Миня: Patrologiae cursus completus. Series Latina. Paris, 1973. Vol. 63-64.

На рус. мовою соч. Боеція представлені в: Боецій. Втіха філософією та інші трактати. М., 1990.

***

Римський філософ, вчений-енциклопедист, один з основоположників середньовічної схоластики. Державний діяч. За звинуваченням у державній зраді був укладений у в'язницю, де в очікуванні страти написав художньо-філософський твір "Втіха філософією».

Б. створені навчальні посібники з арифметики, геометрії і музиці, зокрема, були переведені «Начала» Евкліда і «Арифметика» Нікомаха. Б. переклав і прокоментував логічні твори Аристотеля, а також «Вступ» Порфирія до аристотелевської «Категоріям», що відіграло основну роль у процесі введення арістотелізма в концептуальний оборот в рамках схоластики, радикально вплинувши тим самим на змістовні пріоритети і оформлення векторів розвитку останньою. Так, саме після перекладу Б. Порфирія схоластичної проблематикою асимілюється проблема універсалій (див. Універсалії). Присвятив ряд робіт теологічної тематики. Основні твори: «Повчання в арифметиці», «Повчання до музики», «Коментар до Порфирія», «Про категоричну силогізм »,« Про гіпотетичних силогізму »,« Про логічному розподілі »,« Яким чином Трійця є єдиний Бог, а не три божества »,« Чи можуть «Батько», «Син» і «Святий Дух »позначатися про божество субстанціональної», «Яким чином субстанції можуть бути благими, в силу того, що вони існують, не будучи благами субстанціональними »,« Проти Євтихія і Несторія ». Філософські погляди Б. в цілому характеризуються еклектичністю, поєднанням навчань Платона, Арістотеля, неоплатонізму і стоїцизму. Проблема універсалій вирішувалася Б. таким чином: пологи і види існують тільки в одиничному, а мисляться тільки як загальне. З десяти арістотелівські категорій Б. позначив категорію сутності як субстанцію, все ж таки інші - як акціденціі, що призвело до утворення в схоластичної традиції стійкої метафізичної пари «субстанція - акціденція».

Відома в схоластиці метафізична пара «форма - матерія» також виділена Б. з чотирьох причин Арістотеля. Згідно з останньою парою він спростив арістотелівський поняття божественної субстанції, яке їм було визначено як чиста форма. За твердженням Б., Бог не має привхідних властивостей, всі його властивості атрибутивних, в них буття співпадає з тим, що володіє цим буттям. Наприклад, «Велич» - це не окреме божественне властивість, а весь Бог, то є атрибут. Б. намагався виправдати християнські догмати розумом. Так, поняття Трійці він представив кон'юнкція трьох термінів, тотожних по субстанціальним ознакою «божественність». При цьому «Батько», «Син» і «Святий Дух» не є субстанціальним ознаками, тому що ні батько, ні Син, ні Святий Дух не висловлюють самі по собі всієї божественної природи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/